1耶和華的話臨到我說：
2「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？
3其上可以取木料做甚麼工用，可以取來做釘子掛甚麼器皿嗎？
4看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？
5完全的時候尚且不合乎甚麼工用，何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用嗎？」
6所以，主耶和華如此說：「眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。
7我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。
8我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」
# 以西結書 第15章
第15章 葡萄樹與林中其他樹木的比較。本章延續了第14章12-23節和第16章的總體思路。在第14章12-23節中，先知回應了人們心中可能產生的一種感覺，即耶和華會為了義人的緣故而饒恕百姓中的罪人。在這裡，他回應了另一種想法——這些關於以色列，即主的百姓，以及他將自己的名安置的耶路撒冷，將遭受全面毀滅的預言，是否可信？其他國家或許會滅亡，但以色列是主的產業，是他所栽種的葡萄樹。先知接受了葡萄樹這個概念並對此作出回應。如同以賽亞的葡萄園之歌（以賽亞書5章），這段經文分為兩部分：首先是葡萄樹的比喻，以西結書15章1-5節；其次是應用於以色列，以西結書15章6-8節。先知基於古老的比喻，假設以色列就是葡萄樹，並將其作為一棵樹或木材與林中其他樹木進行比較。它是作為木材與樹木進行比較的。他刻意對葡萄樹的果實保持沉默。這一點，正是葡萄樹的卓越之處（士師記9章13節），卻無法提及，因為它並不存在。只有葡萄樹的木材才能與林中其他樹木相比，這柔弱、攀爬的植物與周圍高大的樹木相比。猶大從未自詡為強大的國家，也無法在財富或軍事資源上與周圍的王國競爭。作為樹木中的一棵樹，國家中的一個國家，它有何用處？尤其現在，它已經經歷了火燒，兩端被燒毀，中間焦黑，它還有何用處？它還能指望什麼，除了再次被投入火中，完全燒盡？
以西結書15章2節 2. 或比枝子更甚] 或許是：「那葡萄枝子，就是——」這些詞語承接了前一句的「葡萄樹」。由於動詞的緣故，自然的意義是：在所有木材中，葡萄樹的木材有何用處？那在林中樹木之間的葡萄枝子有何用處？參見以西結書15章3節。若採比較意義，則應忽略重音：葡萄樹的木材比任何枝子的木材有何用處？關於以色列作為葡萄樹的意象，參見創世記49章22節；以賽亞書5章1節；申命記32章32節；耶利米書2章21節；以西結書17章5節；以西結書19章10節；詩篇80篇；何西阿書10章1節。
以西結書15章3節 3. 葡萄樹木材的無用。作任何工] 即，用於任何工作或目的。這些詞語可能意味著，將其製成任何作品或工藝品。它甚至沒有足夠的堅固性，無法製成一個釘子來懸掛任何物品。
以西結書15章4節 4. 一個假設句：看哪，當它被投入火中作燃料，當火燒盡它的兩端，而其中間焦黑時，它還能用於任何工作嗎？這個比喻的部分是借用以色列的實際情況。由於耶路撒冷（包括猶大）被比作葡萄樹，兩端被燒毀和中間焦黑可能指的是該王國所遭受的災難，例如約雅斤被擄以及其他嚴重的挫折。
以西結書15章5節 5. 無法作任何工] 字面意義是，它無法被製成或用於任何工作；更何況，當火燒盡它並使它焦黑時，它還能被用於或製成任何工作嗎？
以西結書15章6節 6-8節。將比喻應用於耶路撒冷。6. 我已給予] 這裡指的是以西結書15章4節的假設。經文中從未說過葡萄樹木材只適合當燃料，也未說它被指定（由上帝創造時）要被焚燒；以西結書15章4節是一個假設，即在特定情況下，它被投入火中作燃料，兩端被燒毀，由此推斷，當它完整時用處不大，更何況在這種情況下，它就更沒有用處了。使用第一人稱「我已給予」是獨特的。Cornill（科尼爾）認為「它已被給予」是錯誤的來源，因為「我已給予」緊隨其後。我將如此給予] 字面意義是，我已如此給予。比較不是耶路撒冷與完整的葡萄樹之間，而是耶路撒冷與兩端被燒毀的葡萄樹之間。自然地，假設被投入火中的葡萄樹木材在被燒焦後被取出，然後問道：它現在還有用處嗎？這就是耶路撒冷的情況：它已被投入火中作燃料，可以說是被半燒焦地從火中取出；它還有用處嗎？
以西結書15章7節 7. 從一個火中出來] 更確切地說：他們已從火中出來，但火將吞噬他們。他們處於一根暫時從火中取出的火把的狀態（以西結書15章4-5節），但他們將再次被投入火中焚燒。他們目前只是被燒傷和焦黑，但將被完全燒盡。我是耶和華] 這些懲罰的目的是讓他們知道施加懲罰的是耶和華，以及耶和華是誰；這將是這些懲罰的結果。
以西結書15章8節 8. 「在火中焚燒」的比喻以字面語言表達：這地將成為荒涼。如同他的前輩耶利米，先知對以色列作為一個國家或王國存在於其他國家之間並不看重。以色列的使命是宗教性的，而非政治性的。參見第13章3節的注釋。