Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第二十七章

# 以西結書 第27章

第27章 哀悼推羅的傾覆。這篇哀歌將推羅描繪成一艘華麗、滿載貨物的船隻，由舵手駛入危險水域，最終遭遇海難。本章主要分為三部分：(1) 結27:1-11。船隻的木材、裝備和船員。(2) 結27:12-25。各國運載到船上的貨物和商品。(3) 結27:26-36。船隻的沉沒：海員們的驚慌失措（結27:26-31）；他們為她哀悼（結27:32-36）。

以西結書 27:2 結27:1-11。推羅如同一艘華麗的船隻。2. 關於「為……舉哀」這個詞組，可參閱結19:1，結26:17，結28:12，結32:2。這個詞是哀歌的專門術語。

以西結書 27:3 3. **entry of the sea**（海口）] 字面意思為「入口」，可能指推羅的兩個港口，其中一個位於島嶼東北方，稱為西頓港，因其面向西頓；另一個位於島嶼南方或東南方，其確切位置因泥沙淤積而不明。參見 Rawlinson, *Phœnicia*, p. 71 中的插圖。**people for many isles**（多國人民）] 應譯為「多國人民，直到許多海岸」或「國家」，參閱結27:3；結27:6；結27:15。她與各國人民的貿易延伸到許多遙遠的沿海地區。

以西結書 27:4 4. **borders … midst of the seas**（邊界……海中心）] 字面意思為「海之心」，這個詞組似乎不是指「遠離海洋」，而是在「深海之中」，參閱結28:2；結28:8；出15:8；拿2:3；詩46:2。**borders**（邊界）一詞似乎指「停泊處」、「錨地」（結27:25）。這艘驕傲的船隻意識到自己的美麗。這艘船是這座海上城市、貿易女王的象徵，它建在海中的岩石上，彷彿停泊在海中。這座城市無疑是美麗的（結28:12）；類似的詞組也用於耶路撒冷，詩50:2（詩48:2）；哀2:15。結27:5-6 船隻的木材。**made thy ship boards**（造你的船板）] 應譯為「建造你的船板」。這個詞是雙數形式，指船的兩側肋骨，彼此相對。**fir trees of Senir**（示尼珥的松樹）] 或譯為「柏樹」。這種樹與香柏木一同被提及，作為建造聖殿的主要材料，王上5:8。示尼珥是黑門山的亞摩利名稱，西頓人稱之為西連（申3:9）。根據 Schrader（*KAT.* 關於申3:9；王上5:13），亞述人同時使用這兩個名稱。黑門山這個名稱可能意為「聖山」，因其古老的聖所而得名。示尼珥和西連被認為意為「鎖子甲」。關於「桅杆」，參閱賽33:23。一棵真正的香柏木是否曾被用作「某艘大型旗艦」的桅杆，這可能不確定；先知雖然比大多數先知更精確，但他也是一位詩人。

以西結書 27:6 6. 這艘大船的槳是用巴珊的橡樹製成的；參閱賽2:13；亞11:2。**oars**（槳）一詞在結27:27以另一種形式出現，但意義可能沒有區別。結27:6的其餘部分應讀作：「你的甲板是用基提眾海島的黃楊木（鑲嵌）象牙製成的」（**bath teasshur** 這些詞無疑應讀作 **bitheasshur**，即「在黃楊木中」）。這種樹被提及生長在黎巴嫩，賽41:19；賽60:13；它通常被認為是阿拉伯語中的 **sherbîn** 樹，一種香柏木。另一些人則認為是黃楊木或落葉松。**deck**（甲板）一詞字面意思為「板」，例如聖所的板，出26:15及以下。基提是塞浦路斯，以基提翁城（拉納卡）命名，但這個名稱可能包括小亞細亞和希臘的海岸，甚至可能包括義大利（但11:30；馬加比一書1:1；馬加比一書8:5）。

以西結書 27:7 7. 船隻的索具和裝備。她的帆（古代船隻通常只有一塊帆）是用埃及的繡花細麻布製成的（結16:10）。應譯為：「埃及的繡花細麻布是你的帆，作為你的旗幟。」在古代航海中，旗幟似乎並未被正式使用，其作用由帆來承擔，例如在亞克興海戰中，安東尼的船隻就以其紫色帆來區分。這個詞似乎意為「帆」，賽33:23。關於「繡花」，參閱結16:10；結16:13；結16:18。**that which covered thee**（遮蓋你的）] 字面意思為「你的遮蓋物」（在賽14:11中是「被褥」，參閱賽23:18），可能是遮陽篷，或更可能是船艙，其側面和頂部由上述精美織物製成。**the isles of Elishah**（以利沙的眾海島）] 在創10:4中，以利沙是雅完的兒子之一，即愛奧尼亞或希臘的亞洲。他爾根譯為「義大利國」。Gesenius 將這個名稱與伊利斯（Elis）結合，並泛指伯羅奔尼撒半島，該地確實以本節所指的染料而聞名。8及以下。船隻的船員。西頓和亞發的人是她的划槳手，她自己的智者是她的舵手。**thy mariners**（你的水手）] 應譯為「划槳手」。西頓位於推羅北方，約在推羅和貝魯特之間，可能是最古老的腓尼基城鎮，推羅是其殖民地。西頓是迦南的長子（創10:15），在書19:28中被稱為「大西頓」。荷馬史詩中經常提及它（例如《伊利亞特》7. 290），但未提及推羅。後來，推羅在權力和財富上超越了她的母城。亞發（Aradus）位於更北的地方。它建在一個小島上，距離大陸兩英里多，由於沒有天然港口，人們辛勤地用長16英尺、寬7英尺的巨大石塊在島上建造了碼頭。它的水源依賴大陸，但當水源被切斷時，人們便利用一個強大的淡水泉，據說這個泉水在城鎮與大陸之間的海底湧出。這個泉水被隔離，水通過管道引到水面。據說這個泉水至今仍存在。亞發，現在稱為 Ruwâd 或 Ruweideh，在亞述年鑑中經常被提及。提革拉毗列色一世（約公元前1100年）乘坐亞發的船隻，駛入「大海」，Del., *Parad.* p. 281（另一位國王也用同樣的表達來描述自己，Schrader, *KAT.* p. 184，關於王上5:13，參閱p. 104）。參見 Rawl., *Phœn.* p. 74 的亞發地圖。

以西結書 27:9 9. **ancients of Gebal**（迦巴勒的長老）] 長老，一個榮譽或職位的稱謂，即地方官員。可能「其中的智者」也是一個半官方的稱謂（參閱結27:8）。推羅的權力施加於其所有附屬地（結26:17），其中地位最高的人也參與其各級服務。迦巴勒（古典名稱為比布魯斯，現稱朱拜勒）位於阿多尼斯河（易卜拉欣河）不遠處，貝魯特以北約20多英里（書13:5；王上5:18，R.V.）。該城致力於崇拜貝爾蒂斯（亞斯他錄）和阿多尼斯，參閱結8:14的注釋。這個名稱出現在亞述銘文中，Del., *Parad.* p. 283。**thy calkers**（你的補縫匠）] 邊注作「堵塞裂縫者」，即木匠。**to occupy thy merchandise**（經營你的貨物）] 應譯為「處理你的貨物」。這裡的描繪是，這艘大船受到所有海船及其水手的照料，他們為她服務，將她的貨物運送給她，或忙於處理這些貨物（結27:27）。

以西結書 27:10 10. 她的戰士。她的僱傭兵來自世界各地。這裡所稱的「波斯人」與古實和弗（非洲民族）一同出現在歌革的軍隊中，結38:5，然而，其中也集結了歌篾和陀迦瑪等北方民族。歌革的軍隊包括已知世界邊緣的民族，波斯可能也在其中，儘管該國首次確切提及是在拉4:5；拉9:9等。另一些人認為這裡指的是某些非洲民族。路德在結30:5中與古實和弗一同被提及，作為埃及的盟友（耶46:9）；在創10:13中，路德人是麥西（埃及）的長子。在賽66:19中，路德在他施之後被提及，可能指的是埃及西部非洲海岸的某些民族。弗（創10:6）是含的兒子，古實（衣索比亞）、麥西（埃及）和迦南（腓尼基）的兄弟。在結30:5（耶46:9；鴻3:9）中，這個民族是埃及的盟友。七十士譯本譯為「利比亞人」。可能指的是埃及西部居民，或其西部邊境的居民。**they hanged the shield**（他們懸掛盾牌）] 這裡仍在談論這艘大船。Layard, *Nineveh*, ii. p. 388 中有一幅船隻如此裝飾，側面懸掛武器的圖畫。在以色列，將武器懸掛在建築物上的做法並非聞所未聞，歌4:4（馬加比一書4:57）。

以西結書 27:11 11. **with thine army**（與你的軍隊）] 幾乎不可能譯為：「亞發人，他們是你的軍隊。」這裡似乎需要一個專有名詞：亞發人和……。Cornill 推測是赫特倫（結47:15，結48:1），另一些人則認為是基利家。**the Gammadims**（迦瑪底人）] 這裡確實應該是一個專有名詞，但沒有已知的迦瑪地這個地方。有些人建議是「歌篾人」，但形容詞不是從歌篾構成的；Cornill 認為是西瑪利人，創10:18。另一些人將這個詞視為一個普通名詞：勇敢的戰士。

以西結書 27:12 12. 他施（Tartessus）這個名稱被賦予直布羅陀海峽外，位於瓜達爾基維爾河（Wadi el Kebîr，大河）下游的地區。**with silver … in thy fairs**（用銀子……在你的市上）] 更確切地說：「銀子……他們作為你的貨物帶來。」沒有證據表明這個詞意為「市集」；在結27:27；結27:34中，這些東西都落入海中。這裡的描繪是，所有帶到推羅的東西都屬於她，各國將它們作為貢品獻給她（結27:15）。西班牙以所提及的金屬而聞名；關於銀子，參閱耶10:9。他施可能作為更北方產品的轉運站，例如在卡西特里德群島（錫利群島）和康沃爾。

以西結書 27:12-25 12–25. 推羅的市場。這段經文中有幾點值得注意：1. 這裡的描繪並非推羅與各國進行貿易，儘管這是所用比喻背後的事實。各國並非推羅的顧客。推羅既不買也不賣，也不以物易物。各國是她的商人，從各地為她帶來貨物；或者他們是她的附庸，他們帶來的商品是他們向她繳納的貢品（結27:15）。他們是她的臣民，為她的奢華服務，為她帶來貨物，使她富裕。與此相對應的觀點是，她通過將財富賜予許多民族來使他們富裕（結27:33）。2. 這段經文具有藝術性。使用了兩個詞來表示「貿易」、「成為商人」。這兩個詞的意義差異不大，通常交替使用，例如，一個詞出現在結27:12；結27:15-16；結27:18；結27:21，另一個詞出現在結27:13；結27:15；結27:17；結27:20；結27:22及以下。同樣，也使用了兩個詞來表示「貨物」或「商品」，儘管意義幾乎沒有區別。這些詞也交替使用，以使措辭多樣化，例如，一個詞出現在結27:12；結27:14；結27:16；結27:18；結27:22，另一個詞出現在結27:13（15）、17、19，還有其他意義相同的變體。Gesenius 將這些詞歸因於不同的意義，例如：1、交通、貿易，2、市集、市場，3、收益、財富。這些詞的意義似乎沒有區別，而且這兩個詞可能都沒有除了「貨物」這個一般意義之外的其他意義。3. 此外，通過採用多種句法結構，語言也變得多樣化。「給予」這個詞在以西結書和後來的希伯來語中普遍得到了非凡的擴展使用（參閱它在啟示錄中的用法），它被用於「放置」、「帶來」、「繳納」等意義。它曾意為「出售」（Gesenius）是沒有證據的。所採用的各種句法結構見於結27:12；結27:22（賓格和介詞 **b**，參閱結27:13；結27:17）；在結27:16；結27:18（雙介詞 **b**），以及在結27:14（雙賓格）。這些不同的句法結構可能都表達了相同的普遍意義。文本中存在許多不確定性，例如，對於結27:15中的「底但的子孫」，七十士譯本讀作「羅底人的子孫」，對於結27:16中的亞蘭（敘利亞），西利亞文本讀作以東（七十士譯本也讀作「人」），這兩種情況都是由於相似字母 **d** 和 **r** 的互換。結27:19顯然是錯亂的，結27:24則極其模糊。由於這些模糊之處，各國列舉的確切順序也存在一些不確定性。1. 第12-14節，先知列舉了推羅周圍最廣泛的民族，從最西邊的他施（西班牙）開始，沿著北方，雅完（愛奧尼亞）、土巴（小亞細亞北部）和陀迦瑪（亞美尼亞）。2. 如果結27:15讀作羅底人，則會描述地中海沿岸更狹窄的範圍。3. 結27:16-19，如果將亞蘭讀作以東，則所追溯的路線是從南到北，沿著東部貿易路線，以東、猶大、大馬士革。4. 在結27:19中，烏薩爾似乎確實是阿拉伯南部的一個地名（A.V.「來來往往」），其他名稱是阿拉伯的，底但、基達、示巴和拉瑪。5. 結27:23及以下的名稱更為模糊，不確定這是否是前一條路線向北延伸，還是新的路線。

以西結書 27:13 13. 這三個國家，雅完、土巴和米設，通常被一同提及，創10:2；結32:26；結38:2；結39:1；賽66:19。第一個是愛奧尼亞人，即小亞細亞的希臘人，後兩個通常被認為是位於黑海南部和東南部的莫斯基人和提巴雷尼人。銅和「人的靈魂」，即奴隸，構成了這些國家的貢獻。雅完從事奴隸貿易，這從珥4:6可見；參閱摩1:6；摩1:9。**they traded … in thy market**（他們在你的市上交易）] 應譯為「他們作為你的貨物帶來人的靈魂等」。各國是推羅的僕人，他們帶來的東西是她的貨物。

以西結書 27:14 14. **house of Togarmah**（陀迦瑪家）] 通常被認為是亞美尼亞或其一部分。陀迦瑪位於先知所知世界的極北端，這個民族與來自地極的其他民族一同出現在歌革的軍隊中（結38:6；參閱創10:2）。另一些人認為是弗呂家或卡帕多奇亞。所有這些國家都以養馬而聞名。**traded in thy fairs with horses**（在你的市上用馬匹交易）] 應譯為「作為你的貨物或商品帶來馬匹等」。騎兵幾乎不可能是貿易商品；如果這個詞是原文，可能指的是戰馬；撒下1:6。古人不使用馬匹勞動。七十士譯本省略了「騾子」，這是一個有些相似的詞，可能（如 Cornill 推測）只應讀作兩個詞：馬和騾子。

以西結書 27:15 15. **men of Dedan**（底但人）] 字面意思為「底但的子孫」；七十士譯本讀作「羅底人的子孫」（**r** 被讀作 **d**，這種情況很常見）。底但再次出現在結27:20，與阿拉伯部落相關聯，在結25:13中，它似乎位於以東南部，是以東的一部分或與其接壤（參閱耶49:8；耶25:23；賽21:13）。然而，這裡的底但與沿海地區相關聯，因此必須是另一個地方。因此，它通常被置於波斯灣。象牙和烏木，它所交易的商品，可能是印度的產品。另一方面，腓尼基人確實在羅得島有殖民地；如果「羅底人」是正確的讀法，「眾海島」將是指地中海沿岸。**merchandise of thine hand**（你手中的貨物）] 如果「貨物」是正確的讀法，則抽象名詞被用於「商人」。**of thy hand**（你手中的）這個詞組意為「在你之下」，為你服務，參閱結27:21。**horns of ivory**（象牙角）] 象牙，因其形狀類似角而得名。烏木，所指的另一種商品，來自印度和衣索比亞。非洲烏木最受推崇。如果讀作「羅底人」，則指的是腓尼基與非洲內陸之間的貿易，其中間人是羅得島和地中海沿岸。Rawlinson（*Phœnicia*, p. 287）提到在塞浦路斯發現了許多象牙製品。**brought thee for a present**（為你帶來禮物）] 更確切地說：「象牙角……他們作為貢品獻給你」，字面意思為「作為你的貢品獻上」。推羅是各國臣服的女王，他們帶來的商品是他們向她繳納的貢品。

以西結書 27:16 16. 對於敘利亞（亞蘭），西利亞文本讀作以東，七十士譯本也大致如此（**d** 和 **r** 的互換，如結27:15）。如果讀作以東，則所追溯的路線將是從南到北，以東（結27:16）、猶大（結27:17）、大馬士革（結27:18）。本節在其他方面也很特別，它以寶石開頭，然後轉向織物，最後以寶石結尾。**wares of thy making**（你所造的貨物）] 更確切地說：「因你眾多的作品」，即不是推羅所造的，而是各國所造並帶給她的，所有這些都被視為她的。**occupied in thy fairs**（在你的市上交易）] 更確切地說：「綠寶石……他們作為你的貨物帶來。」根據另一些人的說法，「綠寶石」是紅寶石。「珊瑚」可能是「珍珠」。這兩者可能被混淆了；兩者都在波斯灣捕撈。「瑪瑙」可能是紅寶石。寶石似乎有利於以東，但細麻布更自然地是敘利亞的細麻。七十士譯本省略了所有紡織品，除了繡花品；因此文本必須被認為是不確定的。

以西結書 27:17 17. 猶大和以色列地為推羅提供小麥、蜂蜜、油和香膏。**traded in thy market wheat**（在你的市上用小麥交易）] 應譯為「他們作為你的貨物帶來小麥」。米匿被認為是士11:33中亞捫人的那個地方。然而，猶大和以色列將亞捫人的產品帶到推羅，這有些不自然。各國帶來的是他們自己的產品，或者至少這些物品被認為是他們自己的。七十士譯本譯為「香膏」；Cornill 推測是「香料」（創43:11；賽39:2；王下20:13）。**pannag** 這個詞在其他地方是未知的；R.V. 邊注建議是一種糖果（他爾根），而 Cornill 推測是「蠟」（**donag**）。這裡所指的「蜂蜜」無疑是蜜蜂的蜂蜜，而不是葡萄蜜。「香膏」是基列（耶8:22）和巴勒斯坦（創43:11）的產品，它不是真正的香膏，真正的香膏是阿拉伯特有的，而是一種從乳香樹（Pistaccia lentiscus）滲出的芳香樹脂（七十士譯本，拉丁通行本）。

以西結書 27:18 18. **wares of thy making**（你所造的貨物）] 應譯為「你眾多的作品」，即為推羅所做的一切工作，所有這些都屬於她。**multitude of all riches**（各樣的財富）] 或譯為「因各樣的財富」。**wine of Helbon**（黑本酒）] 這在亞述銘文中多次被提及為上等酒（Schrad. *KAT.* p. 425）。波斯國王也偏愛它。參閱何14:7，歌8:11。這個地方被確認為大馬士革東北部的 Chalbûn。**white wool**（白羊毛）] 可能指「撒迦的羊毛」，儘管沒有已知這個名稱的地方。

以西結書 27:19 19. **Dan also and Javan**（但和雅完）] 這顯然是不正確的；沒有一節經文以「和」或「也」開頭，而且提及但支派是毫無疑問的。**going to and fro**（來來往往）這個詞被 Gesenius 譯為「紡成的」，即紗線（R.V. 也如此譯）：Wedan 和雅完作為你的貨物帶來紗線。這個詞更可能是一個專有名詞，應譯為「從烏薩爾」。烏薩爾（創10:27）被認為與南阿拉伯葉門的首都薩那（San‘âa）相同。七十士譯本省略了 **wedan**，並將雅完讀作「酒」（一個相似的詞）。文本可能混亂。在所有其他情況下，「作為你的貨物帶來」這個詞組結束了該節，結27:19的開頭詞可能應附在結27:18之後。七十士譯本也是如此，它將結27:19讀作：「從烏薩爾（亞澤）來了鍛鐵」等。Cornill 遵循七十士譯本，從亞述酒單中補充了黑本之後的所有詞：「黑本酒、西敏酒和亞拿班酒他們帶到你的市場。從烏薩爾來了鍛鐵」等。就目前這節經文而言，它可以讀作：「Wedan 和烏薩爾的雅完提供了你的貨物；亮鐵、桂皮和菖蒲是你的商品之一」——儘管這種譯法存在最嚴重的異議。「亮鐵」可能指劍刃，葉門以其劍刃而聞名。菖蒲或甜甘蔗（耶6:20；賽43:24）提供了膏抹祭司的聖油成分之一（出30:23-24），桂皮也是如此。

以西結書 27:20 20. 關於底但，參閱結27:15；創25:3；結25:13。**precious clothes for chariots**（為戰車用的華美衣服）] 或譯為「騎乘用的鞍墊」。

以西結書 27:21 21. **occupied with thee**（與你交易）] 字面意思為「是你手中的商人」，即為你服務。參閱賽60:7，「基達的羊群都必聚集到你那裡」。阿拉伯游牧民族以羊群富裕。基達（創25:13，以實瑪利的第二個兒子）是阿拉伯北部的一個重要民族。在賽60:7中，他們與拿巴提人一同被提及；在耶49:28中，他們受到尼布甲尼撒的毀滅威脅，就像他們早些時候受到亞述人攻擊的威脅一樣（賽21:16）。在聖經之外，他們首次被提及是在亞述巴尼拔（公元前667-626年）的銘文中，其中他們被描繪為居住在亞喀巴灣和巴比倫之間。參閱耶2:10的參考。

以西結書 27:22 22. **merchants of Sheba**（示巴的商人）] 這個民族的居所位於阿拉伯西南部，其首都馬里布的廢墟至今仍在，位於葉門首都薩那以東六天的路程。他們的商隊（伯6:19）用黃金、寶石和香料與敘利亞及其他國家進行貿易（王上10:2；王上10:10；賽60:6；耶6:20；詩72:10；詩72:15）。**occupied in thy fairs**（在你的市上交易）] 應譯為「他們帶來了所有香料中最上等的……作為你的貨物」。拉瑪是古實的兒子，示巴和底但的父親（創10:7）。拉瑪可能位於波斯灣。

以西結書 27:23 23. 所提及的地點可視為結27:19-22中從南到北路線的延伸，儘管這些名稱的順序更像是從西到東。美索不達米亞的哈蘭，位於幼發拉底河的一個支流上，埃德薩東南兩天的路程，是一個聖城和朝聖地，也是一個貿易中心。克拉蘇被帕提亞人擊敗的戰役就發生在那裡。迦尼可能就是迦勒（創10:10；摩6:2），又稱迦勒挪（賽10:9），是巴比倫的一座城市。其遺址尚未確定。Von Gutschmidt（*Ency. Brit.*，關於腓尼基的文章）將迦尼與 Cænæ 認定為同一地點。伊甸，拼寫與樂園的伊甸略有不同，在其他地方與哈蘭一同被提及，賽37:12（王下19:12），並被說是在提拉撒（Tel Asshur）。**the merchants of Sheba**（示巴的商人）] 這些人再次被提及（結27:22）是很奇怪的。對於「伊甸……示巴」，七十士譯本讀作：「這些是你的商人」，即哈蘭和迦尼。有人認為示巴的商人經常光顧哈蘭的市集，然後沿著貿易路線向西前往腓尼基。**Asshur and Chilmad**（亞述和基珥瑪）] 七十士譯本在這些詞之間讀作「和」。如果亞述取其通常意義，則為亞述帝國。另一些人認為是幼發拉底河上的蘇拉（Sura）或埃蘇里耶（Essurieh）。G. Smith 推測基珥瑪是巴格達附近的 Kalwâdha。七十士譯本譯作 Charman，這暗示著卡拉馬尼亞。將其譯為：「亞述是你在貿易中的學徒」（Hitzig, Cornill），除了是一種自負之外，也錯失了本章的整體思想。

以西結書 27:24 24. 本節的前半部分可讀作：「這些是你的商人，帶著華麗的服飾，紫色的斗篷和繡花品。」後半部分因出現一些在其他地方未見的詞而模糊不清。**in chests of rich apparel**（在華美衣服的箱子裡）] **chests**（箱子）這個詞出現在斯3:9；斯4:7中，意為「財寶」，源於「隱藏、儲藏」的詞根，這是所有方言的共同意義。在衣索比亞語中，它意為「為埋葬目的而纏繞裹屍布」，但沒有特別指衣物或紡織品。「箱子」這個意義沒有證據。一個與「華美衣服」幾乎相同的詞在亞述語中指衣物（Schr. *KAT.* pp. 213–16）；一個相似的詞被 Jensen（*Babylonian Cosmog.* p. 6及以下）用於指夜空，因其混雜的顏色，藍灰色。它似乎用於指用不同顏色材料編織的織物。**bound with cords**（用繩索捆綁）] 這將指「箱子」，但這不太可能。更可能的是：「用纏繞且耐用的繩索」，「繩索」本身就是商品。「繩索」很難是線。譯為「用香柏木製成」是完全不可能的，更可能是「堅固、牢固或耐用」之類的意義。繩索可能由羊毛和亞麻製成，顏色多樣，用於懸掛或其他用途，斯1:6。巴比倫的紡織品非常有名，參閱結16:10，結23:6，還有「巴比倫的衣服」，書7:21。

以西結書 27:25 25. 這裡的「他施的船隻」是指遠洋船隻，即航行到最遙遠海岸的大船，賽2:16；詩48:7。**did sing of thee**（為你歌唱）] 對於這個詞，Gesenius 建議是「是你的商隊」，源於一個意為「旅行」的動詞（賽57:9）。駱駝被稱為沙漠之舟，但反過來將東印度商船稱為商隊，對於先知來說過於華麗。可能通過輕微的讀法改變：「他施的船隻用（在）你的貨物中為你服務」（結27:13；結27:17等），參閱賽60:9-10，以及上文結27:9。Aquila（Field）也如此。**made very glorious**（極其榮耀）] 更確切地說：「並且滿載重物」。這裡將被萬國服侍、從各地為她帶來貨物和財富的女王形象，再次轉化為一艘滿載貨物的船隻，因此在危險水域中更容易沉沒和破碎。

以西結書 27:26 26–31. 船隻由舵手駛入危險水域，遭遇海難，貨物和船員被拋入海中（結27:26-27）。所有海員的沮喪和哀悼（結27:28-31）。26. 這個寓言不需要解釋。推羅的政治家在多大程度上加速了推羅的衰落，這不得而知；是東風在海中心擊碎了她——這是一種超越人類的力量（詩48:7）。

以西結書 27:27 27. **and thy fairs**（和你的市）] 應譯為「你的貨物」。本節因其對船員和貨物的列舉而引人入勝。貨物用三個詞來描述：