1他向我耳中大聲喊叫說：「要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」
2忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶着墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。
3以色列上帝的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。上帝將那身穿細麻衣、腰間帶着墨盒子的人召來。
4耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」
5我耳中聽見他對其餘的人說：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。
6要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」於是他們從殿前的長老殺起。
7他對他們說：「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」他們就出去，在城中擊殺。
8他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」
9他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』
10故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」
11那穿細麻衣、腰間帶着墨盒子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」
# 以西結書 第九章
第九章：神聖審判的第一幕，城中居民被屠殺。第八章描繪了這地和這城居民所行的滔天罪惡，他們宗教上的墮落與耶和華的榮耀形成鮮明對比。這段描述旨在引導出本章末尾所表達的結論：「所以我必以忿怒待他們，我的眼必不顧惜，也不可憐他們」（結八18）。現在，這威脅執行的第一幕被展現出來。(1) 結九1-3：從耶和華的榮耀中發出響亮的呼喊：「將城中的執行者帶來！」隨即，有六個人從聖殿的北門走來，每人手持毀滅的武器，第七個人身穿細麻衣，腰間繫著書記的墨盒。這七人站在殿與銅祭壇之間。(2) 結九4-6：在此之前，那在基路伯上方的耶和華的榮耀已經升起，或此刻升起，停在聖殿的門檻上。從那裡發出一個呼喊，吩咐那穿細麻衣的人進入城中，在那些為城中惡行哀哭的人額上畫記號；又吩咐其餘六人跟隨他，不分青紅皂白地殺戮所有未受此印記的人，並從耶和華的殿開始。(3) 結九7-10：屠殺工作立即開始，從殿前的長老（結八16）開始。毀滅的天使從那裡向外移動，用死者玷污院子，然後進入城中。先知獨自一人，只意識到外面正在進行的工作。這工作使他心中充滿對上帝烈怒的想像，以至於他覺得以色列的整個餘民都將因此滅亡。他俯伏在地，為他們代求，但得到的回答是，罪惡甚大，必須毫不留情地懲罰。(4) 結九11：當他的代求被拒絕時，那穿細麻衣的人回來，宣告他和他同伴所受的命令已經完成。
以西結書 9:1 1. 那些掌管這城的] 字面意思可以是「監督者」（oversights），或是「巡視者」（visitations）的城。後者最為自然，「巡視者」指「那些巡視的人」，即執行者（耶五十二11）。參賽六十17（官員）。該動詞可譯作和合本的「帶來」（Bring near），或「靠近」（Draw near）（結三十六8；伯三十一37）。完成式「執行者已在手邊」不太適合響亮的呼喊，而七個人的立即出現似乎是對召喚的回應。
以西結書 9:2 2. 六個人] 這象徵意義代表上帝的審判是由超自然使者執行，直接受祂指揮。這些使者被稱為「人」，在先知眼中具有人形（參結四十3，結四十三6）。其中六人手持毀滅的工具，第七人身穿細麻衣，腰間繫著墨盒。墨盒由一個裝蘆葦筆的盒子組成，墨水瓶附在盒子口附近。這些墨盒繫在腰間，高級官員佩戴的墨盒常是銀製，雕刻精美。墨盒的用途見於結九4。細麻衣標誌著此人的神聖性和尊貴，而非祭司職位（Ew.）；但十5；但十二6中的大天使也穿著細麻衣，啟十五6中七位手持盛滿烈怒之碗的天使，即對世界最後審判的七災，也如此穿著。這七人進入內院，直到他們站在銅祭壇旁，殿的前面，耶和華的榮耀已從基路伯那裡移到此處（結九3）。上門] 或作「高門」。這門是哪一扇門尚不完全清楚。通常認為它就是內院中已提及的門，結八3；結八5。在以西結的新聖殿中，內院比外院高，有台階從外院的平面通向內院的門，但在舊聖殿中，院子可能大致在同一水平。在王下十五35中，約坦被記載建造了耶和華殿的「上門」。這門似乎與耶二十2中的上便雅憫門相同，可能也與耶二十六10；耶三十六10中的「新門」相同。在後一經文中，這新門被說是在「上院」中，這不太可能是內院，而更可能是位於外院北端的一個小院子，比外院高出幾英尺。（參《大英百科全書》「聖殿」條目中的平面圖。）無論如何，這些「人」是從殿的北側進入內院的。百姓的憎惡行為被描繪為在北側進行（第八章），而上帝報應的工具也從同一方向而來。銅祭壇] 這再次模糊不清。王上八64記載，銅祭壇太小，不足以容納所羅門的燔祭和祭牲的脂肪，於是王將院子中央分別為聖，在那裡獻祭。亞哈斯吩咐他的祭司烏利亞「建造」一個祭壇，仿照他在大馬士革所見的祭壇樣式。這個新祭壇必定是石製的，頂部有一個平台或爐灶，用於焚燒脂肪和祭物；以西結新聖殿中的祭壇也將按照這個模式建造（結四十三13-17）。亞哈斯的祭壇似乎被放置在院子中央，比銅祭壇原先的位置更遠離殿；並且記載亞哈斯將銅祭壇從原位移開，放在他新祭壇的北側（王下十六14）。希伯來文和七十士譯本都給出了這個意思，儘管文本在某些地方有所不同。希伯來文的讀法不太自然，而且根據某些人的解釋，它沒有提到將銅祭壇從原位移開。（參 W. R. Smith, 《閃族宗教》, 第466頁及以下。）這七人要麼站在院子中央祭壇附近，要麼比燔祭壇更靠近殿。
以西結書 9:3 3. 從基路伯那裡] 見第十章末尾。
以西結書 9:4 4-7。命令給那些將被饒恕的人打上印記，並不加區別地殺戮所有其他人。4. 畫記號] 這個詞是 Tav，字母表的最後一個字母，其古老形式是一個十字。這個詞在這裡像伯三十一35一樣，泛指一個記號，儘管 Tav 或十字可能是記號最簡單的形式。這段經文在啟示錄第七章中被模仿，儘管那裡的記號是上帝的名字。所有為耶路撒冷所行的可憎之事而哀哭的人都將如此被印記並被饒恕。
以西結書 9:5 5. 其他執行者要跟隨第七個人的腳步，不加區別地殺戮所有未被他標記的人。
以西結書 9:6 6. 從我的聖所開始] 審判從上帝的殿開始。主曾短暫回到他在聖殿的居所，審判從那裡發出；摩一2：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。」在那裡祂最臨在，在那裡祂最完全被認識，在那裡祂若可能最被遺忘和激怒，在那裡祂的聖潔和神性將以最可怕的方式對抗人的罪惡。老年人] 指長老，即結八16中提到的人。
以西結書 9:7 7. 玷污這殿] 「殿」包括聖殿建築及其範圍，包括院子。院子裡有死者會玷污整個殿。
以西結書 9:8-10 結九8-10。先知的代求。我獨自一人] 執行者離開了內院，只留下死者，先知獨自一人（賽四十九21。這個異常形式應讀作未完成式）。神聖烈怒的可怕爆發似乎預示著以色列所有餘民的滅絕，先知俯伏在地，為他們向主懇求。「餘民」暗示了百姓已經遭受的許多災難，使他們只剩下少數人（賽四十27，比較先知自己關於半燒燼的木柴的比喻，第十五章），而火將燒盡以色列全家的威脅似乎即將實現（結五4）。先知從一種情感狀態轉變到另一種。有時他同情神聖的憤怒，自己也對罪惡的百姓充滿怒氣（結三14），並對他們即將到來的懲罰感到歡喜（結六11），但當上帝的審判在他眼前展開時，他對其嚴厲感到震驚，他對人的憐憫戰勝了他的宗教熱情（結十一13）。
以西結書 9:9 9. 充滿了乖僻] 如邊註所言，扭曲判斷，或使無辜者偏離正道（摩二7）。神聖的回答是無情的。陳述了兩種罪惡，以及它們更深層的原因：暴力導致流血，以及司法的扭曲，兩者的原因都是感覺耶和華已經離棄了這地。這語言顯示了以色列的艱難命運使人達到了何等奇怪的地步——耶和華已經拋棄了他的土地。這些人可能得出結論，他已經退隱，被比他更強大的神祇所戰勝；甚至敬虔的人也被迫得出結論，他已不再關心他的人民（賽四十27；賽四十九14）。隨著耶和華，公義的上帝的離去，所有的道德約束都放鬆了。這裡說話的人可能一直是先知的頑固反對者，但這段經文表明，先知關於耶和華公義的傳講，即使表面上未被理會，也已深植於人們的良知之中。
以西結書 9:10 10. 參結五11，結七4，結八18。
以西結書 9:11 11. 那穿細麻衣的人回來，宣告耶和華的命令已執行。