Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第二章

# 以西結書 第二章

結 2:1 至 結 3:21。先知蒙耶和華顯現，受命執行其使命的步驟。所觸及的重點包括：他所奉差遣之人的特質，他對待他們的立場，以及他在一切言行上對耶和華的依賴。這段經文可分為以下幾部分：(1) 結 2:1-7。先知所奉差遣之人的特質。他們是悖逆的以色列家，他們和他們的列祖直到今日都悖逆耶和華。先知不可懼怕他們，卻要向他們傳講耶和華的話語。(2) 結 2:8 至 結 3:3。象徵性地描述耶和華的話語傳達給先知。他奉命吃下耶和華手中所遞給他的一卷書。(3) 結 3:4-9。先知既已領受主的話語，便受命前往以色列家。他並非被差遣到不明白他話語的外邦國家，而是到以色列家。他們會明白，卻不肯聽從。(4) 結 3:10-15。特別地，他被差遣到提勒亞畢的被擄之人那裡。(5) 結 3:16-21。如今，在被擄之人當中，他清楚地意識到自己所要擔任職位的確切性質；他要作一個「守望者」，警告每一個人——罪人，使他轉離罪惡；義人，免得他從義中墜落。

以西結書 2:1 1-7。先知所奉差遣的悖逆百姓。1. 人子] 更好的翻譯是「世人」。這個詞語使用了九十多次，表達了先知作為人類與上帝的威嚴之間的對比，他剛才看見了上帝的榮耀。站起來] 先知因看見上帝的偉大榮耀而仆倒在地（結 1:28）。他奉命站起來。上帝所期望的不是在他面前的癱瘓，而是合理的服事。先知仆倒在地是自然的，但這種狀態不適合上帝的目的，也不是他希望持續的。他所呼召來服事的人是他的同工，他們可以仰望他的面。上帝願意與站立的人，與有男子氣概的人，建立團契並與他們說話——「站起來，好讓我與你說話。」

以西結書 2:2 2. 靈] 或許是「一個靈」。經文沒有直接說這是上帝的靈，儘管在某種意義上這是指上帝的靈。靈是力量，或者說，是力量和生命的源泉；一種能力或能量進入先知體內，使他站立起來。但這能力是外在於他，來自上帝的。雖然上帝希望人能在他面前站立，成為人，但唯有來自上帝的靈才能使人站立在正確的位置上。

以西結書 2:3 3. 悖逆的國民] 應譯為「國民」。首先，這群人被稱為以色列的兒女，然後更具體地描述為「國民」，這指的是以色列的南北兩家，或是指整個民族被視為由更大的群體組成（詩 106:5），如同「眾民」在其他地方的使用（何 10:14；申 33:19）。「國民」一詞幾乎沒有暗示他們如同「外邦人」。這群人的普遍特徵被描述為「悖逆」；他們和他們的列祖在整個歷史中一直「悖逆」；參 結 16:23。以色列是一個道德實體，在整個歷史中具有不間斷的同一性；其性情始終是不順服的——它是一個悖逆的家。

以西結書 2:4 4. 因為他們是臉厚心硬的兒女] 應譯為「這些兒女是臉厚心硬的，我差遣你到他們那裡去。」「兒女」是指當代的人，他們像他們的列祖一樣。外表上他們是「臉厚心硬的」，字面意思是臉皮硬，堅決，眼睛不畏懼反對他們的人；內心他們是心硬的，在意志和情感上不屈不撓、頑固不化。這裡用來形容臉的詞，在結 3:7 用來形容心；而用來形容心的詞，在結 3:8 用來形容臉和額頭。更常見的是，用來形容臉的詞用來形容頸項，即「硬著頸項」（出 33:3）。關於這個概念，可比較 賽 48:4，「我知道你剛愎自用，你的頸項是鐵的，你的額頭是銅的。」主耶和華如此說] 字面意思是「主耶和華」。詞語「耶和華」發音為 Adonai，「主」；當 Adonai，「主」實際出現在文本中時，耶和華則發音為 Elohim，「上帝」。在欽定本（A.V.）中，「上帝」因此以小寫大寫字母印出。這就是先知將要說的話：「主耶和華如此說」；他將宣告自己是耶和華的先知，傳達他的話語。而百姓最終將知道有一位先知在他們中間（結 2:5）。七十士譯本（LXX）透過各種省略，以較短的形式讀作 結 2:3-4：「人子啊，我差遣你到以色列家，他們惹我發怒；他們和他們的列祖直到今日都惹我發怒，結 2:4 你要對他們說，等等。」這個讀法確實比我們目前的文本更能反映自然的希伯來語句。

以西結書 2:5 5. 因為他們是悖逆的家] 無論他們聽或不聽——他們將不聽，因為他們是悖逆的家——他們終將知道有一位先知在他們中間。未來將使他們明白這一點。他們將看見先知的話語應驗，並將知道一位來自主的真正使者曾對他們說話。真正的先知，那位從上帝那裡有任何信息要宣告的人，可以確信，無論他在說話時受到何種對待，長遠來看，他將得到應有的評價，並被認可其真實身份。

以西結書 2:6-7 6. 荊棘和蒺藜，刺傷人；蠍子，蜇傷人，這些都是指難以管教和有害的人。先知必須明白他們的本性，不可懼怕他們。雖然他們是悖逆的] 應譯為：因為他們是。可以預料他們會頑固抵抗和說出傷人的話；這種行為一直以來都是他們的特徵，因為他們是悖逆的家。不要被他們欺騙，也不要在他們面前沮喪，彷彿他們是對的而你不是；你是對的，你將向他們傳講我的話語（結 2:7）。

以西結書 2:8-10 8. 不可悖逆] 除了積極的命令「聽我對你說的話」之外，先知還被警告不可像以色列家那樣拒絕和悖逆。這種雙重命令的堅決性是必要的。人們在面對先知所面臨的任何重大任務時，本能的反應是退縮。約拿逃跑是為了逃避他所承擔的任務；摩西和耶利米都懇求能免除這任務。這工作既艱鉅又痛苦：痛苦是因為先知必須對自己的百姓說話；艱鉅是因為會招致反對和迫害。在上帝的服事中沒有輕鬆的處境。如果先知拒絕了這項偉大的使命，他就會像以色列一樣悖逆。毫無疑問，以色列的悖逆也是源於一項艱鉅而痛苦的使命，無論我們認為其任務是作為上帝的子民在他面前行事，還是作為耶和華的先知向列國傳道，像以西結一樣被託付他的話語。在這兩方面，以色列似乎都失敗了。然而並非完全失敗：主的僕人，上帝真正的以色列，在整個外在以色列的歷史中一直存在，可以說：「主開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後」（賽 50:5）。聽從而不悖逆的命令，幾乎不限於吃書卷的行為，而是指先知的整個事奉，儘管考慮到書卷是上帝對他所有話語的象徵，而他吃書卷是接受這些話語的象徵，這兩種情況下的意義是相同的（參 結 2:10）。這段經文暗示：(1) 先知所說和已說的話語的神聖來源——「吃我所賜給你的」（結 2:8），「有一隻手伸出來，手裡拿著一卷書」（結 2:9），「他使我吃那書卷」（結 3:2）。(2) 其明確性：它是一卷書（結 2:9），儘管其內容廣泛，書卷正反兩面都寫滿了字。這是不尋常的，因為書卷通常只寫一面。這個概念在 啟 5:1 中重現。(3) 內容的性質——「哀號、悲嘆和禍患」（結 2:10）。先知清楚地知道內容的性質及其廣度，「他把書卷在我面前展開」（結 2:10）。(4) 先知將書卷內化，他「吃了它」，它「充滿」了他（結 3:3）。吃下之後，它在他口中甜如蜜。這甜美並非因為書卷起初包含苦澀之事，最終卻充滿了甜美的應許，因為上面寫著哀號和禍患；而是因為所寫之事來自上帝，他苦澀的話語也是甜美的。「我得著你的言語就吃了，你的言語就成了我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人（我是你的僕人），耶和華萬軍之神」（耶 15:16）。參 詩 19:10；啟 10:8-11。先知對我們所謂的「默示」的理解，或許比以賽亞更精確和嚴格。在後者先知的開篇異象中（第六章），「有一個撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著燒紅的炭火……他把炭火放在我口上，說：看哪，這炭火碰了你的嘴唇，你的罪孽就除去了。」緊接著，先知便產生了投身於上帝服事的衝動：我說：我在這裡，請差遣我。罪得赦免和道德純潔，伴隨著對偉大君王及其周圍服事之靈的同情，並將人提升到那崇高的生命境界，對以賽亞來說，似乎足以構成他成為先知。他身上有一種力量和品格，只需除去道德上的阻礙，就能使其自由發揮。但耶利米和以西結都是較弱的人。以西結像往常一樣以耶利米為榜樣，他幾乎可以說沒有超越那位先知：「耶和華對我說：凡我所吩咐你的，你都要說。於是耶和華伸手按我的口，耶和華對我說：看哪，我已將我的話放在你口中」（耶 1:7-9）。這兩位後來的先知都將自己描繪成不僅領受了耶和華的「話語」（word），而且領受了耶和華的「話語」（words）。

以西結書 2:8-3:3 8-3:3。先知的默示。先知奉命向百姓傳講上帝的話語後，接著透過一個象徵——一本給他吃的書卷——得到保證，上帝的話語將會賜給他。