Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第十一章

# 以西結書 第11章

第11章。對百姓，特別是耶路撒冷好戰派的毀滅威脅，並應許復興被擄者。儘管第9、10章中象徵性地描繪了居民被屠殺和城市被焚燒的景象，似乎已詳盡無遺，但人們心中仍有需要回應的思想，以及需要提及的問題。人們認為這座城市堅不可摧，耶和華的同在會保護它。先知象徵性地描繪了耶和華離開這座城市，並警告那些信賴其堅固的人，他們的信賴是徒勞的。然而，城市的陷落並非以色列歷史的終結；「以色列家」的範圍比耶路撒冷的居民更廣，耶和華對更廣大的以色列有憐憫的旨意。祂將使他們歸回他們古老的產業，在那裡，他們將在一片潔淨了所有污穢的土地上事奉祂。在結10:18中提到，主的榮耀離開了殿的門檻，回到基路伯那裡；在結10:19中提到，整個顯現從內院移開，停在外院的東門口。先知也被帶到同一個地方（結11:1）。在門口，他看見二十五個人，其中有兩位被點名，是百姓的首領。這二十五人代表城市的統治者和居民的領袖。(1) 結11:2-12。這些人被描繪成策劃邪惡的企圖，即反叛巴比倫王。他們並非不知道自己所冒的危險，但他們對堅固的城市將提供的保護充滿信心——城市是鍋，他們是肉，火無法觸及。先知奉命向他們說預言，並宣告他們的信心是徒勞的。城市將無法保護他們；他們將被拖出城外，在國境邊緣被殺，遠離城市。(2) 結11:13-21。當先知發出這個威脅時，被點名的兩位首領之一死了。先知因神的話語必然應驗而充滿恐懼，便俯伏在地，為以色列的餘民代求，免得他們被毀滅。他被提醒，儘管耶路撒冷陷落，他的同伴被擄者和以色列全家仍然存在。這些被擄者被耶路撒冷的人民輕視，並被剝奪了在土地產業中的任何份額；但儘管主已將他們分散，祂仍將帶他們回到他們古老的家園，賜給他們一顆新心來事奉祂。(3) 結11:22-25。最後，神的顯現從城上空升起，停在橄欖山上。先知被帶回迦勒底；主的手從他身上移開，他從異象中醒來，將所見的一切講給被擄的人聽。

以西結書 11:1 1-12。策劃邪惡的人。1. 所指的門是外東門；基路伯和榮耀所處的位置完全在聖殿範圍之外。亞撒尼雅和毗拉提雅被稱為「百姓的首領」。他們可能是執政黨中更為顯赫的成員。先知習慣於在他的象徵性描繪中引入現實元素（參見結24:16及後），因此沒有必要將這兩個人物視為虛構，或尋求他們名字的象徵意義。在結8:11中曾提到另一位亞撒尼雅。這裡的二十五人不可與結8:16中的人混淆；他們是百姓的統治者和領袖（結11:2）。

以西結書 11:2 2. 獻惡計] 字面意思為「獻邪惡的計謀」。這邪惡的計謀可能指這些人反抗巴比倫權威的革命性企圖，先知嚴厲譴責這些企圖（第17章）。這座城市分為派系，一部分支持巴比倫，另一部分支持埃及，而有些人則主張不惜任何代價求和。這些分裂的結果是城內發生了許多流血事件（結11:6）。這些陰謀者的計劃可能仍在醞釀中（結11:5）；直到一段時間後，現在所考慮的步驟才實際採取。

以西結書 11:3 3. 時候還早，讓我們建造] 寧可按修訂版（R.V.）譯為：「建造房屋的時候還沒有到」，字面意思為「房屋的建造還沒有到」。短語「建造房屋」應如結28:26中理解：「他們必安然居住其中，建造房屋，栽種葡萄園，安然居住。」建造房屋是和平與安全時代的標誌和結果（賽65:21；耶29:5；耶29:28）。這些煽動者希望將人們的思想從和平的職業轉移開，使他們考慮其他措施，並向他們保證，當戰爭來臨時，堅固的城市將是他們的救贖——它是保護肉免受周圍火焰的鍋。其他人，例如Ew.，將此短語理解為疑問句：「建造房屋的時候不是快到了嗎？」然而，這與當時的情況不符，當時的情況並非希望戰爭迅速結束，而是正在考慮反叛。七十士譯本（LXX.）譯為：「房屋不是最近才建造的嗎？它是鍋等等」；Corn.亦如此。這使得該節的兩部分聯繫更緊密，但「房屋」很難有防禦工事的意義，該短語也無法自然地表達上次被攻陷（在約雅斤統治下）時對城市造成的損害已完全修復的意義。這城是鍋] 字面意思為「它是鍋」。這短語暗示兩件事：周圍有火的危險，以及堅固的城市將證明是城內居民的保護。這些革命分子意識到他們所冒的風險，但他們帶著一種嚴峻的幽默感輕視這些風險。這裡的比喻與阿拉伯詩歌中常見的沸騰的戰爭之鍋有所不同。

以西結書 11:4 4. 先知感到蒙召要向這些人說預言——這一切都是異象的一部分。參見結3:21的注釋。

以西結書 11:5 5. 你們心裡所想的] 即你們的計劃。顯然，叛亂目前只是一個正在醞釀的計劃。

以西結書 11:6 6. 比較結22:25，結7:23。那些反對執政黨計劃的人，或被懷疑反對的人，公開地或以各種藉口被除掉。

以西結書 11:7 7. 那些在耶路撒冷城中被殺的人將是鍋中唯一剩下的「肉」。那些自以為安全的活著的陰謀者將被拖出來，在遠離保護性城市的以色列邊境受審。鍋和肉的比喻在第24章中有不同的用法。（希伯來文可能應拼寫為「我必將你們帶出來」的意思。）

以西結書 11:8 8. 懼怕] 你們懼怕。統治階級的言辭，儘管魯莽（結11:3），卻暴露出他們意識到自己所冒的風險；他們的恐懼將得到更充分的證實。

以西結書 11:9 9. 外邦人的手] 即外國征服者，巴比倫人。

以西結書 11:10 10. 在以色列的邊界] 遠離他們希望保護他們的城市。參見耶52:26，「護衛長尼布撒拉旦將他們帶到巴比倫王那裡，在利比拉；巴比倫王擊殺他們，在哈馬地利比拉將他們處死。」王下25:18及後。

以西結書 11:11-12 11, 12. 結11:11-12在七十士譯本（LXX.）中缺失。

以西結書 11:13 13. 當以西結發出這預言時，毗拉提雅倒地而死，先知似乎從這事件中看見以色列所有餘民在神的忿怒面前即將被毀滅，便俯伏在地為他們代求。這事件極難評估。先知告訴我們，第8-11章中所有事件都是在異象中發生的。不幸的是，這並不能證明我們可以假設毗拉提雅的死僅僅是象徵性的死亡，而非真實事件。因為「異象」在很大程度上只是一個框架，先知將許多真實的事物歸入其中，例如他自己的思想、他對百姓的講論，以及可能在耶路撒冷發生的實際事件。但在將事件歸入異象的框架時，他將它們理想化，使它們表達普遍的概念和原則，因此無法區分哪些是真實但被理想化的事物，哪些是純粹由象徵性想像力創造的事物。以西結可能像耶利米對巴比倫的假先知（他們遭遇了可怕的命運，耶29:21）和哈拿尼雅（耶28:15及後）一樣，在耶路撒冷向這些首領說預言（結11:4），而且可能不久之後毗拉提雅突然死去，這些真實事件被先知納入他的異象框架中。另一方面，毗拉提雅的死可能僅僅是象徵性的，以表明神的話語必然應驗，這個象徵是仿照耶利米對哈拿尼雅的預言。全然滅絕] 參見結9:8的注釋。14及後。主對先知代求的回應。耶路撒冷居民的毀滅並非以色列的終結。被擄的以色列是主所看顧並將復興的以色列。

以西結書 11:15 15. 你本族的人] 字面意思為「你救贖的人」。這只能解釋為，將被你的代求所救贖或拯救的人——你應當為之禱告的人。從這些詞語中很難得出這樣的意義。在用法上，這個詞沒有「本族」的意義。這個詞可能應該讀作「被擄」——你被擄的人，即你的同伴被擄者。他們是那些] 最好將該節的前幾個詞直到「全然」視為感嘆詞：「你的弟兄，你的弟兄，你的同伴被擄者，以及以色列全家，所有的人！他們是那些……」這個句子在語法上並不嚴謹，但這些感嘆詞回答了先知焦慮的問題：「你還要將以色列的餘民全然滅絕嗎？」（結11:13）。耶路撒冷人的毀滅並非全然滅絕；先知的同伴被擄者和散居各地的以色列全家（結4:4，結36:16）仍然存在。該節的後半部分與前半部分鬆散地連接——他們是那些，等等。你們遠離耶和華] 稍微改動一個標點符號，就可以得到這樣的意義：他們說（說），他們遠離耶和華。這種改動幾乎沒有必要。那些留下的人佔據了聖殿，耶和華的居所，並確信祂的同在，而那些離開的人則沒有份，因為進入異鄉就是受其他神的統治，正如大衛所說：「因為他們今日把我趕出，使我不能在耶和華的產業中有份，說：你去事奉別神吧」（撒上26:19，參見申4:28；申28:36；申28:64；耶16:13；何9:3）。參見結8:12，結9:9，表達了不同的情感。這地是賜給] 這地。比較結33:24中表達類似的自負。16及後。耶和華的回應。祂確實將被擄者分散在列國中；但祂將再次聚集他們。

以西結書 11:16 16. 我卻要作他們的] 寧可譯為：「我卻在他們所到的列國中，作他們暫時的聖所。」「暫時的聖所」這句話指的是耶路撒冷居民的嘲諷，說被擄者遠離聖所，在耶和華那裡沒有份。確實，祂在很大程度上沒有成為被擄者的「聖所」，即耶和華的同在、聖化和宗教喜樂。聖所是否在任何地方（甚至賽8:14）都有避難所、保護的意義，這是值得懷疑的；聖所是耶和華的居所，祂在那裡的同在使那些住在祂中間的人成聖。被擄者渴望靠近聖所，並為他們與聖所的距離而哀悼（詩篇84，137）；而那些留在這地的人則誇耀擁有聖所，並將被擄者視為被遺棄者。

以西結書 11:17-20 17-20。但被擄者的這段匱乏時期將會結束。他們將從列國中被聚集起來，以色列地將賜給他們；他們將從中除去所有可憎之物。他們將領受一顆新心，遵行主的誡命；祂將是他們的上帝，他們將是祂的子民。將以色列地賜給你們] 留在這地的人說：這地是賜給我們的。他們將被趕出去，這地將再次賜給現在被擄的人。民族的精華在約雅斤被擄時被帶走了。耶利米和以西結都將被擄者視為民族的希望，並嚴厲批評留在國內的人民；比較前者關於極壞無花果的比喻（第24章），以及後者輕蔑的提問，結33:24-26。比較結28:25，結34:13，結36:24。

以西結書 11:18 18. 必除掉] 即除去。參見結37:22-23。「可憎之物」是指假神（王上11:5；王上11:7；王下23:13），以及所有墮落敬拜的附帶物（參見結33:25-26）。

以西結書 11:19 19. 賜給他們一顆心] 參見耶32:38，「他們要作我的子民，我要作他們的上帝。我要賜給他們一顆心，一條路，使他們永遠敬畏我。」七十士譯本（LXX.）作「另一顆」心（r 代替 d）。有些抄本、他爾根（Targ.）和西利亞文本（Syr.）讀作「新」，這是先知自己的用語，結36:26。無論是「另一顆」還是「新」都比「一顆」與「石心」形成更好的對比。那堅硬、頑固的舊石心將被除掉，並賜給他們一顆「肉心」，對耶和華的觸動敏感且有回應。

以西結書 11:20 20. 必作我的子民] 那時，主與以色列之間的聖約將完全實現，因為這就是聖約的理念，祂將是他們的上帝，他們將是祂的子民，結36:28，結37:27；耶31:33。

以西結書 11:21 21. 但那些執著於他們可憎之物的人，必照他們所行的報應他們——耶和華說，惡人必不得平安（賽48:22）。「他們的心隨從他們可憎之物的心」這句話沒有先例，也沒有意義；在其他地方是：「他們的心隨從他們的偶像」（結20:16，結33:31，隨從他們的貪婪）。這裡指的是與結11:17-20所說的人不同的一類人，要麼是耶路撒冷的居民，要麼更自然地是指那些普遍隨從偶像的人。文本需要一些修正：但至於那些心隨從他們可憎之物的人……我必報應他們的行為。結11:22-25。耶和華的顯現從城上空升起，向東移到橄欖山。這座城市被耶和華離棄了（何5:15）。先知沒有進一步追蹤這個移動。榮耀從東門出去，也將從東門回到新聖殿（結43:1-4）。先知被聖靈帶回被擄之地；他將所見的一切講給被擄的人聽。