1耶和華的話臨到我說：
2「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，
3說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。
4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；
5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。
6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。
7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。
8「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。
9那脫離[刀劍]的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。
10他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。
11「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。
12在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。
13他們被殺的人[倒在]他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。
14我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」
# 以西結書 第六章
第六章 預言以色列的群山，即其偶像崇拜之地。第四、五章主要針對耶路撒冷，因為她背叛了主的律例（結五6），並用可憎之物玷污了祂的聖所（結五11）。因此，耶和華審判的箭將臨到她，就是饑荒、瘟疫和刀劍。基於同樣的原因，祂的審判也必臨到這地，特別是那些高處，即偶像崇拜和虛假敬拜之地。（一）結六1-7。高處、祭壇和日像必被徹底毀滅；敬拜者的屍體必倒在偶像前，他們的骨頭必散落在偶像周圍。（二）結六8-10。必有餘民逃脫，他們在被分散的列國中必記念主，並為自己所行的一切惡事而厭惡自己；他們必知道向他們說話的是耶和華，獨一的真神。（三）結六11-14。先知再次發出毀滅的威脅，並對百姓的行為表達了輕蔑和憎恨。當他們的死者倒下並躺在祭壇周圍時，他們必知道這是耶和華所行的。
以西結書六2 2. 人子] 見結二1注。以色列的群山] 即以色列的山地，但特別指那些作為偶像崇拜之地的山。
以西結書六3 3. 到溪水旁] 指峽谷；那些有溪流和茂密樹木的峽谷，是行偶像崇拜之地（結三五8，三六4；三六6），參賽五七5，「在谷中（原文不同字）石縫下殺戮兒女的；在谷中光滑的石頭中，有你的分；它們，它們是你的份；你甚至向它們澆奠祭，獻供物」（耶二23）。你們的高處] 此詞原意指高地或山丘（結三六2），然後指建於高地上的聖所（撒上九13），最後指任何聖所（賽十六12，摩押石碑50:3亦同），特別是以色列的鄉村聖所。這些聖所可能主要源自迦南（申十二2；利二六30），但被以色列人採納並獻給耶和華（結二十28）。隨著聖所本身，無疑許多本土的宗教習俗也被採納。經過長期鬥爭，這些鄉村高處被約西亞廢除，耶和華的公開敬拜僅限於耶路撒冷的聖殿，儘管在瑪拿西統治下它們又重新興起。即使在這些聖所敬拜耶和華，也可能非常腐敗，而在王國的最後幾年，無疑也敬拜其他神祇。這位先知將所有在高處的敬拜都譴責為「可憎之物」。對他而言，這似乎不僅僅是地點或聖所數量的問題；他認為高處是迦南式的，在那裡的敬拜並非敬拜耶和華。
以西結書六4 4. 你們的日像] 如旁註，日像，即太陽神的象徵，可能呈金字塔或方尖碑狀。它們立在祭壇旁。結六6再次提及。你們的偶像] 所用的詞是一個貶義或輕蔑的稱呼，用於偶像，儘管其確切含義不明。最可能的意思是「木塊神像」；儘管另有人將其與「糞便」（結四12）一詞聯繫起來，譯為「糞便神像」，但可能性較小。此詞在以西結書中出現近40次，此外還有利二六30；申二九17；耶五十2；王上十五12；王上二一26；王下十七12；王下二一11；王下二一21；王下二三24。這些偶像大部分可能都是耶和華的。
以西結書六5 5. 耶八1-2已威脅過同樣的事。
以西結書六6 6. 你們所行的] 你們手所行的，即偶像。本節中所有累贅的詞句在七十士譯本（LXX）中均無，即「並使之荒涼」、「並止息」、「並你們所行的可廢除」。原文「廢除」字面意思是「塗抹」。譯作「使之荒涼」可能正確，儘管按其拼寫，此詞可能意為「受苦」或「受罰」，修訂版（R.V.）旁註作「擔當他們的罪孽」。先知時代的敬拜器具包括：（一）高處，聖所的通稱，可以是簡樸或華麗的建築，或僅僅是一個帳篷；（二）祭壇，當然是每個高處的必需品；（三）方尖碑或日柱；（四）偶像，可能大多數鄉村高處都設有偶像，如賽二8所說：「他們的地也滿了偶像；他們敬拜自己手所作的。」參耶二27-28，他抱怨他們的神（他形容為「木頭」和「石頭」）多如他們的城市。這種宗教清單可與何三5所列的相比。以西結書沒有提及亞舍拉，除非是以「青翠樹」的形式（結六13）。
以西結書六7 7. 我是耶和華] 「耶和華」一詞在後期的先知書中意指獨一的真神。在這位先知書中，所有臨到以色列的審判的目的和結果是，他們要認識到施行這些審判的是耶和華——獨一的真神。祂對外邦人的審判也有同樣的目的和結果——他們也學習到同樣的真理。但更進一步，以色列的救贖將這真理完全啟示給外邦人。當偶像被砍倒在地，敬拜者的骨頭散落在偶像周圍時，事奉偶像的徒勞無益就不能不被察覺；耶二28，「你所造的神在哪裡呢？你遭難的時候，讓它們起來，看它們能不能拯救你。」參何二7；賽五七12-13。
以西結書六8 8. 你們中間必有] 修訂版（R.V.）譯作「你們中間必有餘民」較佳。原文讀來非常生硬，且七十士譯本（LXX）中缺少「我卻要留下餘民」這句話。結六9似乎是結六8的後果句，當你們有那些逃脫刀劍的人……9那時你們中間逃脫的人必記念。
以西結書六8-10 8-10. 必有餘民被保存下來，並在他們被分散的列國中記念主。
以西結書六9 9. 因為我被傷破] 修訂版（R.V.）譯作「我怎樣因他們行淫的心而傷破」。像「被傷破」這樣的意義是完全不可能的；而「為自己傷破」的中動語態也應被拒絕。自然的意義是：他們必記念（思想）我……當我傷破時。他們行偶像崇拜的心必因他們的災難而傷破，那時他們必歸向主；何二7，「我必歸回我起初的丈夫，因為那時我比現在更好。」目前的讀法可能源於抄寫者心中有類似的詞「被擄」。和他們的眼] 讀作：當我傷破他們行淫的心……和他們的眼。這種「和他們的眼」的軛式結構（zeugma）的生硬感，因與「傷破」的距離以及表達的隱喻性質而得以緩解。參「舉目望偶像」的說法，結十八6；十八12；十八15，二十24，三三25。厭惡自己] 字面意思是「他們的臉」；「臉」用作「自己」的用法，在後期語言中並不少見，結二十43，三六31；伯二三17。
以西結書六11 11. 拍手] 結二五6，「因為你（亞捫）拍手頓足，滿心歡喜，輕蔑以色列地。」這些姿態是輕蔑、惡意，以及幸災樂禍的表現；結二二13；伯二七23。在結二一17中，同樣的姿態歸於耶和華。唉！為著一切] 更確切地說：哈！為著一切。這個感嘆詞似乎是其他地方所用感嘆詞的較短形式，如結二五3，「因為你（亞捫）說：『哈！我的聖所被毀，以色列地荒涼！』」先知如此深惡痛絕以色列的邪惡行徑，以至於他為即將臨到他們的報應而歡喜。七十士譯本（LXX）省略了「邪惡」一詞，從而避免了「邪惡可憎之物」的語法異常。
以西結書六11-14 11-14. 因偶像崇拜而再次發出毀滅的威脅。
以西結書六12 12. 被圍困的] 指那被圍困的人。在七十士譯本（LXX）中，前一句的「那存留的」缺失。若無此省略，「那被圍困的」或許可以成立，參結七15，「城裡的，必被饑荒吞滅。」否則，其意義似乎更接近修訂版（R.V.）旁註的「被保存的」，如賽四九6。
以西結書六13 13. 參結六7關於這些審判對百姓心靈的影響。關於「偶像」，參結六4。七十士譯本（LXX）中缺少累贅的詞句「在各高山頂上」和「在各茂密的橡樹下」；結六12的「那存留的」也缺失。橡樹應譯為篤耨香樹。馨香之氣] 指祭壇上焚燒祭牲脂肪所發出的煙或蒸汽，結十六19，二十28；二十41，並常在摩西五經的禮儀律法中出現。
以西結書六14 14. 荒涼，甚至更荒涼] 更確切地說：荒涼和廢棄（結三三28-29，三五3），比底伯拉曠野更甚。然而，「比……更甚」的比較級不太可能。此外，底伯拉曠野是未知的；底伯拉太（Diblathaim）除了在摩押境內，也不能稱為曠野。此句結構困難，但可能應讀作：從曠野到利伯拉，即從南到北。利伯拉位於國家的北部邊界（民三四11）；據說它在「哈馬地」（耶五二9；五二27，其中因d與r的互換，七十士譯本（LXX）讀作底伯拉）。少數抄本讀作利伯拉。必須承認，這種從南到北指稱整個國土範圍的方式，在其他地方並未採用，北部邊界通常以「哈馬口」來表達。