Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第七章

# 以西結書 第七章

第七章。猶大王國傾覆的哀歌。這段經文可能有些混亂；結七8-9實際上是結七3-4的重複。在七十士譯本（LXX）中，結七3-4緊接在結七8-9之後，看起來像是重複。在其他方面，文本非常難解，有幾處已不再呈現原始讀法。本章似乎有兩個部分：首先，結七1-13，以一系列感嘆句宣告國家末日已到；其次，結七14-27，以較為平靜和連貫的語言描繪其瓦解。首先，宣告末日，分為三個短詩節：（1）結七1-4。末日臨到全地的四角。（2）結七5-9。末日臨到地上的居民。（3）結七10-13。毀滅是普遍且全面的。人與財產一同滅亡。

以西結書 7:1-4 1-4。末日臨到全地，來自耶和華的無情毀滅。這毀滅是百姓的憎惡、偶像崇拜和罪行（結七23）所結的果子。當毀滅臨到他們時，他們將知道施加毀滅者是耶和華，獨一的上帝。

以西結書 7:2 2。結七2可以讀作：以色列地啊，末日到了！末日臨到，等等。參閱摩八2。

以西結書 7:3 3。發出我的怒氣] 這是一種不尋常的表達方式。我必報應] 帶來或施加。懲罰不過是罪惡以另一種形式呈現，一種它必然會採取的形狀。

以西結書 7:4 4。我的眼必不顧惜] 結七9，結五11，結八18，結九10亦同。從他們的災難中，百姓將不僅學到施加災難者是他們的上帝，他們稱之為耶和華（這是他們遲遲不願學習的事，摩三2；摩五18），而且也學到這位上帝的本質——祂是耶和華，真實公義的上帝（這是他們更遲遲不願學習的事），參閱結七27，結六7，結十二20，等等。

以西結書 7:5 5。獨一的災禍] 字面意義是「一個災禍」，幾乎不是「獨特的」災禍，無可比擬，而是一個「單一」且最終的災禍，撒上二十六8；哈二6，「還有一次，就是一點點時候，我將震動天地」（來十二26）。

以西結書 7:5-7 5-7。哀歌轉向新的方向，以幾乎相同的詞語宣告末日臨到地上的居民。

以西結書 7:6 6。它守望] 更確切地說：它為你醒來。這個詞與「末日」（**קֵץ**，qēṣ，末日；**הֵקִיץ**，hēqīṣ，醒來）形成頭韻，暗示長期沉睡的報應現在已準備好降臨在他們身上。摩八2中「末日」與「夏天的果子」之間，以及耶一11中「杏樹」與「警醒」之間也有類似的諧音。

以西結書 7:7 7。早晨來了] 「早晨」這個詞在亞蘭文中具有類似的意義；但黎明或早晨總是表示幸福的來臨，而非災難（參閱賽八20）。這個詞在賽二十八5中以「冠冕」或「花環」的意義出現，可能源於環繞、繞圈或巡迴（士七3，R.V. 邊註）的概念，有人推測這個詞可能具有「轉變」（vicem）的意義，自然帶有「災難性轉變」、不幸或命運的含義（如阿拉伯語中的 da’irah）。阿布瓦利德（Abulwalid）及其後的大多數現代學者（R.V. 厄運）都持此觀點。杜克斯（Dukes）引用了《便西拉智訓》中的一句迦勒底諺語，其中這個詞的另一種形式具有「次數」（一百次，Blumenlese, p. 80）的意義。七十士譯本（LXX）在此處和結七10中均未識別這個詞。困苦的日子] 更確切地說：日子近了，甚至是喧囂，而不是歡樂的呼喊。在山上，如R.V.所示。這種翻譯假設「歡樂的呼喊」這個詞是「呼喊」（收穫的呼喊）的另一種形式，賽十六9-10；耶四十八33——「這呼喊不是收穫的呼喊」，而是入侵的喧囂（哀二22）。

以西結書 7:8-9 8, 9。結七8-9實際上是結七3-4的重複，只是結七9以「我是擊打的耶和華」作結。七十士譯本（LXX）中結七1-9的順序與希伯來文不同：結七1-2；結七6末日已到，7臨到你這地上的居民，等等，8, 9, 3, 4。這個順序肯定不是原始的，因為結七3-4與8, 9幾乎相同，不可能緊接在這些經文之後。很可能3, 4和8, 9是重複的，並且只應出現一次。另一方面，它們也可以被視為一種副歌，首先是針對地的審判（結七3-4），然後是針對居民的審判（結七8-9）；如果是這樣，8, 9中的代詞可能應讀作陽性。

以西結書 7:10 10-13。毀滅是普遍的，臨到所有階層。10。早晨已發出] 更確切地說：已出來——比喻植物生長；伯十四2，「人像花一樣出來」。關於「早晨」見結七7；R.V. 厄運，與該處相同。杖已開花] 即發芽生長，成為一根杖。這段經文的總體範圍似乎暗示這裡的「杖」是以色列將受懲罰的工具。在耶五十31，巴比倫被稱為「驕傲」（R.V. 邊註），而「驕傲已發芽」這句話或許可以解釋「杖已開花」。如果驕傲是杖要使之謙卑的對象，那麼這些詞最好附在下一節。

以西結書 7:11 11。「暴力」必須是以色列內部的暴力，而非敵人的暴力。這種暴力已經興起，成為或帶來一根邪惡的杖，即因邪惡而來或為懲罰邪惡而來的杖（結七23）。然而，所有這些語言都非常不自然。結七11的其餘部分非常晦澀，文本肯定有訛誤。當插入「將存留」（A.V.）這些詞時，所傳達的總體意義是以色列及其眾多和財產將被完全掃除。也不是他們任何人的] 格塞尼烏斯（Ges.）推測：也不是他們的財富，R.V.亦同。為他們哀哭] 格塞尼烏斯（Ges.）推測：華麗，R.V.亦同。他們中間也沒有顯赫。這兩個詞，一個譯作「財富」，一個譯作「顯赫」，都完全不為人知；前者可能根本不是一個詞，而是前一個表達「他們中間沒有一個」的錯誤重複；如果它是一個詞，自然的翻譯是埃瓦爾德（Ew.）的「呻吟」或「嘆息」（結七16指鴿子），或「不安」。對於「顯赫」這個詞，則求助於阿拉伯語，這通常是一種不穩妥的做法。七十士譯本（LXX）對這兩個詞都沒有解釋。在科尼利厄斯（Corn.）對文本的重建中，他大致遵循七十士譯本（LXX）直到結七9；結七10-11他這樣修正：「看哪，冠冕（如賽二十八5）已出來，權杖開花；但冠冕將枯萎11，權杖將凋謝；它們是什麼，它們的眾多又是什麼？」冠冕和權杖是以色列的。這個修正可以自行判斷。

以西結書 7:12 12。居民將被共同的毀滅所淹沒，所有社會關係都將被遺忘——買者不歡喜，賣者不憂愁。普遍的「忿怒」將臨到所有階層，使他們陷入共同的毀滅。參閱賽二十四2，「百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；借錢的怎樣，貸錢的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。」

以西結書 7:13 13。歸回所賣的] 買賣，特別是不動產的買賣，通常是暫時性的，所賣之物可贖回。當它們被贖回時，賣方將「歸回所賣的」。根據律法，不動產在禧年歸還原主。這種希望是徒勞的：即將來臨的災難將抹去所有權利。另有人推測，先知心中所想的是與約雅斤一同被擄的人，他們在流亡前被迫強行出售財產，並渴望歸來索回屬於他們的東西。雖然他們還活著] 或者，當他們活著的時候；即，只要他們活著，就永不。因為異象] 應讀作「忿怒」而非「異象」：「因為忿怒臨到他們所有的群眾」，如結七12；結七14。可能「因為異象（忿怒）……不歸回」這句話應省略，因為是前文的偶然重複。堅固自己……他的生命] 也許是：也沒有人能保住自己的生命（維持生命）在自己的罪孽中。那些被趕出去的將不歸回，那些留下的將死在他們的罪中。或者如果沒有提及這兩類人，這些陳述是普遍的：沒有人能歸回自己的財產，也沒有人能活在自己的罪孽中。

以西結書 7:14 14-18。防禦的徒勞。14。防禦的準備已經做好，但卻沒有勇氣面對敵人，因為上帝對他們的忿怒預定了他們的失敗。甚至使一切都準備好] 更確切地說：並且已經準備好（絕對不定詞）。

以西結書 7:14-27 14-27。國家瓦解的景象。（1）結七14-18。號角將吹響警報，但無人預備作戰。刀劍在外吞噬，饑荒在內耗盡。癱瘓的恐懼將抓住所有人。（2）結七19-22。他們將金銀拋在街上，因為它無法買到食物來平息他們的飢餓。他們的財富曾是他們的驕傲，他們曾用它來助長他們的憎惡，現在將成為入侵者的掠物。（3）結七23-27。城中充滿暴力，因此它將被交給最惡劣的外邦人。困惑和麻木將抓住君王和百姓，祭司和先知都一樣。當耶和華的審判臨到他們時，他們將知道祂是耶和華。

以西結書 7:15 15。參閱哀一20。

以西結書 7:16 16。讀作：當他們中間的逃脫者逃脫時，他們將在山上。哀哭] 這指的是鴿子：逃亡者將在山上（尋求庇護），像山谷中的鴿子一樣，全都哀哭。賽五十九11，我們都像熊一樣咆哮，像鴿子一樣悲傷地哀鳴；結三十八14，我像燕子一樣吱吱作響，我像鴿子一樣哀鳴。阿拉伯詩人常將鴿子或斑鳩（**قُمْرِيّ**，qumrī）的哀鳴比作自己的哀鳴。參見阿爾瓦爾特（Ahlwardt）的引文，Chalef el Aḥmar p. 102 seq. 類似地，在巴比倫懺悔詩篇（Zimmern）中，詩篇1:10，我像鴿子一樣哀鳴；我以嘆息為食；詩篇6:4；詩篇7:10。因為他的罪孽] 或，在其中；在意識到罪孽及其後果中。

以西結書 7:17 17。描述從逃亡者的狀況轉回到被圍困者的狀況。他們被擊垮，陷入絕望。「手下垂」和膝蓋變成「水」的比喻表達了力量的完全癱瘓。七十士譯本（LXX）和希茨格（Hitz.）將後者字面解釋。參閱結二十一7；賽十三7；耶六24。

以西結書 7:18 18。恐怖將籠罩他們] 或，顫抖，恐懼，伯二十一6。它將如此緊緊抓住他們，以至於像一件衣服一樣完全覆蓋他們。參閱賽五十九17，他以熱心為外袍；詩五十五6。禿頭] 哀悼的標誌：賽十五2，各人頭上都必光禿；彌一16，擴大你的禿頭，像禿鷹一樣。這種作為哀悼標誌的剃髮，在許多古代民族中很常見，但在希伯來人中僅限於剃去頭的前部（申十四1），並且律法禁止祭司（利二十一5，參閱結四十四20）和全體百姓（申十四1）這樣做，參閱摩八10；耶十六6；利十九27。

以西記書 7:19 19。在饑荒中，他們將金銀拋棄在街上，因為它無法為他們換取食物。關於耶路撒冷被圍困期間饑荒的恐怖，參閱哀四4；哀四8-10；哀二11-12；哀二19-20；哀一11。黃金將被移走] 更確切地說：將成為不潔之物，字面意義是「不潔」。這個詞特指女性的不潔，是「可憎之物」最強烈的表達；參閱結三十六17，其中百姓的偶像崇拜在耶和華眼中如同婦女的不潔。利二十21。是絆腳石] 已經是。他們的金銀對他們來說是他們絆倒跌倒的東西，即他們犯罪的原因；參閱結十四3，結四十四12。

以西結書 7:20 20。讀作：他們將他們華美的裝飾變為驕傲，並用它製造偶像……因此我必使它成為他們的不潔之物。所說的仍然是他們的金銀；他們不僅將其變為驕傲，而且還用它製造偶像。何二8，我為她增添金銀，他們卻用來敬拜巴力；結八4，他們用金銀為自己製造偶像，以致他們被剪除。參閱結十六11；撒下二四；耶四30。

以西結書 7:21 21。因為他們濫用金銀製造偶像，這些金銀將成為迦勒底人的掠物，他們將褻瀆它，將其從神聖用途轉為世俗用途。在某種意義上，以色列的一切都是神聖的，而外邦人佔有它這一事實本身就褻瀆了它。何十6，它（牛犢）將被運到亞述，作為禮物送給雅雷布王；參閱賽四十六1-2；彌一7。

以西結書 7:22 22。敵人將滲透到聖殿並褻瀆它。轉離……他們] 這最自然地指以色列，耶和華將憤怒地轉離他們，參閱結七11。它也可能指入侵者，耶和華將不看顧他們，而任憑他們為所欲為，參閱哀二3。隱密處] 可能指聖殿（哀二1）；指城市則較不自然。「隱密」這個詞不應指至聖所的奧秘；其意義是「我珍貴之物」。因為強盜] 和強盜；迦勒底的掠奪者。「玷污」和「污穢」是同一個詞；最好譯作「褻瀆」。

以西結書 7:23 23。造一條鏈] 那條鏈。這條鏈只能用於捆綁俘虜，將他們帶入流亡。在賽四十19，一個類似的詞用於固定偶像在牆上的銀鏈，以免它們搖晃或跌落；在鴻三10，動詞被譯為「被捆綁」用鏈子（另一個詞，耶四十1）。如果讀法正確，意義則無疑。然而，必須承認，文本中沒有任何內容暗示與鏈子有關。七十士譯本（LXX）與前文連接（敘利亞譯本亦同），讀作：他們將製造混亂（污穢）。科尼利厄斯（Corn.）建議使用兩個絕對不定詞（繼結二十三46之後），即「夷平」和「倒空」！（參閱詩一百三十七7；賽二十四1）。奇怪的是，以西結並未使用這兩個詞。目前的讀法幾乎不是原始的。

以西結書 7:24 24。外邦中最惡劣的] 參閱結二十八7，結三十11，列國中最可怕的。耶六23；哈一7。強者的華美] 或，驕傲。在結二十四21，他們力量的驕傲，七十士譯本（LXX）在此處亦同。參閱結三十三28；利二十六19。「聖所」的拼寫是亞蘭語化。

以西結書 7:25 25。毀滅臨到] 或，痛苦。

以西結書 7:26 26。禍患……接踵而來] 即災難接連不斷；以及不幸的「傳聞」接連不斷。耶四20；賽二十八19。但律法] 和律法。這暗示著向先知求問異象卻未獲賜異象；而向祭司求問的律法，即裁決或判斷，也停止了；長老們也無法提供任何建議。耶十八18也提到了這三類顧問，即先知、祭司和長老或智者。所有啟示的來源都沉默了。參閱哀二9，律法不再有，她的先知也從耶和華那裡得不著異象。詩七十四9；彌三6。

以西結書 7:27 27。君王必哀哭] 撒母耳記下十九章。「君王」是以西結對主要民事統治者的常用稱呼，「王子」則指王室成員。「君王必哀哭」這句話在七十士譯本（LXX）中缺失。關於「披上荒涼」，即完全驚恐，參閱結七18，結二十六16。照他們的應得] 字面意義是「判斷」，即行為和作為，如結五7，結十一12（習俗）。所有應當保衛和拯救國家的人，從君王到國民，都將癱瘓無助。耶和華將照他們的行為審判他們，他們就必知道祂是耶和華。