1我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。
2主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」 我就見他進去。
3那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。
4耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，[停]在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。
5基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能上帝說話的聲音。
6他吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪內基路伯中間取火。」那人就進去站在一個輪子旁邊。
7有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裏，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。
8在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。
9我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色彷彿水蒼玉。
10至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。
11輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。
12他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。
13至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的。
14基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。
15基路伯升上去了；這是我在迦巴魯河邊所見的活物。
16基路伯行走，輪也在旁邊行走。基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。
17那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。
18耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。
19基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列上帝的榮耀。
20這是我在迦巴魯河邊所見、以色列上帝榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。
21各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。
22至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。
# 以西結書 第10章
第10章。神審判的第二幕，從神那裡將火散佈在城上。本章與上一章的聯繫並非十分緊密，否則結10:2就應該放在開頭。先知未曾察覺，或至少未曾提及，榮耀已從殿的門檻返回（結9:3），耶和華再次坐在基路伯上方的寶座上（結1:26）。(1) 結10:1-3。耶和華從基路伯上方的寶座上吩咐那穿細麻衣的人，靠近輪子中間的火，從中取炭，撒在城上——這是神對耶路撒冷施行審判的象徵，神會像對所多瑪一樣，將火降在其上。那人走向基路伯。(2) 結10:4-8。同時，耶和華的榮耀再次離開基路伯，停在殿的門檻上，雲彩充滿聖殿，光輝照亮內院。那主要的天使已靠近車輛，基路伯從輪子中間取炭，放在天使手中，天使便出去了。雖然假定火已撒在城上，但並未描述實際的撒火過程。(3) 結10:9-17。再次描述基路伯。(4) 結10:18-22。神的榮耀從殿的門檻返回基路伯，整個顯現從內院移到外院東門外（結10:18-19）。最後，先知強調這裡所見的基路伯與他在迦巴魯河邊所見的基路伯是同一批（結10:20-22）。
以西結書 10:1 1. **在穹蒼之上**（in the firmament）] 或作「在……之上」。結10:4假定耶和華的榮耀已從門檻（結9:3）返回，再次顯現在基路伯之上。這個事實要麼是先知未曾察覺，要麼是至少未曾提及。關於穹蒼和寶座，參結1:26及後續經文。
以西結書 10:2 2. **在輪子中間**（between the wheels）] 這個詞是單數，在結10:13再次出現，用作集合名詞，描述整個輪子結構。有四個輪子（不同的詞），這裡統稱為「輪子結構」，字面意思是「旋轉」。這個詞用於指旋風或暴風（詩77:18），但也指戰車的輪子（賽5:28；結23:24；結26:10）。
以西結書 10:3 3. **殿的右邊**（the right side of the house）] 即聖殿的南邊。基路伯的位置似乎沒有什麼特別的意義，除了殿的南邊比北邊或東邊更靠近城市，而西邊則被建築物堵住了。
以西結書 10:4 4. **那時，耶和華的榮耀從基路伯那裡升到殿的門檻**（Then the glory went up）] 這很難翻譯成「……已升上去」；因此，結10:1中榮耀已從門檻返回基路伯的暗示得到了證實。
以西結書 10:5 5. **基路伯翅膀的響聲**（sound of the cherubims’ wings）] 應當是活物翅膀的某些動作伴隨著神榮耀從其上方升起，正如經文所說，當牠們站立時，翅膀就垂下（結1:24）。結10:18（參結9:3）的語句排除了基路伯和榮耀一同移向門檻的假設（Ew.）。耶和華的「說話」是雷聲（結1:24），但聲響在外院聽見的說法很奇怪，因為距離並不遠。然而，在以西結的時代，外院並沒有他在最終異象中賦予它的對稱性，而是從殿延伸出相當遠的距離，可能被認為包括了皇家建築（參見《大英百科全書》的平面圖和Stade的《歷史》第一卷）。
以西結書 10:6 6. 關於基路伯中間的火，參結1:13。
以西結書 10:7 7. **一個基路伯**（and one cherub）] 字面意思是「那基路伯」；即那人所靠近一邊的基路伯。基路伯介入，將火遞給那穿細麻衣的人，那人接過火便出去了（伯1:12；伯2:7）。這個象徵意義是受賽6:6的啟發。
以西結書 10:8 8. 關於基路伯的「手」，參結1:8。先知沒有描繪城市被焚燒的景象，因為那是不可能的，他的注意力再次被基路伯吸引，隨後是對活物和神戰車的重新描述。
以西結書 10:9 9. **那四個輪子**（the four wheels）] 刪去「那」（the）。這個描述比結1:15所給出的更為精確。「水蒼玉石」（a “beryl stone”），即他施石，結1:16。
以西結書 10:10 10. 參結1:16。
以西結書 10:11 11. 結1:17。**頭所向的**（the head looked）] 即戰車的前方。這個詞很難翻譯成「主要的」或「最前面的」，指輪子。參結1:12；結1:17。
以西結書 10:12 12. **他們全身**（their whole body）] 字面意思是「肉體」，用來形容活物是個奇怪的詞。LXX. 省略了。在結1:18中，「背」這個詞用於輪子的輪緣，而在本節中，活物和輪子混淆在一起。**他們四個都有輪子**（wheels that they four had）] 更自然地翻譯為：「甚至他們四個的輪子」，字面意思是「甚至他們四個，他們的輪子」，其中「他們」預示著「輪子」。
以西結書 10:13 13. **我聽見，哦，輪子**（in my hearing, O wheel）] 寧可像邊註那樣：「我聽見他們稱之為輪子」，R.V. 作「旋轉的輪子」。參結10:2；結10:6，其中這個詞（**גַּלְגַּל**，galgal）是由神說話者使用的。
以西結書 10:14 14. 本節LXX. 省略，內容難解。譯作「第一張臉」的詞語勉強可以有此意，但其自然意思應是「第一個的臉」；而譯作「第二張臉」的詞語，除了「第二個的臉」之外，很難有其他意思，因為將耶46:2「第四年」這種結構（「第四個的年」）擴展到其他詞語上是不穩妥的。最簡單的做法是省略「第一」和「第二」之前的「臉」字，因為「第三」和「第四」之前確實沒有「臉」字；或者，或許只需省略「第二」之前的「臉」字，並假定「一張臉」（利24:22；王下12:10）這種不規則結構導致了「臉」字在「第二」之前的插入。**基路伯的臉**（face of a cherub）] 指「那基路伯的臉」。由於其他臉是人、獅子和鷹的臉，這張臉必定是牛的臉（結1:10）。為什麼這張臉要被稱為基路伯的臉呢？據說，亞述神廟門口的帶翅膀的公牛在亞述語中被稱為基路伯（Fried. Del. Paradies, p. 153, Lenormant, Les origines de l’histoire, p. 118），但這些帶翅膀的公牛並非牛臉，而是人臉，而且在以色列，聖殿中的基路伯也不太可能是牛臉。似乎只有通過一些可能顯得有些牽強的假設才能解釋本節，即：首先，先知將戰車和四個活物的現象視為一個整體，看到有四張臉呈現在他面前，每個活物都有一張（且各不相同），他便稱呼這些呈現在他面前的臉。那麼我們就應該翻譯為「第一個的臉」、「第二個的臉」等等，儘管這似乎與本節開頭的詞語意思相悖。其次，他假定呈現在他面前的戰車側面並非正面，而是將朝向另一個方向的側面視為正面或頭部。他是在戰車升起並向東行進時（結10:19）觀察到它的；他將戰車朝向東方的側面視為正面，並將引導向東移動的基路伯稱為「那基路伯」。此外，此時戰車和基路伯正停在殿的南邊（結10:3），而先知的位置可能靠近殿，因此在現象的北邊或左邊。現在，所有基路伯的牛臉都在牠們的左邊（結1:10），也就是說，對於一個向東移動的基路伯來說，牛臉朝向北邊，即先知可能站立的地方。因此，他會看到第一個基路伯的牛臉（其人臉朝東，引導整個戰車）。他還會看到戰車側面朝向他自己的基路伯的人臉，戰車西側基路伯的獅子臉，以及戰車南側基路伯的鷹臉，因為所有鷹臉都朝向戰車的中心。這就是本節所遵循的順序。
以西結書 10:15 15. **被舉起來**（were lifted up）] 先知在察覺到其移動時，將此顯現與在迦巴魯河邊所見的顯現視為同一。本節在結10:19中得到延續。
以西結書 10:16-17 16, 17. 參結1:19。
以西結書 10:17 17. **自己升起**（lift up themselves）] 與牠們一同被舉起。
以西結書 10:18 18. 耶和華的榮耀從殿的門檻返回基路伯，這些基路伯升起，完全離開聖殿的範圍，停在城內外院的東門口。
以西結書 10:19 19. **各站在門口**（every one stood at the door）] 寧可譯作：「牠們站立」，字面意思是「它」，即整個顯現。
以西結書 10:20 20. **是基路伯**（were the cherubims）] 是基路伯。他知道這些活物是基路伯的說法非常難解。如果認為他是從神說話者那裡聽到牠們被稱為基路伯（結10:2；結10:6）而得知，這與先知的本意不符，因為在此之前他自己已經稱牠們為基路伯了（結9:3）。其意義更可能是，他第三次看見牠們（結1章和結3:23）的異象，連同其細節和動作，向他啟示了這些活物是基路伯。但即使承認先知有異象，我們也難以避免這樣的結論：基路伯現象的細節是基於反思。這種反思可能先於異象並在其中重現，但他從何處找到構成其組合的元素呢？難道不是主要來自聖殿，但也來自暴風雲嗎？他怎會不知道這些元素的來源呢？可能在異象的興奮中，他沒有回憶起自己的反思過程。或者，我們是否過度解讀了「知道」這個詞，將其理解為「學到」、「開始知道」呢？這在本卷書中是其自然含義，而且在此之前，先知並未使用「基路伯」這個名稱。基路伯一詞的來源不明。如果亞述學者是正確的，這個名稱是巴比倫語，並被用於稱呼守衛巴比倫宮殿和神廟門口的巨大有翼公牛（在其他時候稱為**שִׁידוּ**，shidu，希伯來文**שֵׁד**，shed）。據說這個詞（Kirubu）有「偉大」的意思（Schrader, KAT. on Gen_3:24, Del. Paradies, p. 150 seq.）。但儘管這個名稱在巴比倫語和希伯來語中是共通的，而且最初這個名稱所表達的觀念可能在兩者中是相同的，但從巴比倫文獻中已知的用法標誌著漫長發展的終結，而希伯來文中的用法則標誌著另一個漫長而獨立發展的終結，任何試圖用其中一個來控制或解釋另一個的嘗試都必須謹慎。第10章的敘事和核心部分在結10:2-4；結10:6-7；結10:18-19；其餘部分是敘事中某些點所引發的註釋，其中重複了第1章，但沒有添加任何實質內容。在第1章之後再次描述基路伯似乎沒有必要，Cornill 會完全刪除結10:8-17。這些經文可能偶爾有旁註，但沒有理由刪除它們，除非同樣的理由也適用於結10:20-22。神戰車的整個描述對我們現在來說顯得有些人工化，但在以西結書中，我們看到一種獨特的思想，更安全的做法是滿足於說我們並不完全理解他對戰車和活物現象所賦予的重要性。