Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第八章

# 以西結書 第8章

第三部分。第8-11章。耶和華從祂的殿中撤離，以及耶路撒冷即將毀滅的新異象。在約雅斤被擄的第六年六月初五日（公元前591年），先知坐在家中，被擄的長老們坐在他面前。受他們言語或在場的感動，他進入出神狀態，被聖靈帶到耶路撒冷，一系列事件在他眼前展開。首先，第8章，異象顯示了各階層在耶和華殿中所行的偶像崇拜。其次，第9章，異象顯示了神聖報復的使者，以及城中居民被屠殺。第三，第10章，異象顯示了城本身被來自神的火所毀滅，並對基路伯有新的描述。第四，第11章，異象顯示了城內部的狀況，領袖們的謀劃和思想。然後，耶和華離開這城，毀滅的威脅再次重申，但同時應許那些已經被擄的人將得復興。最後，先知從出神狀態中醒來，向被擄的人敘述了所啟示的一切（結11:25）。第8章。以色列多樣的偶像崇拜，他們藉此褻瀆耶和華的殿，導致祂從中撤離。四個偶像崇拜的場景在先知眼前閃過。(1) 結8:1-6。他被展示一個偶像，稱為「惹忌邪的偶像」，顯然位於外院，但靠近通往內院的門口。(2) 結8:7-11，長老們在門口房間裡秘密進行的偶像崇拜。(3) 結8:12-13，婦女們為搭模斯或阿多尼斯哀哭。(4) 結8:15-18，在內院聖殿前進行的太陽崇拜。

以西結書 8:1 1. 六月] 先知的第一次異象是在約雅斤被擄的第五年四月（結1:1）；這次異象則是在一年零兩個月之後。七十士譯本（LXX.）讀作「五月」，許多現代學者接受此讀法，認為希伯來文（Heb.）的日期是因某抄寫員或讀者希望為先知側臥的天數（結4:5；4:9）留出空間。這位抄寫員的算術一定很差，因為7（結3:15）+ 390 + 40（結4:5-6）= 437，而一個陰曆年零兩個月是354 + 59 = 413天。希伯來文和七十士譯本日期之間的差異不易解釋。猶大長老] 結14:1。「以色列的幾個長老。」其意義從結11:25顯明：「於是我將耶和華所指示我的一切事，都告訴了被擄的人。」在提勒亞畢的社群可能被允許擁有某種內部自治。先知在他面前的「長老們」身上，所看到的並非僅是被擄的人，而是整個「以色列家」。關於「耶和華的手」，參閱結1:3。

以西結書 8:1-3 1–3. 在長老面前的出神狀態。先知住在他的家中（結3:25），被他所居住的被擄長老們探訪。他們可能前來諮詢他關於家鄉事務和耶路撒冷前景的問題。因他們的言語或在場而進入興奮狀態，他便陷入出神。以色列神的異象再次向他顯現，因為耶和華的這一思想主要佔據他的心靈，並引導他所有其他的思想，他被聖靈帶到耶路撒冷；在那裡，人民多樣的偶像崇拜向他顯現。兩種主要思想似乎透過象徵意義表達出來：首先，藉著讓耶和華的「榮耀」顯現在耶路撒冷，先知指出人民所離棄的榮耀之神與他們所沉迷的墮落崇拜形式之間的對比，也暗示這種崇拜是在耶和華面前進行的，「惹動他榮耀的眼目」（賽3:8）；其次，當耶和華親自顯示人民的偶像崇拜行為時，我們看到先知的一個特點，即努力將自己投入到耶和華的意識中，可以說，從祂的心思來看待事物，因為祂就是祂。將這裡給出的細節完全歸因於文學技巧將是一個錯誤；它們無疑有現實的基礎，儘管在多年之後，當先知反思這些事實並記錄下來時，他對它們進行了大量的擴展和潤飾。

以西結書 8:2 2. 好像火的形狀] 更自然地說，是人的形狀，如七十士譯本（LXX.），參閱結1:26-27，「有人的形狀」（然而詞不同），那裡的描述是相同的，即從腰部以下是火的形狀，從腰部以上是光耀的銅色。先知以敬畏的模糊語氣談論神——「好像人的形狀」，以及「他伸出手的樣式」。

以西結書 8:3 3. 他甚至沒有說是他被神的手帶走；是聖靈帶走了他，神手的形狀僅是象徵性的。「神的異象」] 即神向他顯現的異象，結1:1。「內院門口」] 更確切地說：內院朝北的門口，即內院的北門。七十士譯本（LXX.）中缺少「內」字。普遍的觀點是，先知被安置在內院，在通往內院的北門的內門口。然而，「門口」一詞在用法上似乎是指外面的入口；如果先知站在內院，他必須向北穿過門口才能看到惹忌邪的偶像，而那偶像肯定不在內院。更自然地假設他被安置在外院，在通往內院的門口前面。在這個門口前面，在外院，立著惹忌邪的偶像，靠近入口。看到這個之後，先知接著被帶入門口（結8:7），在那裡他進入了偶像的房間，是門口建築中的一個小室。從那裡他被完全帶出聖殿範圍，到外院的北門（結8:14），在那裡他發現婦女們為搭模斯哀哭。最後他被帶到內院，在那裡他看到在聖殿本身前面進行的太陽崇拜。在此之前他並未進入內院，因為當他被展示偶像崇拜時，他總是直接被帶到它們進行的確切地點。「惹忌邪的偶像」] 並非「忌邪」本身被視為神祇的偶像，而是一個因激起忌邪而被稱為惹忌邪的偶像。神的「忌邪」是一種強烈的情緒或憤恨，源於感到受傷害（申32:21）。這個偶像究竟是什麼尚不確定。這個詞再次出現在申4:16，意為「形像」或「圖形」，在腓尼基語中意為「雕像」，例如在伊達利翁（Idalion）的一段銘文中（Corp. Ins. Sem., vol. i. 88, 3, 7, &c.）。根據王下21:7，瑪拿西在耶和華殿中設立了亞舍拉的雕像，約西亞將其取出並焚燒（王下23:6；代下33:7；代下33:15）。在早期，亞舍拉（和合本譯為「木偶」）是種植在祭壇旁的樹或柱子。尚不確定這根柱子或木樁是否是常青樹的替代品（當無法獲得時），或者它是否像太陽像一樣是女神的象徵。在後期，這個詞似乎被用作女神的名字。「在耶和華殿中」這句話幾乎不能被推斷為瑪拿西將亞舍拉放置在聖殿內部，因為「殿」用於指整個聖殿建築，包括院子。這裡的偶像可能是這個亞舍拉，無論我們是假設它在約西亞焚燒後被重新放置，還是先知在這裡對以色列的偶像崇拜進行了全面的審視，包括瑪拿西時代。在王下23:11中提到了放置在「耶和華殿入口處」的太陽馬匹，但這些很難被稱為「偶像」。

以西結書 8:4 4. 耶和華的榮耀就是先知在迦巴魯河邊所見的（第1章）。這榮耀表達了先知對耶和華的理解。而這位耶和華在此，與人民所崇拜的神祇形成對比，並正在觀看他們的崇拜。

以西結書 8:5 5. 祭壇門] 可能指北面的內門。北面入口是人流量最大的，部分原因是王宮和建築物位於南面和東面，而西面則被聖殿本身的建築物所阻擋。在利1:4中，祭牲被命令在祭壇的北面宰殺。在入口處] 偶像位於祭壇門的北面，「在入口處」或「於入口處」這些詞應作較為廣泛的理解。七十士譯本（LXX.）中缺少這些詞。

以西結書 8:6 6. 我就遠離] 即撤離。這些可憎之事玷污了耶和華的聖所，祂的居所，導致祂離棄它。祂的撤離在結11:1；11:22-23中被象徵性地描繪。你還要轉過來……看見] 更確切地說：你還要看見更大的可憎之事；參閱結8:13；8:15。

以西結書 8:7 7–12. 長老們的秘密偶像崇拜 7. 院子的門] 即通往內院的門口的外側入口。先知最初被安置在入口附近，現在被帶到門口本身，可能是門內的一個房間，或是附屬於門口的一個建築物，參閱結40:44。在這建築物的牆上，他看到一個洞，他挖開這個洞並進入一個房間，房間的牆上描繪著各種生物，房間裡有七十位長老向牆上的圖像獻香。看哪，一個洞] 象徵意義不是很清楚。「洞」旨在暗示那些在那裡舉行儀式的人是秘密進入房間的。七十士譯本（LXX.）中缺少這些詞。

以西結書 8:8 8. 「在牆上」這兩個詞在七十士譯本（LXX.）中兩次都缺失。

以西結書 8:9 9. 「邪惡的」一詞在七十士譯本（LXX.）中缺失。

以西結書 8:10 10. 句法結構困難：直譯為「看哪，各樣爬物和走獸（牲畜）的形像（結8:3；申4:17-18），可憎之物，以及一切」，等等，「可憎之物」一詞既描述爬物也描述走獸。「走獸」一詞用於指較大的家畜，但也指野獸；它似乎從未用於指較小的害蟲。另一方面，「可憎之物」一詞主要用於指水中或陸地上成群的小生物，後者包括有翅膀和爬行的生物（利未記11章），從未用於指稱為「走獸」的動物。七十士譯本（LXX.）省略了「爬物和走獸的形像」，這些詞可能是邊緣註釋，解釋「可憎之物」。通常認為這是指埃及迷信的墮落形式。這是有可能的，因為提到的其他習俗，為搭模斯哀哭和太陽崇拜都來自國外。以色列似乎在受周圍國家影響時，特別是當這些國家凌駕於她之上，他們的眾神被認為比她自己的神更強大時，便陷入了他們的偶像崇拜。埃及的影響從以賽亞時代以來一直很強大，甚至在迦基米施戰役（公元前604年）之後，對埃及支持的希望促使約雅敬在他生命的最後幾年和西底家在他統治末期背棄對巴比倫的效忠。另一方面，這裡提到的習俗可能更像是古代迷信的復興，這些迷信在王國繁榮和國家宗教興盛時期已不再使用，或僅作為秘密崇拜存在，但在當時的災難中，當耶和華似乎已離棄這地，人們四處尋求幫助時，這些迷信又再次盛行（參見W. R. Smith，《閃族宗教》，第338頁）。如果遵循七十士譯本（LXX.）的讀法，這段經文的意義可能不如人們所歸因的那麼大。和一切偶像] 那些木石偶像，參見結6:4。根據第6章（結8:4；8:6；8:9；8:13）在以色列所有山上都能找到的「偶像」，被描繪在牆上這一事實很特別，暗示整個場景是象徵性的。在結23:14中，耶路撒冷看到牆上描繪著迦勒底人的圖像，並愛上了它們，但這樣的肖像很難是真實的。

以西結書 8:11 11. 七十個長老] 即長老們。這七十人並非像後來的公會那樣的任何法庭，而僅僅是代表以色列長老們的七十人（出24:1；民11:16；11:24-25）。長老們是人民的領袖，這裡可能代表他們。在這些長老中，沙番的兒子雅撒尼亞尤為突出。沒有理由認為這個名字是虛構的。文士沙番是將在聖殿中發現的律法書讀給約西亞王聽的人（王下22:10）。他兒子亞希甘的一個兒子與他一同行動，是耶利米的保護者（耶39:14），另一個兒子（耶36:10）被提及在上院有一個房間，巴錄在那裡向人民宣讀耶利米的書卷。如果雅撒尼亞是這位沙番的兒子，那麼他所走的道路與他的父親和兄弟們不同。

以西結書 8:12 12. 他們的偶像房間] 或，他的偶像房間。這語言暗示有許多偶像房間，再次表明這個場景是象徵性的。關於「長老」見長老。關於「偶像」見利26:1；民33:52。離棄這地] 更確切地說：這片土地。後來多年的災難暗示耶和華不再保護這個國家（結9:9）。這可能是長老和人民在某些情緒下的感受，但在其他情緒下他們卻說得不同。在結11:15中，他們對那些已經被擄的人說：「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。」

以西結書 8:13 13. 你還要轉過來] 見結8:6結尾。

以西結書 8:14 14. 婦女們為搭模斯哀哭 14. 耶和華殿的門] 即在整個聖殿建築之外，到外院的北門；參閱結10:19，11:1。「殿」一詞包含所有聖殿建築（耶35:4）。這些婦女可能被看見坐在門外，或者她們可能在外門的某些房間裡。當然，以西結時代的聖殿建築與他在第40章及以後的理想草圖並不完全相符，但當時無疑有與兩個門口相連的房間（耶35:2；35:4；36:10；36:12；36:20-21；參閱耶26:10；王下23:11）。搭模斯與阿多尼斯是同一位神。後者「阿多尼斯」（Adon），意為「主」，並非專有名詞，可適用於任何偉大的神，但當這個神話傳到希臘時，這個詞就成了專有名詞。搭模斯這個名字是巴比倫語Dumu-zi，Dûzi，據說意為「生命之子」，並指太陽神的永恆青春（參閱Fried. Del.在Baer的Ezek.；Schrader, KAT.論結8:14；Sayce, Hibbert Lect. IV）。搭模斯之死的故事據說是太陽神話，指太陽神的死亡。亞述學者給出的解釋不是很清楚。有時說死亡是他每晚經歷的，有時說是他因冬天的觸摸而消逝的，有時說死亡是那個充滿活力、賜予生命的春神，他與地上所有生命一同在自己點燃的夏季烈火中消亡。位於貝魯特以北八英里處的基巴勒或比布魯斯城，是腓尼基阿多尼斯崇拜的主要中心。這種崇拜可能從巴比倫向西傳播，但也可能在敘利亞，這些儀式有獨立的起源和不同的意義，直到後來才被解釋為巴比倫神話的意義（W. R. Smith，《閃族宗教》，阿多尼斯索引）。這種崇拜很可能從腓尼基傳入猶大。彌爾頓對這些儀式的解釋可能並未完全窮盡其意義：愛情故事感染了錫安的女兒們，使她們同樣熱情；以西結在聖殿門廊看見她們放蕩的激情。這些神話最初可能只是美麗的自然詩歌，但我們與自然如此緊密相連，以至於我們在自然中看到自己的情感反映，反之，自然的情緒也在我們身上重演。特別是在衰敗和失落的時代，自然更悲傷的一面通過向我們呈現一個我們和萬物都捲入其中的普遍衰敗，來加劇我們自己的感受。先知只提到了搭模斯儀式中悲傷的一面。

以西結書 8:15 15. 你還要轉過來] 見結8:6結尾。

以西結書 8:16 16. 內院的太陽崇拜者 16. 約有二十五人] 七十士譯本（LXX.）作「約有二十人」。這些人被看見面朝東方，背對聖殿，敬拜太陽。他們位於聖殿和祭壇之間的位置似乎暗示他們是祭司（珥2:17），而結9:6稱他們為「長老」並不能決定性地反駁這一觀點，因為耶19:1提到了「祭司中的長老」。他們可以被視為祭司職分的代表。敬拜太陽] 太陽、天后和天象的崇拜是以色列從他們的東方征服者那裡採納的：參閱王下23:5；23:11；耶44:17；伯31:26；申4:19。（希伯來文應讀作mishtaḥ ?avim。）

以西結書 8:17 17. 這豈是小事嗎] 可能譯為：猶大家行這些事，難道是小事嗎……以致他們充滿了：參閱賽49:6；結9:9。枝子放到鼻子上] 這被認為是他們太陽崇拜儀式的一部分。據說波斯太陽崇拜者在他們面前拿著一根或一束棗樹、石榴樹或檉柳樹的枝條，或根據一些說法是霍馬樹的枝條，可能是為了讓他們的呼吸不會玷污升起神祇的榮耀。「鼻子」一詞可能指臉（創3:19），但為何不是「嘴巴」呢？而且這種獨特的波斯儀式在以色列這麼早的時期不太可能。此外，對偶像崇拜的提及似乎已經結束，因為問題是這些偶像崇拜是否還不夠，以致他們也使這地充滿了流血。七十士譯本（LXX.）給出了一個普遍的意義，「看哪，這些人如同嘲弄者」，可能將這些詞視為一句諺語。

以西結書 8:18 18. 這些可憎之事必將招致上天毫不留情的懲罰。「不顧惜，不憐憫」這句話在先知書中很常見，結5:11，7:4；7:9，9:5；9:10。大聲呼喊] 比較結11:13，關於向天徒勞呼求的普遍觀念，參閱賽1:15；耶11:11；箴1:28。這段經文包含許多難以評估的內容。所描述的事物是在「神的異象」中看見的這一事實，耶和華顯現的象徵形式，以及第9、10章的類比，都導向一個結論：在聖殿中實行的偶像崇拜的描繪中，至少存在一個理想和象徵的元素。Hitz.、Kuen.（Onders. ii. 278）認為偶像崇拜行為應按字面理解，但歸於瑪拿西時代的觀點並不自然。先知不太可能被展示那些曾經存在但已不復存在的事物，儘管他當然可以對以色列的行為採取一種連續的視角，就像他經常做的那樣。結8:17中「他們在這裡所行的」這個時態，很難證明是指前一代人。很難說偶像崇拜習俗在聖殿中實行的描繪應在多大程度上按字面理解。耶利米或其他同時代的先知並未提及此類行為。門口周圍的房間和小室，在某些情況下似乎屬於私人所有，可能被用於非法目的，但太陽崇拜實際上在聖殿和祭壇之間進行的可能性很小。而偶像房間中的場景顯然是理想化的。先知當然希望表明，公開和私下的偶像崇拜是由各階層實行的，長老代表國家，婦女，或許還有祭司；而且這些偶像崇拜不僅是以色列古老的本土崇拜，還有這個時期從周圍所有國家引進的新崇拜。然而，這種事情在聖殿中進行的描繪可能更具理想性。聖殿是耶和華的居所，任何不僅在那裡，而且在全國和人民家中發生的不潔行為，都會在祂的居所中被感受到，玷污了它，導致祂從中撤離（結8:6，參閱利15:31；20:3；民19:13；19:20；以及第40-48章中為防止玷污而採取的詳細預防措施）。另一方面，那些有特權居住在這片土地上或進入聖殿的人，被稱為住在殿中，詩23:6；27:4；84:5等。參見本章的初步說明。