Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第十四章

# 以西結書 第十四章

第十四章：對求問耶和華的拜偶像者之回應。在第十三章中，以西結譴責了那些誤導百姓的假先知，並威脅要將他們從耶和華的社群中剪除。然而，假預言的問題尚未完全解決，它還有另一面。假先知確實誤導百姓，但同樣真實的是，假先知之所以存在，是因為百姓心術不正。百姓中那股強烈的邪惡傾向，將先知捲入其中；先知被引誘，進入百姓的心思，發出與他們慾望相符的預言。假預言的邪惡源於比其本身更深層、更普遍的邪惡；它實際上是上帝對百姓根本罪惡——他們的偶像崇拜——的審判（結十四9）。因此，真先知對求問他的百姓只有一個答案：「離棄你們的偶像崇拜！」本章分為兩部分：首先，結十四1-11。先知對求問他的拜偶像者，除了「離棄你們的偶像崇拜，否則將面臨上帝的審判」之外，不會給予任何其他答案。如果先知任憑自己被引誘，按照百姓的心意回答，他與他們將一同滅亡。其次，結十四12-23。論述神聖審判的原則。義人存在於罪惡的百姓中，並不能拯救罪人；義人只能拯救自己的靈魂。

以西結書 14:1 1-9節。對求問耶和華的拜偶像者之回應。1. 以色列的長老] 實際上是指被擄者的長老；但先知在他們身上看到了以色列家在本土和海外的代表（結十四4；結十四7），當他向他們講話時，他感覺自己是在向各地的人民說話。參閱結八1，結二十1。這些長老來到他面前坐下。他們之所以在場，不太可能是因為先知在第十三章中譴責假先知的話。當然，可以假設他們因這些譴責而感到困惑，不知道該相信誰，於是等候先知給予進一步的啟示。更可能的是，他們的思緒正被耶路撒冷和他們國家的未來所佔據，他們希望從以西結那裡聽到更多關於這些主題的內容。

以西結書 14:3 3. 將他們的偶像立在] 字面意思是「將他們的偶像放在他們的心上」，這似乎意味著將偶像放在他們的心思中，讓他們的思想被偶像佔據，情感被偶像充滿。他們罪孽的絆腳石] 這裡仍然是指偶像。「罪孽的絆腳石」是指使人跌倒並犯罪的事物，參閱結七19的注釋。在他們面前] 即將偶像放在他們眼前，或讓偶像跟隨他們；參閱結十四6「轉離你們一切可憎之物」；詩十六8；詩一〇一3。這是一種比喻性的語言，並不意味著實際設立偶像。我豈可被他們求問] 或作「我豈可任憑自己被求問？」即我豈可（透過先知）給予回答？參閱賽六十五1，其中「被求問」與「被尋見」平行。

以西結書 14:4 4. 耶和華將直接透過自己回答這樣的人，使他們陷入自己偶像崇拜的後果中，並毀滅他們。設立他的偶像] 參閱結十四3。我必回答那來的人] 如果採用此讀法，則譯文必須是「我耶和華必回答他；他來是因著眾多……」——這種意思不太可能。現有文本讀作：「我必照著它（即罪孽或絆腳石）回答他，（甚至）照著眾多……」在結十四7，出現相同的表達，讀作「我必親自回答他」；本段最好與結十四7保持一致。耶和華「親自」回答的意思在結十四8中說明：「我必向那人變臉。」答案將以審判的行動給出。照著眾多] 神聖的懲罰將是沉重的，與其嚴重的偶像崇拜成比例。

以西結書 14:5 5. 抓住……在他們自己的心裡] 罪人的罪惡就像一個網羅，他被困其中並被毀滅；罪惡本身就帶著自己的報應（伯八4）。「抓住他們在他們自己的心裡」這句話由後面的話解釋：「因為他們都因他們的偶像與我疏遠了。」他們的「心」是指他們思想和情感的偶像崇拜方向；他們將被困於此（結十四3-4；結十四7）。

以西結書 14:6 6. 先知不被允許回答這些人的任何詢問。耶和華將親自回答他們（結十四7）；先知必須傳達的信息是：悔改或毀滅！

以西結書 14:7 7. 凡……寄居在以色列中的] 比較利十七8；利十七10；利十七13；利二十2，並參閱上文結十四1的注釋。關於「設立」一詞，參閱結十四3。我必親自回答他] 或作「透過我自己」，直接以行動回答。

以西結書 14:8 8. 耶和華對拜偶像求問者的回答：他必使那人成為異兆和笑柄，並將他從他的百姓中剪除。使他成為異兆] 這是傳統讀法（Baer的以西結書——**sîm** 的希伯來文動詞**hiph.**形式，比較結二十一16；伯四20）。修訂版聖經（R.V.）採用了不同的文本。關於「異兆」等，比較民二十六10；申二十八37。

以西結書 14:9 9-11節。對回答拜偶像求問者的先知之命運：他與他們將一同滅亡。9. 他說話時被欺騙] 更確切地說，是被欺騙（或被引誘）而說話，即說出預言性的話語，結十二25及以後。其意思似乎是：如果先知進入拜偶像者的「心」，即他們思想的範圍和方向，以及激勵他們的普遍精神，給予他們一個與他們思想路線相符的預言性神諭，從而助長他們的錯覺，那麼那個先知自己就被誘惑或引誘了；而引誘他的正是耶和華。這段經文與王上二十二20有相似之處。在那裡，一個說謊的靈從耶和華那裡出來，進入亞哈的先知們，欺騙了他們，使他們進入了邪惡君王的計劃，並給予了他有利的回答。在這裡，是耶和華自己引誘先知。在這兩種情況下，這種引誘或欺騙都是對先前罪惡的懲罰。以西結似乎沒有思考先知在被欺騙之前是真先知還是假先知。當先知被欺騙，當他進入拜偶像者的精神和目的，並按照他們罪惡的行為和希望的路線向他們說話時，他就變成了假先知。而這句話只是使他們的心更加剛硬，是將他們困在自己心裡的一步（結十四5）。

以西結書 14:10 10. 百姓和先知將一同滅亡；兩者的懲罰將相同。參閱耶十四15-16；耶二十七15。這段經文基於以下普遍假設：1. 以色列憲法的原則是已知的，其基本原則是「除了我以外，你不可有別的神」。以西結可能像何西阿一樣解釋這第一原則，將「別的神」不僅包括與耶和華不同的神，也包括耶和華自己的偶像或表象（何八6）。人們的首要職責是忠於這一原則；參閱申十三2所倡導的簡潔程序。對於那些違背這一基本宗教條款的人，所有其他宗教職務和儀式，非但無益，反而被上帝用作毀滅的手段。真先知的講道只會使人剛硬（以賽亞書第六章）；或者預言可能轉變為假預言。故意犯罪的人最好遠離宗教儀式和活動。而「先知」（即使是現代的先知）最好遠離惡人，以免他被用作懲罰惡人的工具，並與他們一同滅亡。參閱結三20的注釋。

以西結書 14:11 11. 然而，上帝所有這些審判都著眼於一個遙遠而慈悲的結局。它們是烈火和審判的風暴，要吞噬百姓的罪惡（賽四4），當風暴過去後，天空將變得清澈——「使以色列家不再走迷……卻要作我的子民，我作他們的神。」

以西結書 14:12-23 12-23節。義人存在於罪惡的百姓中，並不能拯救罪人。這段經文可能是為了回答先知覺得可能在他所說話的人心中產生的想法。他威脅要毀滅百姓和先知，這是一種不分青紅皂白、普遍的毀滅。這些威脅難道不是誇大其詞嗎？它們與上帝過去對待他百姓的方式是否一致？他會將義人與惡人一同殺戮嗎？他難道不會為了義人的代求和緣故而饒恕惡人嗎，就像過去常常發生的那樣？（創十八23；民十四15）。對此，先知繼耶利米書第十五章之後回答說，百姓中的義人不能阻止上帝的審判，他們只能拯救自己的靈魂。(1) 結十四12-20。假設上帝將他的四種大審判中的任何一種——饑荒、惡獸、刀劍或瘟疫——降在一個地方，以毀滅它。即使挪亞、但以理和約伯這三個人在那地，他們也無法憑藉他們的義拯救兒子或女兒，只能拯救自己的靈魂。(2) 結十四21-23。應用於耶路撒冷。當耶和華將他所有四種嚴厲的審判一同降在耶路撒冷時，義人更不可能拯救惡人。如果有一部分餘民被饒恕並被帶到各地，這個明顯的例外只會證實並加深這個原則，向所有人表明耶路撒冷因其邪惡而徹底毀滅是多麼不可避免，以及上帝在他的公義中別無他法。因此，當被擄者看到那些從耶路撒冷逃脫的人的行為和作為時，他們將因耶路撒冷的淪陷而得到安慰，他們的心靈將提升到對上帝公義行為的更高層次的同情。關於先知自己的同情，參閱結三14。結十四12-14節。饑荒。

以西結書 14:13 13. 當那地] 更確切地說：一個地方。結十四13的全部內容都是假設：當一個地方犯罪……我伸出……折斷……差遣……剪除。

以西結書 14:14 14. 這三個人] 耶利米書中，耶和華已經說過：「雖有摩西和撒母耳站在我面前，我的心卻不向這百姓」（耶十五1）。挪亞的歷史早已寫成，在以西結時代之前就已廣為人知。其他先知也提到他，例如賽五十四9，「這事在我看來好像挪亞的洪水。」然而，先知對但以理和約伯的認識，不太可能來自現存以他們名字命名的書卷。他們更可能是先知和他的百姓所熟悉的偉大傳統人物，我們現有書卷的作者將他們的故事挪用並用於自己的教化目的。如果但以理是先知自己的同時代人，生活在巴比倫宮廷，那麼先知提到他似乎不太自然。他在此處提到他的虔誠，在結二十八3提到他的智慧。這些提及與我們從但以理書中認識的但以理非常吻合，但當然，書中描繪的但以理形象可能包含來自傳統，甚至來自以西結的特徵。約伯記很可能晚於以西結的時代。關於「糧食的杖」，參閱結四16；結五16；利二十六26。結十四15-16節。有害的，即傷人的野獸。利二十六22。

以西結書 14:16 16. 無論兒女] 這些話語不支持（Hävernick）的觀點，即挪亞、但以理和約伯這三個名字構成一個高潮，因為挪亞拯救了他的兒女，但以理只拯救了他的三個同伴，而約伯卻無法拯救兒子或女兒，儘管他每週都為他們代求並獻上代贖。這個觀點與約伯記的意義不符，因為約伯的兒女在書中作者的筆下從未被描繪成因罪被剪除，儘管約伯的「朋友」自然將他們的死亡歸因於此（伯八4）。先知似乎沒有考慮這三個人生命中的任何歷史細節；他指的是這些人本身，作為在他百姓傳統中著名的偉大聖徒。結十四17-18節。刀劍和戰爭。利二十六25。

以西結書 14:17 17. 說，刀劍，穿過] 這種翻譯假設了一個語法上的異常。更確切地說，刀劍必穿過。結十四19-20節。瘟疫。

以西結書 14:19 19. 我的憤怒臨到它，流血] 「血」這個詞幾乎是「死亡」的同義詞；參閱詩三十9，「我流血，下到坑中，有什麼益處呢？」結五7。關於巴比倫「四種」災禍的觀念，參閱Del. Parad. 第146頁。結十四21-23節。應用於耶路撒冷。

以西結書 14:21 21. 何況] 如果當單一的審判降臨一個地方時，惡人不會因義人的緣故而被饒恕，那麼當那地的邪惡如此之大，以至於上帝的四種嚴厲審判一同降臨其上，就像它們將降臨耶路撒冷一樣，這種情況更不可能發生。結五17，結三十三27；結三十三22。然而，耶路撒冷的歷史似乎是一個例外。這是一個為了更廣泛目的的例外。

以西結書 14:22 22. 看哪，其中必有餘民留下] 更確切地說：看哪，其中若有餘民留下。在「看哪」之後，動詞是假設性的，如同經常出現的情況，例如結十三12，結十五4。如果耶路撒冷的一些惡人逃脫，那是為了特殊的設計，即讓那些被饒恕的人向早期的被擄者揭示他們巨大的邪惡，從而表明這座城市的毀滅是多麼不可避免。必被帶出來] 古代譯本在此處讀作主動（**hiph.**）分詞：必生出兒女。在結十四18；結十四20中說，所提到的三位偉大聖徒既沒有兒子也沒有女兒；而這裡卻提到一些人帶出兒子和女兒。先知心中是否有這種尖銳的對比，這是非常值得懷疑的。他的重點是，如果耶路撒冷的一些人，無論男女，逃脫了，儘管義人不能拯救惡人的原則存在，那是為了特殊的目的，即向早期的被擄者展示耶路撒冷的巨大邪惡，從而安慰他們對其淪陷的悲傷。耶利米和以西結都將約雅斤時代被擄的人視為民族的精華（耶利米書第二十四章），而將留下的人視為百姓的渣滓。當然，被擄的是有地位和影響力的人，而留下的是最卑微、受教育程度最低，可能也是最拜偶像的人（耶二十四8-10；耶二十九16-20）。他們的行為和作為] 他們邪惡的「生活方式」和他們嚴重的偶像崇拜。因這災禍得安慰] 約雅斤時代和更早期的被擄者，他們的心思被耶路撒冷及其命運深深佔據（結二十四25），當他們看到新被擄者的行為和作為時，將因耶路撒冷的毀滅而得到安慰。這些人將在他們看來是如此腐敗和罪惡深重，以至於他們會覺得耶路撒冷除了所遭遇的命運之外，別無他法；而且耶和華推翻它「並非沒有原因」（結十四22）。參閱關於「安慰」的結三十二31。在結十四12-23這段經文中，沒有提出耶和華將把饑荒、刀劍等災禍降在什麼「地方」，也沒有提出他何時降下。所假設的案例只是說明義人不能拯救惡人的原則。而先知所著眼的正是對耶路撒冷的應用。參閱第十八章的注釋。