Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第十三章

# 以西結書 第十三章

第十三章：斥責假先知與假女先知。這段經文是第十二章24節的擴展，主要分為三部分：首先，以西結書13:1-9 譴責先知們，他們如同廢墟中的狐狸，只會破壞僅存的建築，加速國家的衰敗。其次，以西結書13:10-16 以另一個生動的比喻譴責他們——他們是粉飾百姓所建造搖搖欲墜之牆的人。第三，以西結書13:17-23 譴責那些誘惑人心的女先知。

以西結書13:1-9 1-9節。說謊的先知如同廢墟中的狐狸。(1) 以西結書13:1-3。這些先知的靈感並非來自神的靈，而是來自他們自己的心。(2) 以西結書13:4-5。因此，就國家而言，他們如同廢墟中的狐狸；他們在廢墟中挖洞，只會加速僅存建築的倒塌。(3) 以西結書13:6-7。他們欺騙百姓，也自欺欺人。他們預言謊言，卻期望神會確立他們的謊言。(4) 以西結書13:8-9。因此，毀滅將臨到他們。當懲罰的日子過去後，主的百姓將再次在自己的土地上成為一個民族，但這些先知的名字將不會在他們中間被找到。

以西結書13:2 2節。以色列的先知，他們說預言。這裡對「以色列的先知」似乎帶有某種諷刺——那些以色列所接受並樂於視為先知的人（彌迦書2:11）；「他們說預言」也有類似的諷刺。他們不斷地說預言，口中總是充滿「耶和華如此說」（以西結書13:6）。然而，七十士譯本（LXX）的讀法略有不同。耶利米書18:18 顯示百姓如何看待他們的先知；他們對先知有信心，相信耶和華藉著他們說話，而像耶利米這樣的人，他們卻判斷為假先知：「來吧，我們設計謀害耶利米！因為祭司必不致缺乏律法，智慧人必不致缺乏謀略，先知必不致缺乏言語。」參閱耶利米書43:2。他們自己的心。這些先知的靈感來自他們自己的心或思想——他們自己的想法、希望，以及對所處境況的判斷。他們沒有比人類智慧更高的東西，而真先知的靈感則來自神的靈。

以西結書13:3 3節。愚頑的先知。這個詞以西結書中未再使用，它更像是一個道德術語，意指缺乏那以敬畏耶和華為開端的智慧（詩篇13:1）。耶利米指責他那個時代的先知犯有可恥的惡行：「他們與鄰舍的妻子行淫」（耶利米書29:23；參閱耶利米書23:14及其他經文）；但即使不認為所有「假」先知都如此惡劣，總體而言，他們的特點是道德上的膚淺。他們對宗教和生活的觀念不高尚或不嚴謹，因此在百姓或國家的狀況中看不到任何需要神審判的地方，反而預言「平安」。這就是他們與耶利米以及我們稱之為「真」先知的區別。彌迦與他們對立地說：「我藉著耶和華的靈，滿有能力，可以向雅各說明他的過犯，向以色列說明他的罪惡」（彌迦書3:8）；耶利米甚至宣稱，威脅國家將受審判是真先知的標誌（耶利米書28:8-9）。真先知是耶和華藉著他說話的人，而「假」先知（舊約中雖未直接使用此詞，但先知們被說成「說謊」）則是耶和華不藉著他說話的人。這是真的：但反過來也有其真實性——耶和華不藉著這些先知說話，因為他們是「假」的（列王紀上22:6及以下）。有假預言的靈，也有真預言的靈。真預言的靈是神權政治和耶和華宗教的靈，是理解其原則、同情其崇高道德、明白其目標，因此能洞察實現這些目標所需真正手段的靈。假預言的靈是非神權政治的靈，即使奉耶和華的名說話，也未曾深入理解祂國度的本質和目標，因此誤解了推動其發展所需的手段。在與他那個時代先知的衝突中，耶利米在三個方面與他們對立：政策、道德和個人經歷。在政策上，真正的先知有一些固定原則，都源於耶和華的國度不是屬世國度的觀念。因此，他們反對軍事準備（詩篇20:7）、騎馬和建造堅固城（何西阿書14:3；彌迦書5:10-11；以賽亞書31:1），並勸告信靠耶和華（以賽亞書7:9；以賽亞書10:20-21；以賽亞書17:7；以賽亞書30:15）。這些先知（常常是無意識地）朝著「教會」中實現的神國觀念前進；而外在的護理（Providence）也按照這一觀念塑造著國家的歷史，最終藉著國家的毀滅和百姓被縮減為一個純粹的宗教社群而得以成形。另一方面，假先知則希望他們的國家成為周圍列強中的軍事強國，他們主張與東方帝國和埃及結盟，並依賴他們的國家力量（阿摩司書6:13）。再者，真先知有嚴格的個人和國家道德（見上文）。在他們看來，國家毀滅的真正原因是其不道德行為。但假先知沒有如此深刻的道德信念，他們在事態中看不到任何異常或令人警惕之處，反而預言「平安」。他們不一定是沒有宗教信仰的人，但他們對以色列神的本質的洞察力並不比普通百姓更真實（阿摩司書5:18）；因此，他們指著聖殿說那是耶和華的殿，祂必會保護它；而耶利米卻告訴他們，他們已將聖殿變成了「賊窩」，他們以為在其中犯下罪行後就能安全，並威脅聖殿將遭遇示羅的命運（耶利米書7章，26章）。最後，耶利米表達了他的信念，即他所反對的先知與他對耶和華的關係不同；他們沒有他對耶和華話語的經歷，他們沒有被允許進入祂的謀略（阿摩司書3:7），他們缺乏與耶和華心意相通的團契，而這才是預言的真正來源（耶利米書23章及其他經文）。因此，他諷刺他們假裝的超自然「夢境」，並指責他們因自知缺乏任何真正的預言之言而「偷竊」彼此的話語。參閱以西結書13:6-7和第14章。他們自己的靈。這個詞與啟發真先知的「耶和華的靈」相對，真先知被稱為「屬靈的人」（何西阿書9:7）。與「心」不同，「靈」更指推動先知的那股力量或權能。在早期，先知們會經歷相當大的興奮；人們看到他們如此受影響，便認出神靈對他們的影響。並未看見什麼。更確切地說：並（追隨）他們未曾看見的。他們沒有看見，儘管他們無疑認為自己看見了。他們是自欺欺人。

以西結書13:4 4節。曠野中的狐狸。在荒廢之地，即廢墟。先知們如同狐狸；廢墟對他們來說是合適的；衰敗的狀況是他們應有的領域；在那裡他們可以按著本能挖洞。然而，主要的意思是，他們的作為只會增加破壞，並破壞和推倒任何可能仍然站立的東西。在一個衰落和災難的時代，人們的心靈受到激動，沉迷於最狂野的計劃，並且感到無助，他們很容易轉向那些聲稱奉神的名對他們說話的人。而當他們所轉向的人沒有比他們自己更高的智慧時，只會增加他們的毀滅。

以西結書13:5 5節。沒有上去堵擋破口。或作：破口。以西結轉向先知們自己，使用「你們」——這在生動的言談中是常見的人稱轉換。沒有修補牆垣。或作：籬笆，修訂版（R.V.）。如果他們是真先知，他們會做兩件事：站在破口處，並為以色列建造一道防禦牆。不帶比喻地說：這些先知既不知道該採取什麼措施來阻止入侵的危險，也不知道該推薦什麼保護方法來成功防禦國家。當說他們沒有上去堵擋破口時，他們幾乎沒有被指責缺乏個人勇氣；更確切地說，他們缺乏智慧和洞察力，他們沒有任何建議可以修復或保護百姓的命運。另一位先知更悲傷地描述了以色列領袖在困境中的無能：「她所生的一切兒女中，沒有一個引導她的；她所養育的一切兒女中，沒有一個拉著她的手」（以賽亞書51:18）。毫無疑問，唯一應採取的措施是悔改和信靠主；阿摩司書5:14：「你們要求善，不要求惡……這樣，耶和華萬軍之神就必與你們同在，正如你們所說的。」

以西結書13:6 6、7節。他們的預言是虛假的：他們是自欺欺人。6節。使人指望。更確切地說：他們指望話語的證實。這個動詞的通常意思是「希望」；只有在一個經文（詩篇119:49）中它似乎意味著「使人希望」。假先知期待他們的預言和異象得到證實（應驗）——他們是自欺欺人，而非有意識地說謊。預言是一種內在的事，是藉著靈在心靈中並向心靈說話，沒有外在的標準，雖然真先知內心有見證證明他是真的，但假先知可能不知道自己是假的（耶利米書23:21；耶利米書23:31）。真先知有何種心靈體驗來驗證自己的真實性，這是一個有趣的問題。以西結書13:8-9。耶和華對這些先知的懲罰。因為這些先知說謊，耶和華就與他們為敵，因為祂是活著的真神（以西結書13:8）；但神所反對的，必迅速感受到祂反對的影響——祂的手必臨到他們（以西結書13:9）。神的反對不是惰性、無效的。祂作為的範圍如此廣闊，以至於其運動可能不被察覺，就像地球看似靜止，實則以不可思議的速度運動，但其影響終將顯現。

以西結書13:9 9節。懲罰分三步描述，形成高潮。目前這些先知擁有影響力，他們是謀士和領袖；當以色列再次在自己的土地上成為一個國家時，他們將在百姓的議會中沒有地位——將「集會」讀作「議會」，如旁註。現在他們在公民名冊中佔據高位，擁有顯赫的名字；那時他們的名字將不會被寫在以色列家的名冊（即書或登記冊）上；參閱以斯拉記2:62；以賽亞書4:3。最後，他們將完全在地上沒有立足之地——以色列將歸回，而他們將滅亡。耶利米已經用同樣的語言來指責示瑪雅，一個誤導被擄者的先知，耶利米書29:32。

以西結書13:10 10-16節。先知們粉飾百姓所建造搖搖欲墜的牆。10節。因為，甚至因為。這是對先知罪行的莊嚴而強調的引介；參閱以西結書36:3；利未記26:43。誘惑。或作：誤導。平安；其實沒有平安。「平安」包括安全和繁榮；參閱彌迦書3:5；耶利米書6:14；耶利米書8:11；耶利米書23:17。有人建造了一堵牆。更確切地說：它（百姓）建造了一堵牆，看哪，他們（先知們）用石灰粉飾它。這裡的「牆」（僅在此處出現）不是常用詞，儘管與阿拉伯語中常見的詞相似；在使用中，它可能意味著「一道薄牆」，如旁註，或一道隔牆。這個比喻尖銳地描述了百姓徒勞的計劃，以及先知們微弱的奉承和認可。當一個軟弱的人自己無法創造任何東西時，他會通過強烈認可他人的計劃來獲得一定的聲譽（至少在他自己眼中），說：「對！我衷心贊同，而且我確實會建議這樣做。」先知們粉飾百姓所建造的牆，部分原因是他們覺得自己身居其位，必須做些什麼，即使被引導也要保持作為領袖的聲譽；部分原因或許是他們沒有比大眾更高的智慧，所以他們很誠實地認可了百姓的政策。他們與百姓共享時代精神，因此很容易默許他們的事業。11節及以下。以冰雹風暴的比喻威脅毀滅，這風暴將掃除那牆和那些用石灰粉飾它的人。

以西結書13:11 11節。你們這些大冰雹。對冰雹的呼喚顯得有些不自然。另一種斷句方式給出的意思是「我將使大冰雹降下」，但這種結構完全不可信。耶利米書8:13與此無關。風必將它吹裂。或作：一陣強風將爆發。

以西結書13:12 12節。假先知的混亂。

以西結書13:13 13節。用暴風吹裂它。更確切地說：使暴風爆發。

以西結書13:14 14節。必被顯露。即被揭露，暴露無遺。先知們將在牆的廢墟中被毀滅（阿摩司書9:1）。這些話語中，比喻傾向於被現實取代，即耶路撒冷及其傾覆。

以西結書13:16 16節。就是那些先知。這種結構將「那些先知」與以西結書13:15的最後幾個字「那些粉飾它的人」並列。這些話語可以理解為一個稱呼：「你們這些以色列的先知」等等。

以西結書13:17-23 17-23節。斥責假女先知。在以色列，無論是早期還是晚期，女先知並非聞所未聞，例如底波拉（士師記4:3）和戶勒大（列王紀下22:14）。這裡提到的女先知與男先知一樣，是憑著自己的心說預言（以西結書13:17）。她們的預言是藉著某種形式的占卜，她們用這種方式來獲得神諭。她們所實行的占卜方法有些模糊：她們在關節上綁上頭巾，並將布或面紗披在求問者頭上。藉著這些手段，她們「獵取」靈魂；她們使不該活的靈魂存活，殺死不該死的靈魂（以西結書13:19），或者換句話說，她們使義人的心憂傷，卻堅固惡人的手（以西結書13:22）。換言之，她們像假先知一樣誤導百姓，應許不敬虔的人生命，卻預言災難給那些義人。

以西結書13:18 18節。枕頭給各人的臂肘。可能指：頭巾或帶子給手的所有關節。希伯來文似乎讀作「我的手」，這無疑是抄寫錯誤；古代譯本中沒有一個重現此讀法。譯作「頭巾」的詞可能指頭上的面紗或遮蓋物，它們垂下覆蓋全身，大小適應被遮蓋的人，無論老少。這語言應按字面理解，而非比喻，意指使人安逸和安全。敘利亞的以法蓮（Ephrem Syrus）早已認為這是指戴在手臂上的護身符，從中獲得回應，而《六經合璧》（Hexapla）中引用的「希伯來文」譯本則譯作「經文匣」（phylacteries）。弗里德里希·德利奇（Fried. Del.，巴爾的《以西結書》，第十二、十三頁）引用了一段巴比倫咒語，其中提到了這種頭巾和布。活著的靈魂來到你們這裡。直譯：為你們自己救活靈魂，即為了你們的利益或利潤。修訂版（R.V.）旁註「屬於你們的靈魂」，可能代表了這些詞語不尋常的含義；你們自己的靈魂——藉著假預言的收益。

以西結書13:19 19節。你們還要褻瀆我嗎？更確切地說，直接地：你們褻瀆我。褻瀆主就是將祂從純潔、真理或權能的高尚領域（人們的思想應將祂置於此）拉到不潔、虛假或不配的領域——即世俗的領域（以西結書20:39）。「褻瀆」與「使之成聖」相對。為幾把大麥。可能指：為微薄的報酬。另有人認為，這可能指為獲得神諭而獻上的供物。在這種情況下，譯文將是：用幾把大麥（參閱W. R. Smith，《語文學期刊》，第十三卷）。但比較撒母耳記上2:36；列王紀下23:9 與撒母耳記上9:8；列王紀上14:3；列王紀下4:42；彌迦書3:5。在耶利米書44:15中，婦女們被描繪成烤餅獻給天后。不該死的靈魂。指義人；參閱以西結書13:22，你們使義人的心憂傷。其意思似乎是，她們的預言傾向和方向，如同假先知一樣，是支持惡人，並與那些與真先知志同道合的人為敵。她們藉著預言之言「殺死」（何西阿書6:5；耶利米書1:10，我已立你拔出等等）當她們威脅邪惡時；因此她們使那些主未曾使之憂傷的人心憂傷（沮喪和絕望）。以西結書13:20-23。對女先知的懲罰。你們在那裡獵取。或作：你們在其中獵取。稍作改動的讀法是：你們用以獵取（他爾根、敘利亞文本）。使他們飛去。或作，如修訂版（R.V.）旁註：像鳥一樣（Ew.）。七十士譯本（LXX）省略。對於「枕頭」如上文所指的頭巾。詞語「從你們的臂膀上」不應被強行解釋為指那些帶子或頭巾是綁在女先知自己臂膀上的（參閱以西結書13:18）。甚至你們所獵取的靈魂。這裡的讀法無疑是錯誤的。最簡單的改動是讀作：我將釋放那些你們像鳥一樣獵取其生命（**naphshäm**）的靈魂；參閱箴言6:26「淫婦獵取寶貴的生命」。科爾尼爾（Cornill）提出了一個絕佳的建議：「我將釋放那些你們所獵取的靈魂 [讀作 **othân ḥ ?ophshim**]。」

以西結書13:22 22節。使義人的心憂傷。或作：使義人的心灰心——與「堅固惡人的手」相對。句末譯作「使憂傷」或「使痛苦」的詞本應出現。應許他生命。更確切地說：並得以存活；直譯：以使他存活。施動者未明示。

以西結書13:23 23節。神的審判即將來臨，這將終結所有虛假的預言和占卜。參閱以西結書12:24；彌迦書3:6-7；阿摩司書8:11。這些審判的結果將是耶和華將被真實地認識。