1「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。
2圍困[城]的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。
3你要從其中取幾根包在衣襟裏，
4再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裏面必有火出來燒入以色列全家。
5主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。
6她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。
7所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意，
8所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判；
9並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照着行。
10在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。」
11主耶和華說：「我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使[你人數]減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。
12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。
13「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我－耶和華所說的是出於熱心；
14並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。
15這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我－耶和華說的。
16那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；
17又要使饑荒和惡獸到你那裏，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裏；我也要使刀劍臨到你。這是我－耶和華說的。」
# 以西結書 第五章
第六章。針對以色列山區的預言，這些山區是她偶像崇拜的場所。第四、五章主要針對耶路撒冷，因為她背叛了主的律例（結五6），並且用她的可憎之物玷污了祂的聖所（結五11）。因此，耶和華審判的箭將臨到她，就是饑荒、瘟疫和刀劍。基於同樣的原因，祂的審判也必臨到這地，特別是那些高處林立、偶像崇拜和虛假敬拜盛行的山區。(1) 結六1-7。高處、祭壇和日像必被徹底毀壞；敬拜者的屍體必倒在偶像面前，他們的骨頭必散落在偶像周圍。(2) 結六8-10。必有餘民逃脫，他們在被分散的列國中必記念主，並為自己所行的一切惡事而厭惡自己；他們必知道向他們說話的是耶和華，獨一的真神。(3) 結六11-14。再次重申毀滅的威脅，先知對百姓的行為表達了極度的輕蔑和憎恨。當他們的死者倒下並躺在祭壇周圍時，他們必知道這是耶和華所行的。
以西結書 5:1 1. 一把鋒利的刀] 字面意思是「劍」。這個詞可能暗示著吞噬一切的神聖之劍，參結二一8及後。取你一把理髮師的剃刀] 根據修訂版聖經（R.V.），「你要取它作理髮師的剃刀」。這裡不是要取兩種武器，而是要將劍用作剃刀。以賽亞（賽七20）早已說過：「那日，主必用雇來的剃刀，就是亞述王，剃去鬍鬚和腳上的毛。」這地被比作一個人；敵人像剃刀剃去身體的毛髮一樣，將人口徹底清除。天平來稱] 神的公義是精確的，為每個部分分配其注定的懲罰；耶十五2：「當死的歸死亡，當刀殺的歸刀殺，當饑荒的歸饑荒，當被擄的歸被擄。」
以西結書 5:1-4 結五1-4。象徵性地預示圍城期間及之後人口的命運，以及他們在列國中的分散。先知奉命取一把鋒利的劍，並將其用作理髮師的剃刀。他要用這把剃刀剃去自己的頭髮和鬍鬚。然後他要取天平，精確地將頭髮分成三份。其中三分之一要在城中用火焚燒；第二個三分之一要在城周圍用刀砍碎；最後的三分之一要散佈到各方，並被刀劍追趕。在這些被分散的人中，有少數要被取走，綁在先知衣襟的邊緣；然而，這些人中又有一些要被扔進火中焚燒。這個象徵的意義很清楚：三分之一的人口將在城中因瘟疫和饑荒而滅亡（結五12）；三分之一將在城被攻陷時，在城周圍死於刀劍之下；三分之一將被分散到列國中，並被刀劍追趕。在這些人中，暫時會有少數人逃脫，但他們將再次遭受毀滅性的審判。
以西結書 5:2 2. 三分之一在城中] 如果我們可以假設先知在象徵意義上是嚴格的，那麼這裡的「城」將是刻在磚上的那座城（結四1）。沒有理由假設他心中有此意。用刀在周圍擊打] 更確切地說：「用刀在它周圍擊打」，即在城周圍（結五12）。這是許多在城被攻陷前後試圖逃脫的人的命運。拔出刀劍] 比較耶九16：「我必將他們分散在列國中……並要使刀劍追趕他們。」哀一3：「猶大被擄，住在列國中，尋不著安息；追趕她的，都在狹窄之地追上她。」這句話再次出現在利二六33。
以西結書 5:3 3. 數目稀少] 或作「按數目」，——精確地數點他們。（賽四十26。）在那些被分散的人中，暫時會有少數人被保存下來。
以西結書 5:4 4. 然而，在那些被保存下來的人中，有些將被投入火中焚燒。其中必有火] 從中，即從那餘民中，他們將再次在火中遭受毀滅。「火」從這餘民中發出，必然是毀滅性的，而非潔淨性的，如結十九4（參士九15；結十五5；結三十9；結三九6），但其意義並不明確。先知相信，在約雅斤被擄之後留在城中的人，比那些已經被擄走的人更加墮落和邪惡（結九9，結十一15）。當城被毀滅，其居民作為俘虜來到前流亡者中間時，這些流亡者看到他們的邪惡，將會因耶路撒冷的陷落而得到安慰，承認這是不可避免的（結十四22）。此外，耶和華表達了祂的決心，祂必將以色列制服歸祂，並統治他們，儘管這意味著要從他們中間清除叛逆者，就像古時在出埃及的曠野中一樣（結二十33-38）。先知自覺是個守望者（結三17）；一個即將來臨的審判在他面前隱約可見，所有百姓，每個人都必須經歷。這個想法可能是，審判從耶路撒冷的居民開始，將從他們身上蔓延到整個以色列家。
以西結書 5:5 5. 這就是耶路撒冷] 或作「這耶路撒冷——我安置了它！」（出三二1；結四十45）。耶路撒冷被強調地放在句首；這個名字所暗示的思想隨後在後續的子句中展開。周圍的國家] 更確切地說：「列國；而國家則在它周圍。」耶路撒冷在列國中間的地理位置，與所有國家區分開來，只是上帝賜予她獨特恩惠的外在表現。她本應在公義上超越列國，但她的腐敗卻比列國更深。關於耶路撒冷和迦南中心位置的觀念，參結三八12——「地的肚臍」。
以西結書 5:5-17 5-17。對前面四個象徵的解釋。耶路撒冷被安置在列國之中，蒙上帝的恩寵超越所有國家，卻在邪惡上甚至超越了它們（結五5-6）。因此，上帝對她的審判將是前所未有的嚴厲，首先是圍城的可怕恐怖，其次是隨之而來的瘟疫、饑荒和流血的悲慘苦難（結五7-17）。
以西結書 5:6 6. 讀作：「她背叛了我的典章，行惡比列國更甚，也背叛了我的律例。」「典章」是指律例；「她們」是指構成耶路撒冷的百姓。
以西結書 5:7-17 7-17。因為她行惡超越列國，她的懲罰將是前所未有的嚴厲。因為你們增多] 修訂版聖經（R.V.）作「因為你們喧囂」。兩種譯法都假設了一個未知的動詞，據說源自名詞「眾多」、「喧囂」等。這種動詞的存在可能性不大。Boett. 提出的建議，並為 Corn. 所採納的「因為你們反叛」（**hamroth**）或許是最好的，因為這樣就接續了結五6的內容。修訂版聖經的意義可以通過一個非常微小的改動（**hamoth**）來獲得，參結二二5，最後幾個字；摩三9。也不……照著典章] 即列國的律例和習俗。另有抄本（Syr.）則省略了否定詞：而是照著……。然而，先知的指控是以色列在邪惡上超越了列國；參結十六47-48；耶二10-11：「有哪一國換了他們的神呢？其實那些並不是神。」
以西結書 5:8 8. 在列國眼前] 列國看見了以色列的邪惡，他們也必看見她的審判，他們就必知道耶和華是獨一的真神。
以西結書 5:9 9. 我所未曾行的] 這並非僅僅是修辭上的威脅。圍城和流亡的苦難可能不比當時其他國家所遭受的更大，但同樣的苦難可能感受得更為劇烈。以色列是一個熱愛祖國的民族，愛國主義受到宗教熱情的激勵；在那個時代，它也是一個高度文明的民族；此外，它的災難被認為是來自它自己的上帝之手。敬虔的以色列人在城陷落後的感受，與先知在城陷落前這裡的話語相符：「凡過路的，請你們留意觀看，有沒有痛苦像我所受的痛苦，就是耶和華在祂烈怒的日子使我受的痛苦？」(哀一12)。「耶和華啊，求你觀看，向誰曾這樣行呢？」(哀二20)。「我民的罪孽比所多瑪的罪孽更大，所多瑪在轉眼之間被傾覆，無人伸手幫助她。」(哀四6)。
以西結書 5:10 10. 父親吃兒子] 這也不是，如其所是，僅僅是暗示極度困境的泛泛之詞。哀四10：「慈悲的婦人親手煮自己的兒女，在我的民被毀滅的時候，他們成了她們的食物。」參看列王紀下六24-29的故事；比較利二六29；申二八53；耶十九9；哀二20。
以西結書 5:11 11. 玷污我的聖所] 對此的解釋見於第八章。我也必減少你] 這個詞在結十六27中被如此翻譯，然而在那裡動詞後面跟著一個受詞。這裡子句的平衡：「我也必——我的眼必不顧惜：我也必不憐恤」，似乎表明這個詞與「我的眼必不顧惜」這些詞一起表達了一個意思。這很難用其他方式表達，除非是：「我也必收回我的眼，它必不顧惜；我也必不憐恤。」關於「收回眼」這個短語，參約伯記三六7。在結二四14中出現了一個類似的詞，但那裡帶有否定詞。他爾根（Targ.）和拉丁通行本（Vulg.）譯作「砍倒」，但這種讀法（d 代替 r）太常見，沒有任何價值。或許讀法可以是：「我也必與你為敵，我的眼必不顧惜」（「與你為敵」的形式如結二一8，參這裡結五8）。參結八18。
以西結書 5:12 12. 結五1-4象徵的解釋。
以西結書 5:13 13. 我的怒氣在他們身上止息] 更確切地說：「必使我的怒氣平息（緩和，或，平靜）。」亞七8：「使我的靈在北方之地平靜。」這句話再次出現在結十六42，結二一17，結二四13。我必得安慰] 即因對百姓罪惡的報復而得到平息，參賽一24（這個詞是針對 **hithneḥ ?amti**）。在我的熱心裡] 這個詞通常譯作「嫉妒」，表達任何激情的熱度，這裡指憤恨，結十六38；結十六42，結二三25，結三六5-6，結三八19。參結二5，結六10，結二四22。
以西結書 5:14 14. 在列國中受羞辱] 哀二15-16：「凡過路的都向你拍手，他們向耶路撒冷的女兒嗤笑搖頭，說：『這就是他們所稱的完美之城嗎？』」
以西結書 5:15 15. 這樣，她就必成為] 這樣，她（即耶路撒冷）就必成為。然而，古譯本則作：「你必成為」。一個教訓] 即一個警示的教訓，參結二三48：「使所有婦女都受教訓（引以為戒），不再效法你們的淫亂。」參申二九23及後。
以西結書 5:16 16. 饑荒的箭] 參申三二23-24。必為他們的毀滅] 如修訂版聖經（R.V.）所譯：「是為毀滅的」。我必增加] 字面意思是「加添」，即將饑荒加添在你們身上。關於「糧食的杖」參結四14。
以西結書 5:17 17. 惡獸] 經常提及的三大災禍是饑荒、瘟疫和刀劍（結十四13；結十四17；結十四19），有時會加上第四種，即惡獸（結十四15；結十四21，結三三27，結三四25；利二六22；申三二24）。在上述經文中，七十士譯本（LXX）常常缺少累加的表達，例如結五11的「和所有你的可憎之物」。這類差異不影響意義，因此無需詳細說明。