1耶和華的話又臨到我說：
2「人子啊，有兩個女子，是一母所生，
3她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裏作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。
4她們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。
5「阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。
6這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎着馬，是可愛的少年人。
7阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。
8自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。
9因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。
10他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。
11「她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜；行淫亂比她姊姊更多。
12她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎着馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。
13我看見她被玷污了，她姊妹二人同行一路。
14阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，
15腰間繫着帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像；他們的故土就是迦勒底。
16阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。
17巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裏與他們生疏。
18這樣，她顯露淫行，又顯露下體；我心就與她生疏，像先前與她姊姊生疏一樣。
19她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，
20貪戀情人身壯精足，如驢如馬。
21這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。」
22阿荷利巴啊，主耶和華如此說：「我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。
23所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同着他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎着馬，是可愛的少年人。
24他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按着自己的條例審判你。
25我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。
26他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。
27這樣，我必使你的淫行和你從埃及地[染]來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。
28主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。
29他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。
30人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。
31你走了你姊姊所走的路，所以我必將她的杯交在你手中。」
32主耶和華如此說： 你必喝你姊姊所喝的杯； 那杯又深又廣，盛得甚多， 使你被人嗤笑譏刺。
33你必酩酊大醉，滿有愁苦， 喝乾你姊姊撒馬利亞的杯， 就是令人驚駭淒涼的杯。
34你必喝這杯，以致喝盡。 [杯破]又齦杯片， 撕裂自己的乳； 因為這事我曾說過。 這是主耶和華說的。
35主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂[的報應]。」
36耶和華又對我說：「人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出她們所行可憎的事。
37她們行淫，手中有[殺人的]血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經[火]燒[給偶像]。
38此外，她們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。
39她們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。她們在我殿中所行的乃是如此。
40「況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裏，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，
41坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。
42在那裏有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在[二婦]的手上，把華冠戴在她們的頭上。
43「我論這行淫衰老的婦人說：現在人還要與她行淫，她也要[與人]行淫。
44人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。
45必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判她們；因為她們是淫婦，手中有[殺人的]血。」
46主耶和華如此說：「我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。
47這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。
48這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。
49人必照着你們的淫行報應你們；你們要擔當[拜]偶像的罪，就知道我是主耶和華。」
# 以西結書 第23章
第23章 兩淫婦奧荷拉和奧荷利巴的歷史——撒馬利亞和耶路撒冷。自何西阿書以來，撒馬利亞和耶路撒冷與外邦國家結盟和陰謀，一直被視為對耶和華的不忠。這些外邦聯盟自然帶來了外邦的風俗和崇拜（賽2:6）。至少在猶大，王國衰落時期，一股巨大的偶像崇拜洪流從東方湧入全國，某種程度上，以色列也曾如此（摩5:26-27）。但除此之外，從最早的時候起，先知們就認為主的國度在性質上與列國的國度不同：其本質在於對耶和華的忠誠，其防禦應當交給祂。因此，當耶和華的社群尋求外邦聯盟以求保護時，先知們認為這表明他們心靈疏離耶和華，不信任祂的能力，不滿意祂的統治。先知們的心中已經開始形成一種觀念，即上帝的國度不是一個國家，而是我們現在所稱的教會。本章回顧了以色列和猶大從開始至今的歷史，並分為以下幾個部分：首先，結23:1-10。撒馬利亞與亞述和埃及的不忠，以及其災難性的結局。其次，結23:11-21。耶路撒冷先後與亞述（11-13節）、巴比倫（14-18節）和埃及（19-21節）的不忠。第三，結23:22-25。因此，她的命運將與撒馬利亞相同，她將飲盡她姊妹所飲的杯。第四，結23:36-49。對奧荷拉和奧荷利巴不道德行為的新描述，並再次威脅懲罰。
以西結書 23:2 2. 這兩個王國已經被稱為姊妹，耶3:7。參見結16:46。
以西結書 23:3 3. 這兩個王國被理想化地描繪為在埃及就已存在。這與事實相去不遠。猶大和以法蓮這兩個大支派從一開始就分開，他們的態度中已經蘊含了兩個王國的萌芽，正如底波拉之歌所顯示的。關於先知認為埃及曾實行偶像崇拜的觀念，參見結20:8，結16:26。
以西結書 23:4 4. 奧荷拉（Oholah）這個名字可能意為「她的帳棚」，儘管發音不同；而奧荷利巴（Oholibah）則意為「我的帳棚在她裡面」。這些詞可能意為「帳棚」（或複數「帳棚」）和「她裡面的帳棚」；這可能指兩個王國在高處實行的崇拜，參見結16:16。先知是否意指撒馬利亞有「她的帳棚」，即她自己設計的聖所或崇拜，而耶路撒冷則有耶和華的帳棚或真正的聖所，這點值得懷疑。參見希弗西巴（Hephzi-bah，賽62:4）和奧荷利巴瑪（Oholibamah，高處的帳棚，創36:2）這些名字。在東方，姊妹或兄弟取幾乎相同的名字是很常見的，例如穆罕默德的女婿阿里（‘Ali）的兩個兒子哈桑（Hasan）和侯賽因（Husein，小哈桑）。**他們是我的**] 成為我的，我的妻子，參見結16:8；結16:20。奇怪的是，耶和華被描繪為兩個姊妹的丈夫，這是律法所不允許的（利18:18）。
以西結書 23:5 5-10. 撒馬利亞與亞述的陰謀。5. **當她屬於我的時候**] 儘管是我的妻子，字面意義是「在我之下」。**亞述人是她的鄰居**] 在結16:26中，埃及人被稱為以色列的「鄰居」，但亞述人很難被這樣稱呼，事實上在結23:40中他們被稱為「遠方」。這個詞可能意為「戰士」（類似的詞「戰爭」或「戰鬥」在撒下17:11及其他地方常見）。科恩（Corn.）建議譯為「著名的」，這個詞在結23:23中使用。本節應與結23:6連接，正如結23:12所示——甚至亞述人，身穿藍色衣服的戰士。
以西結書 23:6 6. **將軍和官長**] 或作「省長和總督」，參見尼4:14；尼5:15。
以西結書 23:7 7. **與他們所有的偶像**] 與亞述結盟帶來了亞述的偶像崇拜，參見王下23:11，其中提到了日頭的馬匹和車輛，以及屋頂上的祭壇，在那裡向天象燒香，結23:12，耶19:13。
以西結書 23:8 8. 撒馬利亞與亞述和埃及交替地進行陰謀，或者不同的黨派同時進行。何7:11，「以法蓮好像鴿子，愚蠢無知；他們呼求埃及，他們去亞述。」
以西結書 23:9 9. **我已將她交出**] 我交出了她。亞述人在公元前722年推翻了撒馬利亞。米拿現（Menahem）在亞述的支持下登上王位（王下15:19）；而最後一位國王何細亞（Hoshea）則因與埃及的陰謀而被廢黜（王下17:4）。
以西結書 23:10 10. **在婦女中出名**] 字面意義是「給婦女一個名聲」，即成為婦女們引以為戒的臭名昭著的例子，結23:48，結36:3，結16:41。
以西結書 23:11 11-21. 猶大與亞述、巴比倫和埃及的不忠。11. 關於猶大更大的過犯，參見結16:47；結16:51；耶3:8；耶3:11。
以西結書 23:12 12. **她的鄰居**] 順序是：亞述人，省長和總督，身穿……的戰士。參見結23:5。亞述干預猶大事務的原因是亞哈斯（Ahaz）向其求助，以對抗敘利亞和以法蓮（王下16:7）。關於亞哈斯愚蠢行為的災難性後果，參見賽7:17-25。
以西結書 23:14 14. **她又增加了**] 更確切地說：「她又增加了她的淫行」，在結23:13處應為句號。在巴比倫，確實有在牆上繪製人物形象的習俗；然而，耶路撒冷是否真的見過迦勒底戰士的這種形象，則不太可能。先知將巴比倫的習俗與猶大流傳的迦勒底軍事輝煌的報導結合起來。即使巴比倫當時仍是亞述的附庸國，希西家（Hezekiah）也曾與其進行陰謀（以賽亞書39章）。在後來的時代，巴比倫和埃及之間的競爭將猶大捲入了帝國政治的漩渦，並使其自迦基米施戰役（Battle of Carchemish）和埃及戰敗（公元前604年）以來，一直受制於巴比倫。
以西結書 23:15 15. **束著腰帶**] 「腰帶」嚴格來說不是皮帶或腰帶，而是衣物，如束腰外衣或腰布（賽11:5）。「然而，從古蹟來看，亞述人將原本的腰布用作裝飾性的腰帶」（W. R. Smith教授的註釋）。**極其華麗的染衣**] 「極其華麗的」這個詞意為「多餘的」；它用於描述會幕兩側「垂下」的幔子（出26:12-13），而「染衣」可能意為「頭巾」，因為它們是纏繞的（Frd. Del. Baer Ez. p. xii.）。其意可能是指高高的頭巾向後折疊並垂下。**他們都是王子**] 或作「英雄」。這個詞用於指戰車中的精銳戰士（出14:7；出15:4），但也更廣泛地使用。**照著……的樣式**] 也許是：「巴比倫人的樣式」。這個詞「樣式」是否能譯為「照著……的樣式」或「像」是值得懷疑的（賽13:4）。這裡的「樣式」承接了結23:14的「圖像」。
以西結書 23:16 16. 應讀作：「她一見就迷戀他們」——即帶著喜悅和慾望（賽11:3）。
以西結書 23:17 17. **與他們疏遠**] 這個比喻在於飽足情慾後的厭惡；實際情況是厭倦了巴比倫的聯盟和軛，參見第17章。
以西結書 23:18 18. 「顯露」即是揭露、暴露。
以西結書 23:19 19. 猶大位於巴比倫和埃及這兩個大帝國之間，兩者都覬覦她，自然成為兩方黨派陰謀的溫床。即使在亞述時代，埃及黨的影響力也很大（以賽亞書30-31章），而尼羅河流域那令人印象深刻且自命不凡的權力，在迦勒底人統治的整個時期，持續迷惑著猶大的政治家們（第29-32章；耶2:18；耶37:5及以下；哀4:17）。
以西結書 23:21 21. **你追憶**] 你回憶，即更新，參見結38:8。**為了乳房**] 透過輕微的讀法改變（k改為n），當你的乳房被埃及人壓傷，當你年輕的乳房被擠壓時（結23:3）。
以西結書 23:22 22-35. 懲罰淫婦。22. **你的愛人**] 那些曾與她結盟的國家，結23:9；結16:37；耶30:14；哀1:19。在何西阿書第2章中，「愛人」是指巴力。
以西結書 23:23 23. 關於這些民族，參見Del. Parad., pp. 182, 236, 240。根據這位作者，這些名字在銘文中出現為Pukûdu, Sutu或Su, 和Kutu或Ku，是位於底格里斯河以東、埃蘭或波斯邊界上的民族。「將軍和官長」，省長和總督，結23:6；結23:12。「大君」，英雄，結23:15。**和著名的**] 也許是：首領。這個詞與民1:16的「王子」平行，字面意義是「被召喚的人」，參見摩6:1。
以西結書 23:24 24. **帶著戰車**] 這個詞完全不詳；LXX. 作「從北方」。Boettcher建議使用「眾多」（結26:10）這個詞，Frd. Del. (Baer, Ez. p. xi.) 認為透過亞述語可以達到這個意思，而目前的詞保持不變。**為人民**] 應作「為列國」。**設立審判**] 即將審判交給他們，申11:26；王上8:46。**照著他們的判斷**] 字面意義是「帶著他們的判斷」，這些判斷是殘酷和野蠻的，結23:25。
以西結書 23:25 25. 「嫉妒」與「憤怒」相差無幾，結16:38。**割去你的鼻子**] 指的是古代（如埃及）對淫婦施以殘害的習俗，或是使俘虜毀容的習慣，參見結12:13；結16:40。
以西結書 23:26 26. 參見結16:39。
以西結書 23:27 27. **從……埃及帶來**] 即從他們在埃及地的時候就一直持續，參見結16:41；結22:15。
以西結書 23:29 29. **惡待**] 懷恨地。**勞碌**] 是財富，勞動的成果。「顯露」是暴露。
以西結書 23:31 31. **她的杯**] 她所喝的，賽51:22-23；耶25:15-16。
以西結書 23:32 32. **姊妹的深杯**] 即是深的。**你必……嗤笑**] 這句話是插入語；LXX. 省略。
以西結書 23:33 33. **和憂愁**] 或作「苦難」。
以西結書 23:34 34. 參見詩75:8；賽51:17。**打破碎片**] 啃食碎片。自己撕裂乳房的行為，是醉酒至瘋狂者的舉動（耶25:16）。LXX. 缺少這些詞。捶胸撕臉是極度悲傷的表現（Hamasa, p. 373）。「婦女撕裂她們的衣襟，半裸著身子，撕扯她們的臉，並用鞋子捶打她們的皮膚，直到皮開肉綻」（Aghani, xiv. 101, 28; xv. 139, 6; Hudh. 139, 3），Well., Skizzen, iii. p. 160。
以西結書 23:35 35. **你必擔當……淫行**] 這裡的「擔當」意指承受其懲罰，結23:49。
以西結書 23:36 36. **是的，宣告**] 那麼宣告。
以西結書 23:36-49 36-49. 再次揭露奧荷拉和奧荷利巴的淫亂（結23:36-44），並威脅她們的懲罰（結23:45-49）。這段經文並非結23:1-35的延續，而是一個獨立的描述，與這些經文平行。(1) 結23:36-37。兩婦人所犯的姦淫，即偶像崇拜和流人血的罪。(2) 38、39節。她們褻瀆耶和華的殿，並破壞祂的安息日——後者特別指她們在獻祭兒女後，直接進入祂的殿。(3) 結23:40-44。她們與拜偶像的國家結盟，並接受他們的神，這被比喻為妓女接待和款待男人。(4) 結23:45-49。她們將被義人處以淫婦的死刑。——有些經文的文本極其困難。
以西結書 23:37 37. **她們所犯的**] 因為她們犯了。她們手上的血是她們所獻祭的兒女的血。參見結16:20-21。
以西結書 23:38 38. **同一天**] 這句話在結23:39中有更詳細的解釋。LXX. 在兩處都省略了。
以西結書 23:39 39. 褻瀆主殿的具體行為在於，那些獻祭兒女的人進入了殿。這些兒女無疑是獻給耶和華的，無論是以何種觀念或名義，而敬拜者進入祂的殿時並未感到不協調。耶7:9及以下。**在我殿中**] 並非指在殿中獻祭兒女；他們的獻祭與殿中的其他事奉結合在一起。
以西結書 23:40 40. **你們所差遣的**] 也許是：「而且她們還差遣了」。人稱的變化發生在後面。「她們差遣」這個詞在LXX.中缺失。**洗淨自己**] 即沐浴自己。**畫你的眼睛**] 這指的是用深色粉末（銻）塗抹眼瞼邊緣的習俗，這會使眼睛本身顯得大而明亮（王下9:30；耶4:30）。**kahal** 這個詞是阿拉伯語，也是Alcohol的詞根；希伯來語是 **pûch**（賽54:11）；約伯的女兒名叫基連哈樸（Keren-hap-puch），意為「妝飾的角」。
以西結書 23:40-44 40-44. 這些經文不僅僅指政治聯盟；結23:41暗示了偶像崇拜。然而，由於外邦神是透過與事奉它們的國家交往而進入的，因此它們被說成是透過使者差遣而來的（參見結23:16）。整個情景被描繪成一個妓女從四面八方接待男人。這段經文與賽57:9及以下有很大的相似之處。
以西結書 23:41 41. **擺設的桌子**] 即鋪好的。**你擺上我的香**] 你擺上了。這些詞表明，事奉其他神祇被比喻為妓女的款待。
以西結書 23:42 42. **安逸的**] 如果讀法正確，「安逸的」必須指漫不經心的生活，這個詞在其他地方沒有這個意思。LXX. 譯作：「他們發出音樂的聲音」；但儘管「眾多」這個詞與歌曲結合時可能意為聲音或喧鬧（結26:13；摩5:23），它本身很難意為音樂。LXX. 可能將「安逸的」讀作「他們唱歌」：「他們大聲唱歌」（但10:6）——這個意思不合適，因為音樂家必須是妓女自己（賽23:15-16）。關於「眾多」的觀念，參見耶5:7結尾。如果指的是音樂，這些詞最好附在上一節。**與她同在**] 更確切地說：在其中或與之。LXX. 省略。**與那些人……示巴人**] 與男人。對於「示巴人」，希伯來文本讀作「醉酒者」，如邊註所示，從這段經文的性質來看，它談論的是一種普遍的行為，因此提及任何特定民族的可能性較小。應讀作R.V.：「並且（除了）男人……從曠野帶來了醉酒者；他們戴上手鐲」等等。即使對於這些粗俗的客人，妓女們，她們的淫亂是如此不加區分，也給他們戴上手鐲，並裝飾自己。認為是「普通人」用手鐲裝飾妓女作為她們的報酬（A.V.等）的觀點，幾乎沒有什麼可取之處，參見結16:31及以下（動詞「他們戴上」是陽性，因為陰性不常用，斯1:20）。即使在穆罕默德時代，阿拉伯人也沉迷於醉酒。LXX. 省略了「醉酒者」，這可能是「帶來」的重複，而且這裡提到兩類人確實不太可能，普通人和從曠野帶來的人可能是一樣的，即粗俗和卑微的民族，與巴比倫這樣更大更尊貴的民族形成對比。省略使得這句話難以理解。科恩（Corn.）根據箴7:16重構了這句話，使其成為對「愛床」（結23:17）的描述，但可能性很小。如果任何地方提到了姦淫行為，那是在結23:43。
以西結書 23:43 43. **對她……老於淫亂**] 「老」是磨損的，例如衣服（書9:4-5），以及身體在自然衰敗中（創18:12，指撒拉）。A.V. 的結構不尋常；這些詞可以讀作感嘆句：她年老了還犯姦淫！或者，他們要與年老的她犯姦淫！Ew. 將「年老」讀作名詞，意為「因姦淫而滅亡！」這些意思都不太自然。LXX.，像在其他一些地方一樣，似乎假定了一個縮寫，並將其擴展為：他們豈不與這些人犯姦淫嗎？A.V. 和 R.V. 對本節其餘部分的解釋很難從這些極其模糊的詞語中得出。自然的意思是：「現在她的淫行將自己犯淫行」（Hitz.）；但這個想法，即褪色的妓女自己無法再做的事情，她的惡習卻繼續做，儘管本身是真實的，但在這裡卻不太可能出現。LXX.，它幾乎有我們現在的文本，但以不同的方式排列字母：她也像妓女一樣行淫（帶著妓女的行為）。西利亞文本（Syr.）也是如此：他們也照著妓女的行為行淫。
以西結書 23:44 44. **然而他們去了**] 他們去了。本節總結了前面所有內容。**淫婦**] 「婦女」的複數形式不再出現，儘管在亞述語中是常見的。LXX. 作「行淫亂」。
以西結書 23:45 45-49. 審判淫婦。45. **義人**] 義人。先知繼續使用懲罰淫婦的比喻。她們由義人審判。他心中並非指列國，即以色列案件中實際執行審判者。「義人」這個詞對賽49:24沒有任何啟發。
以西結書 23:46 46. 參見結16:40。**被移去**] 被虐待。
以西結書 23:48 48. **受教**] 引以為戒（nithpa. 形式，參見申21:8）。