Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第二十五章

# 以西結書 第25章

第二部分。第25–48章。關於國度復興的預言。第一節。第25–32章。針對列國的預言。以西結書中針對列國的預言形成一個單一的集合，正如耶利米書（第46–51章）和以賽亞書（第13–27章）中類似的神諭一樣。在以西結書中，這些預言佔據了理想的恰當位置，作為以色列復興的積極預言（第23–39章）的引言。以色列在世界歷史中佔有普世性的重要地位，因為它是耶和華的子民，而耶和華是獨一的上帝。這位獨一的上帝已成為以色列的上帝，並且透過以色列，祂被列國所認識；透過以色列及其歷史，祂將完全向世人顯明自己。這種完美的自我顯現將在以色列復興時得以看見，那時祂的榮耀將被顯明，凡有血氣的都必一同看見（賽40:5）。然而，以色列的復興不能沒有對那些迄今為止騷擾或誘惑她的列國施加巨大的審判。這些審判將喚醒列國認識以色列的上帝是誰——他們將知道祂是耶和華；並且這些審判將確保祂的子民將來不再受困擾或被引入歧途。所有先知都預感到，在主完美的國度來臨之前，將會有一場普遍的審判臨到世界。以西結也持有這個觀點，儘管他一如既往地將其發展得比他的前輩們有機會做到的更為詳細。這些預言在以西結書中的位置很重要，因為它暗示了列國所受的審判在他思想體系中，以及他對救贖歷史的建構中所佔據的位置。就預言本身而言，它們屬於以色列作為一個國家存在的最後幾年，或者緊隨國家滅亡之後的時期。這些預言共有七個，分別針對 (1) 亞捫，(2) 摩押，(3) 以東，(4) 非利士人（第25章），(5) 推羅（第26–28章），(6) 西頓（結28:20-26），(7) 埃及（29–32章）。針對前六個國家的預言似乎緊隨耶路撒冷被毀之後；針對埃及的預言則屬於約雅斤被擄的第10年至第12年，也就是城被攻陷的前一年、被攻陷的那一年和之後的一年，但結29:17-21的段落除外，該段落屬於約雅斤被擄的第27年，這可能是一個後來的插入。列國遭受懲罰是為了兩種罪。首先，因為他們對待耶和華子民以色列的態度。他們要麼參與了耶路撒冷的毀滅（以東，結25:12；非利士人，結25:15），要麼為此歡喜，無論是出於惡意（亞捫，結25:3）、嫉妒（摩押，結25:8），還是出於自私的原因（推羅，結26:2）；要麼他們是以色列的網羅，激發虛假的信任並誘惑她偏離真神（埃及，結29:6）。其次，因為他們不敬虔的驕傲和自我神化（推羅，第28章；埃及，結29:3）。列國的這種行為和這些情感使他們與耶和華產生關係，要麼是透過他們傷害、藐視或誘惑真神子民以色列而間接產生關係；要麼是他們不承認祂是上帝——那位獨一的上帝——而直接且更廣泛地產生關係。因此，在所有情況下，祂對他們的審判都具有這個目的和結果——他們將知道我是耶和華。先知對上帝有著非常崇高的意識，他用「耶和華」這個詞來表達。成為耶和華就是成為獨一的上帝，以及那位獨一的上帝所是的一切。先知正是從這種對以色列上帝的理解來發言的。但他評估列國的行為和情感，就好像他們也擁有或應該擁有對耶和華的同樣意識，就好像他們像先知自己一樣認識祂。其他先知也以同樣的方式說話，例如賽10:6-7。他的思維方式源於獨一真神是以色列的上帝這一事實。列國所認識的耶和華，以色列的上帝，是獨一的活神。當他們輕蔑祂的子民時，他們所傷害的不是眾多民族中的一個民族，也不是他們所輕蔑的僅僅是一個部落神，他們是在一個遠高於此的層面上行動，他們是在輕蔑那位獨一上帝的子民，並且是在傷害獨一的活神。再者，耶和華是萬有之上的上帝，列國或其統治者心中的驕傲和自我神化，例如推羅的君王說：「我是神」（結28:2），或者法老說：「我的河是我的，是我自己造的」（結29:3），都是對祂的褻瀆。這種自我高舉貶低了那位獨一受高舉的（賽2:11）。這是先知的觀念。在某種程度上，他的思維方式可能對列國造成不公，因為他們可能不知道耶和華，以色列的上帝，是獨一的上帝。這個問題並非完全簡單。因為統治者和列國的這種驕傲和自我神化是對上帝的罪，這是人將自己抬高到人類心靈所感覺到的超越其上的事物。而且，以色列的鄰國在不知道耶和華是獨一的上帝方面是否完全無罪，這並非完全清楚。祂在世上，世人卻不認識祂。光已經出現了。當光在任何地方出現時，世人對不來到光面前的責任有多大，這是一個不能輕易解決的問題（約18:37-38）。先知似乎暗示，鄰國並非不知道以色列聲稱自己與眾不同（結25:8）。以色列所聲稱的優越性是一種宗教上的優越性（申32:31），當先知將列國描繪成意識到這一點時，不應認為他僅僅是從自己的角度說話（民23:21-23；哀4:12）。第25章包含針對四個民族的預言：結25:1-7，亞捫；結25:8-11，摩押；結25:12-14，以東；以及結25:15-17，非利士人。

以西結書 25:1-7 1–7. 針對亞捫的預言。這個民族的名稱通常是亞捫人（Beni Ammon）。這是民族和國家（在後一種情況下，結25:3；結25:10 作陰性）的名稱。以色列承認亞捫是與他們同一個家族的遠親（創19:38）。早期，這個民族定居在約旦河東，亞嫩河與雅博河之間（士11:13），但在出埃及之前，他們被約旦河西的亞摩利人奪走了這片領土，並被推向東方的沙漠（民21:21），儘管他們無法忘記他們對舊居的古老主張，即使以色列從亞摩利人手中奪取了它（士11:19；參書13:25）。亞捫與以色列的關係大多不友好。在士師時代，他們騷擾約旦河東的支派，並被耶弗他擊敗（士師記10-11章）。掃羅在早期統治時，擊敗了圍攻基列雅比的亞捫王，以此彰顯其功績（撒上11章）。由於對其使者施加的侮辱，大衛入侵該國，並對居民施以殘酷的報復（撒下10:1；撒下11:14；撒下12:26）。亞捫人一有機會就繼續與約旦河對岸的支派進行野蠻戰爭（摩1:13）；當這些支派被亞述人擄走時，他們自然與摩押一同佔領了人口稀少的地區（耶49:1；番2:8）。在猶大與巴比倫的鬥爭中，他們表現出舊有的惡意（王下24:2），在耶路撒冷陷落後，巴比倫省長基大利被以實瑪利背叛謀殺，就是受亞捫王的唆使（耶40:14）。歸回之後，亞捫人再次阻撓復興社群的虔誠願望（尼4:3；參尼2:10；參尼2:19），並且忠於他們舊有的本能，在馬加比獨立戰爭中站在敘利亞人一邊（馬加比一書5:6）。

以西結書 25:3 3. 當它荒涼時] 即被荒涼。關於列國在耶路撒冷被毀時的態度，參結21:28；結35:13；結36:20；俄1:12；哀2:15-16。

以西結書 25:4 4. 東方人] 字面意思為「東方之子」，指阿拉伯沙漠的游牧部落，士6:3。設立他們的宮殿] 他們的營地，士6:1-6。喝你的奶] 亞捫靠近沙漠，是一個牧業國家。

以西結書 25:5 5. 拉巴成為羊圈] 拉巴，「大城」，是首都（摩1:14）；後來它被稱為費城（Philadelphia），其遺址可能就是現在稱為安曼（Ammân）的廢墟。「羊圈」這個詞通常譯為「居所」，但撒下7:8 作「羊棚」。它可能指動物被安置或放牧的地方，參賽5:17；賽32:14；耶33:12；番2:14-15。

以西結書 25:6 6. 拍手] 一種惡意歡喜的姿態，哀2:15。

以西結書 25:7 7. 成為列國的掠物] 列國（應採用 baz 這個讀法），參結26:5，結7:21，結23:46。對於「人」這個詞，應理解為「民族」。就知道我是主] 這句話很難說亞捫人將會歸信真神的敬拜。他們將會認識到有一位至高者，在世人的國度中掌權（但4:17），並且是祂在塑造他們的歷史；也可能認識到這位上帝就是耶和華，以色列的上帝。先知並未追溯列國的命運超越這種認識，也未說明這意味著什麼。然而，值得注意的是，復興的以色列，儘管只佔據約旦河西的土地，卻四境享有深遠的和平。那些組成歌革軍隊的列國（第38章）並非以色列的歷史鄰邦，而是來自地極的民族。

以西結書 25:8 8. 摩押和西珥] LXX. 省略了「和西珥」。以西結書在其他地方總是說「西珥山」（結35:2-3；結35:7；結35:15），而以東，與西珥山相連（結35:15），有特別的預言針對它（結25:12-14）。「如同列國一樣」這句話暗示了猶大對某種優越地位的主張有所了解。摩押因這些主張受到明顯駁斥而歡喜。

以西結書 25:8-11 8–11. 針對摩押的預言。摩押人，像亞捫人一樣，被以色列承認為同族（創19:30）。嚴格來說，摩押的北部邊界是亞嫩河，但他們聲稱擁有這條河流以外的地區，至少遠至死海的北端，並且他們經常主張這些權利。實際上，流便和迦得支派似乎未能透過驅逐摩押人來確立他們對這片領土的主張。這些民族似乎混居在一起，摩押經常佔據肥沃的地區和眾多的城市（米沙碑文）。該國被大衛征服，在王國分裂後，成為北以色列的附庸，每年向其進貢二十萬隻羊毛（王下3:4），儘管他們頻繁爭取獨立（王下1:1；王下3:5；王下13:20）。與亞捫人不同，亞捫人仍然是半游牧民族，摩押人則更成為一個定居的民族，並且似乎達到了相當程度的文明。他們的語言與希伯來語密切相關，書寫藝術似乎早在九世紀初就已普及（米沙碑文）。亞述人介入西亞後，摩押與鄰近民族成為該強權的附庸。以色列與摩押之間的敵對行動頻繁，他們與亞捫一同助長了猶大在迦勒底人手中的衰落（王下24:2；番2:8）。他們的戰爭以不人道的暴行為特徵（摩2:1），這個民族被指責為驕傲自大（以賽亞書15、16章；番2:8-10）。歸回之後（拉9:1；尼13:1；賽25:10的提及日期和意義不確定），甚至晚至但11:41，都提到了摩押。

以西結書 25:9 9. 開啟邊界] 字面意思為「摩押的肩膀」，即摩押的邊界或領土，被視為面向其他國家，因為「肩膀」幾乎不指摩押領土的形狀（賽11:14）。開啟邊界就是讓入侵者進入該國（鴻3:13）。從城市……邊界] 也許是：在城市，在他各地的城市。介詞「從」似乎表示位置，在城市旁或在城市上，即它們所在的地方。另有學者將其理解為剝奪意義：被剝奪了城市。所列舉的三個城鎮被視為摩押榮耀的例子。伯耶西末位於死海北端東北部，民33:49；書12:3；書13:20；據推測是約旦河口的蘇威邁（Suweimeh）。巴力免，民32:3；民32:38，更完整地稱為伯巴力免（書13:17），另一種形式為伯免（耶48:23），位於內陸更深處，希實本以南一點；據推測是馬因（Mâ‘in）。基列亭位於更南一點（民32:37；書13:19；耶48:1；耶48:23）；據推測是庫雷亞特（El Kureyat）。

以西結書 25:10 10. 讀作，在結25:9處句號：我必將它與亞捫人一同賜給東方人為業（結25:4）。摩押和亞捫都將成為流浪的貝都因人的產業。亞捫的名字將從列國中消失，摩押將遭受嚴厲的審判。

以西結書 25:12 12. 大大得罪] 以色列作為真神的子民是不可侵犯的（耶2:3），除非耶和華使用列國來懲罰它。列國常常超越他們的職責，懷有自己的目的（賽10:6及後），並因其過度行為而自招罪責（賽47:6；亞1:15）。

以西結書 25:12-14 12–14. 針對以東的預言。以東與以色列的關係多變。它被大衛征服，但在約蘭王時期擺脫了軛（王下8:20）。被亞瑪謝和烏西雅重新征服（王下14:7；王下14:22），但在亞哈斯王時期反叛（王下16:6；代下28:17），從此可能獨立。以東人似乎參與了迦勒底人攻佔耶路撒冷，或者至少積極截殺逃亡者（俄1:10-14），他們因此行為招致以色列持久的仇恨（俄巴底亞書，哀4:21；賽34:5及後，賽63:1-6；珥3:19；詩137:7；瑪1:2。參耶49:7及後）。在被擄期間，以東人佔據了以色列部分土地（結35:10）；在馬加比獨立戰爭時期，他們像亞捫人一樣，表現出對以色列世襲的敵意（馬加比一書5:3；馬加比一書5:35）。約翰·許爾堪最終征服了他們，並將他們併入以色列國。最終，像摩押和亞捫一樣，以東的名字從歷史中消失，這三個民族都被統稱為阿拉伯人——東方之子——正如以西結所預言的。

以西結書 25:13 13. 底但人必倒下] 並且他們必倒下，直到（遠至）底但。提幔在以東北部（創36:11；摩1:11；耶49:7，俄1:9），底但則在南部；後者可能只與以東接壤（創10:7；賽21:13；耶25:23）。

以西結書 25:14 14. 我民的手] 參俄1:18，「雅各家必為火……以掃家必為碎秸，他們必在其中焚燒吞滅。」賽11:14，番2:9。就知道我報仇] 就是我向他們報仇（結25:4）；賽34:8。

以西結書 25:15 15–17. 針對非利士人的預言。15. 懷著輕蔑的心] 字面意思為「靈魂中帶著輕蔑」，如結25:6，即心中最深的輕蔑，結16:57，結36:5。因舊仇毀滅它] 更確切地說：以永遠的仇恨毀滅，參結35:5；摩1:11。非利士人的勢力被大衛徹底摧毀，但關於他們一有機會就表現出的怨恨和傷害，貫穿了以色列的所有文獻，摩1:6及後；賽9:12；番2:5；俄1:19；珥3:4；亞9:5。

以西結書 25:16 16. 基利提人] 基利提人。這個名字被賦予非利士海岸的居民，番2:5，「海邊的居民，基利提人哪，你們有禍了……非利士人的地。」參撒上30:14；撒下8:18；耶47:4。餘民] 參摩1:8；賽14:30；番1:4。

以西結書 25:17 17. 以猛烈的斥責] LXX. 缺少此句。沒有提到毀滅非利士人的執行者。