Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第十二章

# 以西結書 第十二章

第四部分，第12-19章。以色列毀滅的必然性。
先前的象徵，如第4-7章和第8-11章中的那些，已經預示了國家傾覆的確定性，而一系列新的論述則證明了其必然性。許多思想和考量在人們心中浮現，削弱了先知威脅的力量，使他們不願接受，或者至少讓他們猶豫不決。他們長期以來熟悉審判的威脅，但被威脅的風暴卻一次次過去了。也有一些人像以西結一樣洞察未來，然而他們卻沒有看到任何災難臨近的跡象，反而預言和平與安全。此外，以色列不正是耶和華的子民嗎？祂怎能將他們拋棄？在這一系列新的論述中，先知駁斥了這些考量，並補充了積極的理由，證明了國家被移除的道德必然性。本部分分為以下幾節：
(1) 第12:1-20章。君王秘密逃亡與被捕的象徵。
(2) 第12:21-28章。關於邪惡預言未能實現或指向遙遠未來的流行錯覺，將會得到迅速而可怕的駁斥。
(3) 第13、14章。那些助長此類錯覺並宣講和平的先知，是憑己心說預言，說謊。欺騙者和被他們欺騙的人將一同滅亡。
(4) 第15章。耶和華會毀滅以色列這個祂自己的子民嗎？——以色列在列國中就像樹木中的葡萄枝：它有什麼用處呢？特別是，當它在火中半燒焦時，現在還有什麼用處呢？只能再次被扔進火中，完全燒盡。
(5) 第16章。讓耶路撒冷的歷史被審判和評估吧！它豈不是一貫的忘恩負義和不忠嗎？其結果除了毀滅還能是什麼呢？
(6) 第17章。西底家背叛巴比倫王的背信棄義，豈不應受懲罰嗎？
(7) 第18章。神聖治理的原則。
(8) 第19章。為猶大及其王室所作的哀歌。

第12章。君王逃亡與被捕的象徵。
這段經文沒有日期，但這些徵兆發生在已描述的徵兆之後。第一部分，第12:1-20節，更像是一個序言，重申了城市和國家傾覆的確定性，而接下來直到第19章的所有內容都通過展示以色列毀滅的道德必然性來支持這種確定性。
(1) 第12:1-2節。引言，將以色列家描述為盲目，無法辨別時代的徵兆，因此需要新的證據來使他們信服。
(2) 第12:3-7節。一個象徵性的行動，預示了城市被攻陷時君王和百姓的命運。
(3) 第12:8-16節。象徵的解釋：西底家抵抗的失敗，他的逃亡和被捕，在巴比倫的流亡和死亡，以及百姓被分散到各地。
(4) 第12:17-20節。一個新的象徵，預示百姓在外來入侵者統治下將要經歷的痛苦和恐懼的生活。
(5) 第12:21-25節。警告以色列中流傳的一句諺語，大意是「異象」，即邪惡的預言，並未實現。
(6) 第12:26-28節。警告一種較不應受責備的不信形式，即認為現在所給出的預言是指向遙遠的未來，並且要很久才會實現。

以西結書 12:2
2. 先知所居住的以色列民是一個悖逆之家（結2:3；2:6-8，3:26-27）。他們不相信他先前的徵兆。他們有眼睛卻看不見：他們用肉眼看見事件和歷史，卻未能辨別其中的道德意義。事件對他們來說只是事件，驅動事件的神的本質對他們來說仍未被發現（賽6:9；42:20；耶5:21；可8:18）。先知的徵兆和話語對他們毫無影響；他們說：「他豈不是說比喻嗎？」（結20:49）。因此，必須給他們新的徵兆（結12:4）。

以西結書 12:3
3. **搬遷之物**（stuff for removing）：字面意思是「流亡之物」，即一個人作為逃亡者流亡時隨身攜帶的物品。**白日搬遷**（and remove by day）：字面意思是「像流亡一樣搬遷」。LXX.（七十士譯本）中缺少這個詞，其讀作：「白日當著他們的面為自己預備流亡之物。」這更為自然。**從你所在之處搬遷**（remove from thy place）：這些詞似乎籠統地描述了先知將要執行的整個象徵性行動。**他們雖是悖逆之家**（though they be a rebellious）：應為「因為他們是」。

以西結書 12:3-7
3-7. 象徵性行動，預示逃亡者的逃脫與被捕。
這個象徵的細節似乎如下：首先，先知預備「搬遷之物」——那些打算逃亡的人會隨身攜帶的物品。這些東西預備好後，他將它們帶出來。經文沒有說他將它們放在哪裡；應該是在城牆附近，某個方便他逃脫的地方。這些事他是在白日當著百姓的眼前做的。他的行動代表了被圍困城中之人的行為，他們在城內行動自由；因此，這部分行動是公開進行的（結12:3-4）。其次，這些準備工作在白天完成後，先知本人在傍晚，在黑暗中出去，挖穿城牆，從開口處逃脫，肩上扛著他為逃亡所預備的物品。除了在黑暗中做這些事，他還蒙著臉。做這一切，他對以色列家是一個「徵兆」：君王和與他同在的人將以這種方式，在城即將落入敵人手中時，設法逃亡流亡（結12:4-7）。

以西結書 12:4
4. **你就當帶出**（Then shalt thou bring）：應為「你就當」。先知要將他預備好的物品帶出來，放在一個方便的地方，以便在逃脫時隨身攜帶。**你就當出去**（and thou shalt go forth）：可能為「你自己就當出去」，如R.V.（修訂版聖經）。結12:4的後半部分應與結12:5連接，描述先知的行動，就其象徵逃亡者個人而言。

以西結書 12:5
5. **挖透牆壁**（Dig through the wall）：自然，「牆壁」不是他家的牆壁，而是城牆。他白天將逃亡物品帶出來，為夜間穿牆逃脫做好準備。像通常所認為的那樣，他晚上將物品帶回屋內，然後挖穿他家的牆壁，這是荒謬的。這會破壞行動的意義，顯得可笑。「牆壁」是城牆。特勒亞畢是否是個有城牆的地方並不重要，因為這些行動可能並未實際執行。

以西結書 12:6
6. 這節經文指的是先知穿過城牆出去，肩上扛著他逃亡時隨身攜帶的物品捆。**在黃昏時**（in the twilight）：應為「在黑暗中」。結12:7亦同。這個詞再次只出現在創15:17。**蒙上你的臉**（cover thy face）：這可能是為了偽裝自己，但接下來的「你看不見這地」（地面）似乎需要不同的含義。參結12:12-13。**作以色列家的徵兆**（a sign unto … Israel）：一個典型的徵兆，如結12:11所解釋的，「我怎樣行，他們也必怎樣受。」比較結24:24；24:27；賽8:18；20:3；亞3:8。

以西結書 12:7
7. **用我的手**（with mine hand）：字面意思是「用手」，即「用武力」，賽28:2。LXX.（七十士譯本）省略了。**在黃昏時**（in the twilight）：應為「在黑暗中」，如結12:6，結12:12亦同。
結12:8-16。象徵的解釋。先知的行動預示了圍城最後幾天將要發生的事。君王和他的隨從將準備逃亡；他們將秘密地穿過城牆出去，但會被捕並被帶到巴比倫。

以西結書 12:8-9
8, 9. **早晨**（in the morning）：這個情況似乎暗示先知確實執行了所描述的行動。但儘管在這種情況下執行行動並非不可能，但它可能只是被敘述出來（參第4章的注釋）。行動的自然結果（假設它已完成），即百姓的好奇心，被描述出來，就像行動本身一樣，彷彿它真的被展示過。

以西結書 12:10-11
10, 11. 這些經文的總體意義足夠清楚——先知的行動預示了在耶路撒冷，君王和百姓身上將要發生的事，但結12:10非常晦澀，可能不是其原始形式。**這默示是關乎君王的**（This burden concerneth the prince）：字面意思是「君王（是）耶路撒冷中的這默示」。術語「默示」（burden）也有「神諭」的意思，但以西結書中沒有使用這個意思，也沒有理由像耶23:33那樣找到任何文字遊戲。這裡的暗示只能是結12:7的最後幾個字——「我將它扛在肩上」；其意義將是：這種扛負或負擔是指君王（結12:12）。按照這個意思，接下來的詞必須是：「以及所有在其中的以色列家」（耶路撒冷——只需改變一個字母）。反對這種解釋的理由是，如果關係代詞是主語，那麼其後就不會出現代詞（Hitz.，Keil），這是沒有價值的。但還有其他更有效的反對意見：「所有以色列家」很難用來指耶路撒冷的居民，這個短語通常指更廣泛的以色列，存在於所有地方。R.V.（修訂版聖經）：「這默示是關乎君王……以及他們中間所有以色列家的」；但「關乎」對「君王」和「所有以色列家」的意義不同。儘管有這些反對意見，最簡單的做法還是讀作：「在其中」（耶路撒冷），如上所述。Corn.（科尼利厄斯）將這節經文作為旁註省略了。

以西結書 12:11
11. **我作你們的徵兆**（I am your sign）：即「對你們——流亡者——的徵兆」，先知正在對他們說話；而「對他們」則指耶路撒冷的居民。參結12:6。

以西結書 12:12
12. **在黃昏時扛在肩上，並且**（shoulder in the twilight, and shall）：句子的平衡要求：「必扛在肩上；在黑暗中他必出去」（或「帶出去」——輕微的讀法改變，避免了不自然的「並且」）。**使他看不見地**（that he see not the ground）：不如R.V.（修訂版聖經）所譯：「因為他看不見那地」。**用他的眼睛**（with his eyes）：字面意思是「憑他自己的視力」。這種語言不自然。LXX.（七十士譯本）：「使他不會被人看見，他自己也看不見那地。」無論是否為原文，這個譯法結合了「蒙上臉」所表達的兩個意思，即偽裝（伯24:15）和無法看見（伯9:24）。先知清楚預見了城市的陷落和君王的被擄，他可能曾威脅君王，因其反叛而將受到懲罰，這種懲罰雖然殘忍，但在那個時代並非不尋常。如果他這樣做了，那麼很可能在後來編寫他的書時，他將提及君王被挖眼的事說得更清楚（結12:13）。

以西結書 12:13
13. 君王的逃亡將是徒勞的；他將被捕，被蒙眼帶到巴比倫，並在那裡死去。正如耶和華在圍城中與耶路撒冷爭戰，祂也確保了君王的被捕。他被困在祂的網中，被捕獲；何7:12，「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我必使他們像空中的飛鳥一樣墜落。」參結17:20；32:3。**他卻看不見那地**（yet shall he not see it）：西底家的眼睛在利比拉被尼布甲尼撒挖去。王下25:5及以下；耶52:8；52:11。

以西結書 12:14-16
14-16. 君王所有的軍隊和援助都將被分散，並被刀劍追趕。他們將被分散到列國中，他們的歷史將使他們認識到耶和華，他們的上帝，究竟是誰。他們中將有一部分人被留在列國中，以便他們向列國宣揚他們的憎惡之事，而這些人也將認識到以色列的上帝是誰。耶路撒冷和以色列被安置在周圍列國之中（結5:5），其歷史是一齣在人類眼前上演的戲劇，當戲劇結束時，它不僅會向以色列，也會向世界各國揭示耶和華的豐盛。參結14:22-23，17:24，20:9，38:23，39:23；賽5:16；耶22:8。

以西結書 12:17-20
17-20. 一個新的象徵，預示即將降臨在這片土地上的恐懼、暴力和荒涼。

以西結書 12:18
18. 顯然，這個象徵不可能實際執行。參結4:16。

以西結書 12:19
19. **耶路撒冷和這地**（Jerusalem and of the land）：應為「耶路撒冷在（字面意思是『在……之上』）這地」。**因為其中的強暴**（because of the violence）：強暴的懲罰就是強暴。內部的錯誤和壓迫將會被來自外部的毀滅性強暴所報復。摩3:9-11。短語「因其中所有的都荒涼」，字面意思是「因其豐盛而荒涼」，意指荒涼並被掏空其豐盛。

以西結書 12:21-28
21-28. 警告勿輕視預言。
先知感到，像剛才所發出的那些威脅（結12:1-20）被忽視，很少有人在意。人們對這些預言的處理方式是說它們沒有實現；或者，如果他們沒有走那麼遠，就說它們是指向遙遠的未來。以西結警告他們，耶和華的威脅是針對現在的，並且它們將會實現。

以西結書 12:22
22. **日子延長**（The days are prolonged）：即時間流逝，變得漫長。這些話是對審判預言未實現這一事實的概括；時間流逝，「每個異象都落空」，仍然是一個死去的威脅。LXX.（七十士譯本）省略了「每個」，給出了更全面的意義。這裡特別指的是審判的預言，對於這些預言存在誤解的空間，因為它們是因當時存在的道德罪惡而發出的，具有威脅的性質，其目的是使百姓悔改，從而阻止其自身的實現。出於同樣的原因，它們往往具有普遍性，因此當其實現被推遲或未按字面實現時，人們就認為它們只是空口說白話。預言的道德目的及其隨之而來的或然性在耶利米書17章中明確教導，並且以色列中有智慧的人也很好地理解了這一點，正如王子們對彌迦預言的推理所顯示的，耶26:17-19。

以西結書 12:23
23. 審判被如此頻繁地威脅，又如此頻繁地推遲，以至於預言未能實現成為一句諺語。這些嘲諷者過於膚淺，無法理解其推遲的意義，因此輕視被威脅的審判（彼後3:3；3:9）。現在他們將被揭穿。對於類似的民間情緒，參耶5:13-14；17:15。**每個異象的效驗**（the effect of every vision）：字面意思是「每個異象的話語——內容」。

以西結書 12:24
24. 另一件剝奪了那些威脅審判的真先知話語力量的事實是，還有其他先知說著相反的話，宣講和平與安全。先知們雖然都奉耶和華的名說話，卻彼此矛盾，百姓即使渴望知道真相，也沒有判斷他們之間是非的標準。耶利米與哈拿尼雅之間的場景（耶利米書28章）對於百姓所處的狀況非常有啟發性。耶利米身上沒有任何東西能證明他是真先知，哈拿尼雅身上也沒有任何東西能證明他是假先知。真理與謊言在那些日子裡，除了現在的方式，沒有其他方式可以區分：必須區分的人必須在自己裡面找到標準——「凡屬真理的人都聽我的聲音」。百姓相信耶和華藉著先知說話，但藉著哪位先知，是耶利米還是他的反對者，他們必須憑自己的心來決定，而且不無道理地（彌2:11），他們輕視耶利米為假先知，並堅持他的反對者（耶18:18）。**不再有……奉承的占卜**（no more … flattering divination）：這些虛假的和平預言將會停止，因為證實真預言的同一審判將會消滅假預言。「占卜」（divination）一詞用於迦南本地居民用來探知神明心意的方法（申18:10；撒上6:2）。這些方法包括抽籤、箭術和其他占卜方法（結21:21）。這些方法可能在某種程度上已在以色列中被採用，並被低級的預言所使用。在真預言中，這些機械藝術被摒棄：耶和華在先知的思想中向先知說話。然而，這裡「占卜」一詞用於那些假先知的神諭，即使他們沒有使用任何外部的占卜藝術。他們的預言被稱為「奉承的」，字面意思是「平滑的」，因為它承諾免於麻煩和災難。參耶14:14。

以西結書 12:25
25. **因為我是耶和華**（for I am the Lord）：應為「因為我耶和華必說」。字面意思是「因為我耶和華必說我將說的話，並且它必成就」。其意義由A.V.（欽定版聖經）給出。耶和華對這一代人所說的話，必在這一代人過去之前實現。

以西結書 12:26-28
26-28. 如果其他人沒有完全忽視預言，他們也會得出結論，認為這些預言是指向未來的，並且所威脅的審判不會在他們的日子裡降臨（賽39:8）。這也是一個不無道理的推論。真先知的預言是道德性的，即使在威脅時也旨在使人轉離罪惡，從而以某種方式阻止其自身的實現。它們不是絕對的預測，而是有條件的威脅，可以通過悔改和改過來避免（約拿書；耶利米書18章；珥2:14）。事實上，最可怕的審判威脅都與「耶和華的日子」有關，這可能被認為並不遙遠（賽5:18-19）。參結12:22；哈2:3。

以西結書 12:28
28. **我所說的話**（word which I have spoken）：應為「我將說的話」，字面意思是「我將說什麼話」。關於結構，參耶14:1；46:1；摩5:1。