Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第二十一章

# 以西結書 第21章

以西結書 21:1-5。這些經文雖然仍是比喻性的，但比前文更為清晰，並提供了前文的解釋。耶和華的刀最終從鞘中拔出，不再歸鞘（結21:5）；它拔出是為了攻擊耶路撒冷及其聖所（結21:2）；它將不分義人惡人，一概殺戮（結21:3，參結20:47），所有人都將知道這是耶和華的刀，是祂的手在揮舞（結21:5）。——即使在今日，對以色列歷史的研究仍吸引著人們，其教訓尚未窮盡。

以西結書 21:2。聖所] 或作：聖地。這些不是鄉村的聖所或高地，而是耶路撒冷的聖殿建築（結7:24；哀2:6）。

以西結書 21:6-7。先知因即將來臨的災難而激動。他的激動只是預示著當災難降臨時，所有人將會陷入的沮喪和癱瘓。關於結21:7中的比喻，參結7:17。

以西結書 21:7。它來了] 即：毀滅性的災難。LXX（七十士譯本）中缺少「和……發生」這些詞。

以西結書 21:8-17。耶和華毀滅之刀。先知因想到即將來臨的毀滅而劇烈激動，這激動在一首關於耶和華之刀的狂野而不規則的頌歌中表達出來。這首詩歌的總體意義是可辨的，但如同第7章一樣，文本在多處非常晦澀（例如結21:10；結21:13）。似乎有四個部分：——結21:9-11。一把刀被磨亮，使其在人眼中閃耀可怖（參結32:10）；它被磨利以供殺戮——磨亮磨利是為了交到殺戮者手中。結21:12-13。先知必須哭號、哀嚎，並在狂野的興奮中拍打大腿，因為以色列的王子和百姓都被交給了刀。他的激動只是即將目睹的屠殺的反映。結21:14-15。刀被加倍、三倍；屠殺將是普遍的。結21:16-17。對刀的狂野呼喚，命令它向各方執行任務。耶和華對這可怕工作的同情。

以西結書 21:10。我們豈可歡樂呢？] 直譯為：或者我們豈可歡樂呢？這些詞以及該節其餘部分在上下文中的意義似乎不大。R.V.（修訂版）將整句譯為：「我們豈可歡樂呢？我兒的杖，它輕視各樹。」這是一個字面翻譯，最後幾個詞可能意味著這杖（巴比倫的刀），耶和華現在用它來懲罰祂的兒子（王子或百姓），輕視（在嚴厲程度上超越）各樹，或所有木頭，即所有只是木頭的懲罰之杖，因為它是閃閃發光的鋼鐵。需要一些巧思才能提取其意義，然而，即使提取出來，也很難與結21:13協調。「我們豈可歡樂呢？」這些詞仍然顯得毫無意義。對於「或者」或「那麼」，Frd. Del. 會根據亞述語找到一些祈使助詞——哈！讓我們歡樂吧！這些詞是上帝說的（參結21:17），而後面的「輕視各樹」則意味著與祂現在使用的杖相比，所有其他懲罰之杖都只是可鄙的，對其目的毫無用處（Zeit. f. Keilschritftforschung, ii. 4 p. 385）。文本似乎混亂，儘管提出了許多修訂，但沒有一個令人滿意。Ges. 譯為：「閃耀，攻擊我兒子（猶大）支派的王子，他輕視所有木頭」——將「王子」替換「我們豈可歡樂」（nasi’ 替換 nasis），表達的意思是，既然猶大迄今輕視所有用木杖進行的普通懲罰，現在刀將拔出攻擊王子。Ew. 譯為：「我兒子沒有軟弱的杖，最軟的木頭」——「我兒子沒有杖」是父親口中的短語，意指溫和的杖。除了不自然的結構和所假設的強烈亞蘭語特徵外，其意義微弱且不可信。Smend 譯為：「禍哉，王子啊！你輕視了杖，輕蔑了各樹（所有木頭）」——杖和木頭像以前一樣用於懲戒。LXX（七十士譯本）讀作：「預備好（=磨亮）以致癱瘓（削弱）；殺戮，輕視，輕蔑各樹！」這些命令語是針對刀說的。「以致癱瘓」可能是將現有希伯來文讀作帶有亞蘭語意義的翻譯；但「以致」被讀作「或者」。LXX（七十士譯本）是否發現了命令語，這絕不確定，因為它在結21:9也以命令語翻譯。部分遵循Sep. Corn. 譯為：「為了殺戮和掠奪的人（直譯：殺戮和掠奪的人），他們輕視所有堡壘」——即迦勒底人，耶和華的刀將交到他們手中。（參賽33:8；哈1:10。）這確實給出了一個意義，儘管代價相當大，因為所假設的一些詞並未出現，結構也遠非可能，而且文本的改動很嚴重。此外，在所有段落中，重點都在刀本身以及它將殺戮的人；那些將揮舞它的人只是被提及。學者們幾乎一致認為，該子句中提到了先前的懲罰，因此「杖」和「所有木頭」都以這種意義來理解。但這種想法在上下文似乎不太合適；而譯為「杖」的詞可能意味著權杖或幾乎是統治者（結19:11；結19:14），「各樹」可以指其他權杖。假設「輕視各樹」（所有木頭）意味著：在懲罰的嚴厲程度上超越所有杖，或輕視所有其他懲戒之杖，感覺自己作為懲罰工具的優越性，這是一個非常牽強的解釋。當然，在奇怪的「我們豈可歡樂呢？」中可能隱藏著「王子」（王子們）這個詞（Ges. Sm.）。王子和王室在本章中被反覆提及，例如結21:14；結21:25-27；結21:29。翻譯為：「攻擊王子（王子們），我兒子（那）輕視所有木頭的權杖」（即其他權杖，或王權，結19:11；結19:14），這不是很自然。「我兒子」這個表達，無論是應用於君王還是百姓，在以西結書中都有些出乎意料，儘管「我民」也在該段落中使用（結21:12），並且一種憐憫的潛在情感，或者至少是對即將來臨的災難的可怕性的深刻感受，貫穿了該段落。「我們豈可歡樂呢？」這些詞在任何情況下都難以成立，即使是這種形式：「或者我們豈可歡樂（說），我兒的權杖輕視所有木頭！」即：它蔑視所有其他權杖或王權（La Bible Annotéc）。該段落中任何提及創49:9或撒下7:14的可能性都不大。

以西結書 21:12。驚恐……刀劍] 根據R.V.（修訂版），他們（王子們）與我民一同被交給刀劍。拍打大腿] 一種表示絕望或發生了可怕且無法彌補的惡事的姿態，耶31:19。

以西結書 21:13。因為這是一個考驗] 或作：因為有考驗。這個詞如此重音，再次出現在賽28:16，一塊試驗的石頭（經過試驗的石頭）。這個詞也可以讀作動詞：因為已經進行了試驗。無論如何，這裡指的不是「刀劍」也不是揮舞它的巴比倫征服者，好像意思是：已經試驗過它或他能做什麼！這種意義沒有可能性。這個詞必須指那些將要遭受災難的人。如果……不再有呢？] 這裡和結21:10一樣，再次出現同樣的困難，翻譯將遵循那裡採用的譯法。Ew. 譯為：「因為它已經受過試驗——那又怎樣？它也是一根軟弱的杖嗎？——那不會的，說」等等；即杖（刀劍）已經受過試驗，它將被發現不是軟弱的。這完全不可信。Boett. 譯為：「因為（至於）試驗，當你甚至輕蔑了杖時，那又能成就什麼呢？」（Aehrenlese, ii. p. 174.）其他人（Hitz., Corn.）對「試驗」這個詞的標點不同，讀作：因為用仁慈我能成就什麼呢？等等——這完全沒有可能性。儘管語法上有些生硬（然而參結21:27），R.V.（修訂版）所採用的結構或許是最有可能的：「因為已經進行了試驗，如果那輕蔑的權杖（R.V.作杖）不再有呢！」——這裡指的是將要滅亡的猶大王室，參結21:25-27；結21:29？

以西結書 21:14。加倍三次] 讀法必須是：讓刀加倍，三倍！直譯為：直到第三把（刀），即直到它變成三倍。當然，不會有三把刀甚至兩把；所要求的是一把刀的雙倍和三倍的強度和作用（參結21:16）。被殺的大人物] 更確切地說：將被殺的大人物，即註定要被殺的人——指西底家王，參結21:25。另一種字母劃分方式是：被殺者（集體）的大刀——這不太可能，因為「被殺者」緊接在前面是複數。進入……內室] 更確切地說：圍繞著他們——仍然是描述刀。

以西結書 21:15。刀尖] 或作：閃光，直譯為旋轉或揮舞。另一些人通過改變一個字母，會讀作「屠殺」，Frd. Del. (Baer, Ezek.) 通過與亞述語比較，認為該詞本身就是這個意思。廢墟增多] 或作：絆腳石，耶6:21。或者，通過輕微改變標點：那些被推翻的可能增多；耶18:23；參耶46:16。包紮] 磨利，如旁註。

以西結書 21:16。或許根據R.V.（修訂版）：「聚集起來，向右去；擺好陣勢，向左去！」刀被主呼喚，命令它集中力量向右擊打，並擺好陣勢向左屠殺。另一些人通過改變文本，發現命令刀向所有四個方向擊打（Boett.），這更為人為。你的臉已定] 或作：你的刃已定。參耶47:7中用於刀的相同詞「已定」，彌6:9中用於杖的相同詞。

以西結書 21:17。拍手] 強烈的人形化暗示著神聖心靈中的情感騷動，以及對這可怕工作的同情。使我的怒氣止息] 平息，或，緩和我的怒氣。參結5:13。

以西結書 21:18-27。揮舞刀劍者，巴比倫王。這些經文解釋了前文。

以西結書 21:18-27。先知奉命描繪一條分為兩條的道路。在道路分岔處，他要設立兩個路標，一個指向拉巴亞捫，另一個指向耶路撒冷。巴比倫王來到道路分岔處，猶豫不決該走哪條路。他求問神諭，用箭抽籤，他右手抽出的箭上寫著「耶路撒冷」。

以西結書 21:19。為你定兩條路] 或作：為你造。先知要描繪一條分為兩條的道路，即從巴比倫來的路，在某一點分為兩條，王面前有兩種可能性，要麼是拉巴，要麼是耶路撒冷。當然，先知並非實際執行此行動。選擇一個地方] 並在通往（每個）城市的道路開頭刻一隻手。這「手」是指示方向的指針或路標。LXX（七十士譯本）的讀法略有不同。

以西結書 21:20。關於拉巴，參結25:5。在耶路撒冷] 往耶路撒冷。對於「堅固的」，LXX（七十士譯本）讀作：「在其中間」，即猶大中間。

以西結書 21:21。因為王……站立] 站著。所有動詞最好都用現在時。磨亮他的箭] 他搖動箭，他求問神像，他察看肝臟。這些儀式解釋了「用占卜」這個短語。這個過程有幾個部分：向神祇或神像獻祭，顯然是檢查動物的肝臟，看它暗示了什麼。然後將刻有名字或事物（這裡指拉巴和耶路撒冷）的箭（在阿拉伯人中，它們是無尖無羽的），這些名字或事物是神祇需要做出決定的，投入一個容器或袋子中；這些箭被搖動並帶到尋求決定的神祇面前；然後抽出一支，它所帶的銘文就是神祇對所提出的替代方案的回答；在目前的情況下，王右手抽出了刻有「耶路撒冷」的箭。這種用箭占卜的方法在阿拉伯人中很常見（參Wellhausen, Skizzen, iii. p. 127），顯然在迦勒底也如此（Lenormant, La Divination chez les Chaldéens, ch. ii. iv., Sayce, Trans. Soc. Bib. Archæology, vol. iii. 145）。據說詩人伊姆魯爾·凱斯（Imru’ulḳais）曾用這種方法占卜，以確定他是否應該為父親的死復仇，而答案總是「不」，他因此勃然大怒，折斷箭並將它們扔到神祇的臉上，告訴他如果這是他自己父親的案子，他就不會做出這樣的決定，並（以阿拉伯人的方式）對神祇的母親施加許多污穢的稱呼。——神像（teraphim）是尼布甲尼撒隨身攜帶的神祇，它們發出神諭。複數並不意味著使用了多於一個神像。

以西結書 21:22。在他右手] 在他右手裡是「耶路撒冷」的籤（或神諭），要設立攻城槌，要開口呼喊。雖然「攻城槌」再次出現在本節中，但這個詞不可能有其他意義，例如「將領」。平行語「喊叫」似乎需要「呼喊」這個詞；字母可能已被轉置。關於攻城器械，參結4:2。

以西結書 21:23。對他們……起誓的誓言] 這些詞語晦澀，LXX（七十士譯本）中沒有，可能不是原文。無論是否為旁註，其目的似乎是解釋以色列為何認為王的這種占卜是虛假的，即相信他不會圍攻或至少不會攻佔耶路撒冷。自然的意義是：他們有那些向他們起誓的人（盟友），即埃及人等，他們將挫敗並使尼布甲尼撒的占卜失效。另一些人認為：因為他們（以色列）已經向他們（迦勒底人）起誓。這種結構不自然，意義也無關緊要，因為以色列剛剛違背了誓言，這是尼布甲尼撒前來懲罰的事情（第17章）。還有一些人會改變標點：他們有週復一週，即許多週——有充足的時間準備圍城，這種意義極其微弱。他將追憶] 或作：追憶。主語最自然地是尼布甲尼撒，他的出現是上帝面前對君王和百姓的控訴，因為他們背叛了他（參第17章）。這種控訴或追憶罪孽的結果是他們將被擄，即城市和百姓將被敵人擄去。當然，子句「起誓的誓言」可能被插入以解釋這個想法。

以西結書 21:24。以致……顯現] 或作：以致你們的罪顯現，甚至你們一切的惡行。參結29:16。

以西結書 21:25。褻瀆的惡王] 或作：你這惡者，將被殺戮的以色列王子。 「褻瀆」的意義不完全確定，參陰性，利21:7；利21:14。當罪孽……終結時] 在終結之罪孽的時候，即當罪孽將受到最終懲罰時——在國家滅亡和君王被擄時。參結35:5。

以西結書 21:26。 「冠冕」一詞用於大祭司的頭巾，出28:4。這裡不可能指大祭司，這段經文專指王室，他們將被廢黜。這……就是] 這些有些費解的詞語可能意味著：這不是那，即現在的王室和政權不是將要來臨的（彌賽亞的），如結21:27所解釋的。或者，這將不再是這，即它現在的樣子，它將被移除，讓位給將要來臨的更高層次的事物，結21:27。高舉……那高的] 讓那卑微的被高舉，那高傲的被貶低。 「傾覆」等詞，結21:27解釋了這個概念。目前的秩序將消失，高傲的將被貶低，最終卑微的將被高舉，參結17:24。

以西結書 21:27。它將不再有] 或作：是的，這——它將不再有（或，它已經消失了！）。「這」不是指因傾覆而產生的狀況，而是回溯並恢復現有的狀況，這狀況將被傾覆，直到那有權利者，即彌賽亞來臨。關於動詞，參賽15:6；伯6:21。直到他來……將它賜給他] 更確切地說：我將它賜給他。那有權利者，或，那擁有權利者，就是彌賽亞。這裡可能指創49:10，以西結書讀作shelloh（屬於誰的），而不是現在的Shiloh。

以西結書 21:28。刀……已拔出] 更確切地說，不顧重音：刀，刀已拔出以供殺戮；它被磨亮到極致，以便閃耀。吞噬] 更確切地說：到極致，直譯為盡其所能容納或接受。Corn. 修訂為：閃爍（hahel 替換 hakil）。

以西結書 21:28-32 附錄。28-32。對亞捫的威脅性預言。這段經文晦澀難懂，但有幾點似乎很明顯。1. 儘管結21:28的語言與結21:9-10有相似之處，但這裡的刀是亞捫的刀。這從結21:30「將它歸鞘」這些詞可以確定。2. 亞捫人磨亮並拔出他們的刀是為了攻擊以色列，而不是迦勒底人。這從「關於亞捫，以及關於他們的羞辱」結21:28這些詞可以看出來。他們被虛假的預言所欺騙，懷有在其邊界之外征服的意圖，這將遠未實現；相反，他們將在自己的家園受到攻擊並被殲滅（結21:25，參結25:4）。歷史無法讓我們追溯事件的進展。有可能與猶大同時，所有鄰近的民族都擺脫了巴比倫的枷鎖，因此尼布甲尼撒會首先攻擊他們中的哪一個可能存在疑問（結21:20-21），但在事件的發展過程中，亞捫忠於其本能，對猶大採取了敵對態度（參王下24:2）。這段經文的日期無疑晚於本章的其餘部分，其某些色彩可能源於耶路撒冷陷落後的事件。參結25:1-7。

以西結書 21:29。他們向你見虛妄] 即：亞捫的占卜者錯誤地向它預示勝利和征服。將你放在頸項上] 意義可疑，「將……放在頸項上」這個短語沒有再次出現。「惡人，他的日子到了，在罪孽終結的時候」，除了耶路撒冷的王子和百姓之外，很難是其他人，結21:25。1. 「將你放在」等子句可能表達了虛假預言的內容：他們占卜謊言並將你帶來——他們應許你將攻擊以色列，並征服他們。2. 子句可能表達了虛假占卜的結果，即在上帝手中的最終結果。這些虛假預言導致亞捫人進行或意圖進行的事業，其在上帝手中的結果（或，因其而來的審判）將是他們將與耶路撒冷的王子和百姓有共同的命運，他們將被殺戮並拋在他們的頸項（屍體）上。3. 其他人（Hitz. Corn.）會改變文本，將「你」讀作「它」（刀），並與結21:28緊密連接：使它閃耀（當他們向你占卜謊言時，等等），以便將它（刀）放在頸項上，等等，即用它攻擊並殺戮他們。這更簡單，儘管與LXX（七十士譯本）相悖。在頸項上……惡人] 更清楚地說：在將被殺戮的惡人（即耶路撒冷的王子等）的頸項上，結21:25。當他們的罪孽……終結時] 在罪孽（或懲罰）終結的時候，參結21:25。

以西結書 21:30。我豈可……歸回] 將它歸鞘！亞捫奉命將刀歸鞘；它在國外征服的夢想是徒勞的，它將在自己的土地上受到懲罰和毀滅。關於「出生地」，參結16:3。

以西結書 21:31。野蠻人] 即：野蠻而殘忍的人。因此在結25:4中，是「東方人」，即沙漠之子，將對亞捫執行審判。善於毀滅] 直譯為：毀滅的鐵匠或鍛造者。Ewald的「地獄的鐵匠」，即在地獄中鍛造的惡魔，是異想天開的。

以西結書 21:32。參結25:10。亞捫將在自己的土地上滅亡。