Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第三十三章

# 出埃及記 第33章

耶和華吩咐摩西帶領百姓前往應許之地，但祂拒絕親自與他們同去，第1-3節。百姓脫去身上的飾物，第4-6節。摩西如何將會幕搭在營外一段距離，以及耶和華如何在那裡與他對話，第7-11節。摩西再次懇求耶和華，一部分（第12、14-16節）是為了知道祂將派誰與他一同前往迦南，一部分（第13、17-23節）是為了求見祂的榮耀。

出埃及記 33:1 1. **上去**] 進入迦南的高地。參閱出埃及記 1:10 的注釋。**我所起誓的**，等等] 參閱出埃及記 32:13 引用的經文。

出埃及記 33:1-3 1-3. 耶和華吩咐摩西帶領百姓前往迦南，但祂拒絕親自與他們同去。

出埃及記 33:2 2. **一位使者**] 代替耶和華，且排除祂（參閱第3節）：因此，不像出埃及記 23:20，那裡耶和華在某種意義上存在於使者之中（第21節「我的名在他裡面」）。正如在出埃及記 32:34 所指出的，這不是「使者」的通常概念：然而，這裡只有通過某種假設才能避免這種情況，即出埃及記 32:34 和這裡第2節的「看哪，我的使者要在你前面行」是文本後來的插入，基於出埃及記 23:20，而沒有考慮到如果這裡的「使者」像出埃及記 23:20 那樣使用，它們與第3節下半句（「我必不與你同去」）所涉及的矛盾。有獨立的理由認為這裡的第2節可能是一個旁註：它打斷了第1節和第3節之間的聯繫（注意第3節開頭的「到那地」等等）；列國名單在其他可能為次要的經文中也出現；而且這節經文似乎與第12節不一致（摩西在那裡顯然要求被告知他已經在這裡被告知的事情）。**我必趕出**] LXX.（抄本 A, F, Luc.）「他必趕出」，這更符合上下文：耶和華不親自與百姓進入迦南（第3節）。**迦南人**，等等] 關於列國名單，參閱出埃及記 3:8 的注釋。

出埃及記 33:3 3. **流奶與蜜之地**，等等] 參閱出埃及記 3:8 的注釋。**在你們中間**] 第5節，出埃及記 17:7，出埃及記 34:9，民數記 11:20；民數記 14:14；民數記 14:42。**硬著頸項的百姓**] 出埃及記 32:9。**免得我在路上把你滅絕**，等等] 因為你方面的一些任性或叛逆的爆發。

出埃及記 33:4 4. **這惡耗**] 指耶和華不與他們同往迦南。**沒有人**，等等] 脫去飾物是哀悼和悲傷的標誌：以西結書 24:17；以西結書 26:16，猶滴傳 10:3 及以後（Kn.）。

出埃及記 33:4-6 4-6. 百姓脫去身上的飾物。

出埃及記 33:5 5. 百姓在這裡被告知去做他們已經做過的事情（第4節下半句），這清楚證明了兩個敘事已被結合。在第4節，脫去飾物是自發的悲傷表現；在第5節，這是按照耶和華的命令做的。的確，LXX. 省略了第4節下半句：但這個省略有可能是為了避免第5節下半句的尷尬預示。**你們是**，等等] 編纂者（Di. 如此認為）再次強調（參閱第3節）以色列的硬著頸項。歸於 E 的話語的整個上下文自然沒有被保留。**與你同去**] 即往迦南去（如第3節）。**我向你怎樣行**] 即我如何對待你。

出埃及記 33:6 6. **何烈山**] E 的術語：參閱出埃及記 3:1 的注釋。毫無疑問，正如 Di. 所說，根據 E，飾物將用於建造或裝飾會幕（參閱 P 中的出埃及記 25:2-8，出埃及記 35:22-29）：關於會幕建造的一些記載自然會先於第7-11節中其用途的記載。但是 E 關於會幕的記載，「最初應該在這裡，而且肯定與 P 的記載（第25-27章）大相徑庭，被編纂者省略了，他更喜歡 P 的記載；只有其結尾保留在第7-11節中。」至於（Di. 等人）約櫃及其帳幕最初是否旨在取代耶和華在西乃山上的直接臨在，在百姓離開西乃山之後（正如在 P 中，會幕建立後，耶和華不再在西乃山，而是從會幕中對摩西說話），這或許超出了我們所能說的範圍。

出埃及記 33:7 7. **常常取**，等等] 在以色列人每一次新的紮營時。**帳幕**] 正如上下文所示，這不是摩西的帳幕，也不是臨時帳幕，而是 P 所提及的同一個聖幕，名稱相同（出埃及記 25:22），儘管 P 將其描述為一個更華麗、更精緻的結構（詳見 DB. iv. 654 的 Kennedy）。它被引入時，似乎是已經為人所知的事物（「那帳幕」）：很可能它剛剛在 E 的一部分中被提及，而這部分已不復存在（參閱第6節的注釋）；由於它是傳統中一個眾所周知的元素，編纂者得以保留這部分。譯作「一個帳幕」，雖然希伯來語慣用語也允許（G.-K. § 126 r, s），但與後文不符，後文暗示的不是一個隨意的帳幕，而是一個特定的帳幕。**支搭**] 希伯來文「為自己支搭」：它特別用於摩西與上帝的交談。P 的「會幕」也以類似方式使用（出埃及記 25:22，利未記 1:1，民數記 7:89）：但那主要被描繪為獻祭和其他禮儀活動的中心。**營外**] 就像後來時代的當地聖所，在迦南城鎮之外。**會幕**] 即耶和華「會見」摩西，並向他傳達旨意的帳幕。詳見出埃及記 27:21 的注釋。**凡尋求**，等等] 凡渴望「尋求」耶和華以獲得神諭的人（撒母耳記下 21:1 希伯來文：參閱第314頁，McNeile，第 cxvi 頁及以後，EB. iii. 3841；士師記 18:5，撒母耳記上 22:10；撒母耳記上 23:2，撒母耳記下 16:23）——或許也包括獻祭或禱告（撒母耳記下 12:16）——都會為此目的前往會幕。

出埃及記 33:7-11 7-11. 會幕，以及摩西對它的使用。會幕的突然引入令人極為驚訝；除了第6節提到的推測之外，很難解釋它。這段記載非常有趣且引人注目，它保留了我們所擁有的最古老的會幕描述——E 的描述，並且在許多細節上與 P（第25-31章等）所給出的描述不同。「帳幕」的結構顯然比 P 的簡單得多；它由一名侍從，以法蓮人約書亞看守，而不是像 P 所描繪的利未人眾多（民數記 3-4）；而且它在營外（民數記 11:26 及以後，出埃及記 12:4），距離營地有一段距離，而不是像 P 那樣在營地中心（民數記 2:17）。整個段落的時態都是頻繁的，描述了摩西的習慣做法——毫無疑問，在 E 看來，這是在以色列人曠野漂流的整個時期。第7節的「常常」旨在統治整個段落：但第8、9節的「會出去」、「會起來」等等，以及「每當」代替「當……時」，會更清楚。

出埃及記 33:8 8. 每當摩西出去到會幕時，所有百姓都會起來，恭敬地用眼睛跟隨他。E 所描繪的營地規模似乎比 P 小得多。**門口**] 字面意思是「開口」：第9、10節也是如此，並且通常與「帳幕」連用。

出埃及記 33:9-10 9, 10. 每當摩西進入會幕時，雲柱（出埃及記 13:21-22），象徵耶和華的臨在，就會降下並停在會幕入口處（參閱民數記 11:25；民數記 12:5，申命記 31:15），上帝會在那裡對他說話，而百姓，每個人都在自己帳幕的入口處——在東方，這是常見的坐臥之地（創世記 18:1）——會起來敬拜，或者更確切地說，是俯伏敬拜（參閱出埃及記 34:14 的注釋）。

出埃及記 33:11 11. **耶和華與摩西面對面說話**] 不是從遙遠的天上，也不是像異象或夢境那樣相對模糊（民數記 12:8），而是「面對面」（申命記 34:10；參閱申命記 5:4），或「口對口」（民數記，同上），就像朋友之間說話一樣。摩西隨後會回到營中；但他的**侍從**（出埃及記 24:13），約書亞，則永久負責看守會幕（參閱撒母耳，撒母耳記上 3:3；撒母耳記上 3:15）。

出埃及記 33:12 12. 摩西向耶和華抱怨，說祂沒有以祂曾給他理由期望的信任來對待他。**領上**] 即進入迦南，如同第1節的「上去」。第15節的「帶上」也是如此。**你將派誰與我同去**] 在出埃及記 32:34，出埃及記 33:2 中已經應許了一位使者：因此，除非這些經文是 J 原文上下文後來的插入，否則其意義似乎是，祂打算派祂眾多使者中的哪一位作我們的引導（Di.）。**你卻說**，等等] 接下來的兩句話以前都沒有說過，儘管第一句話可以說暗示了摩西在上帝面前所享有的特權地位，而第二句話則暗示了出埃及記 32:10 下半句的應許，以及出埃及記 32:14；出埃及記 32:34 中摩西代求的蒙允。在出埃及記 33:17 中，耶和華自己也使用了同樣的話。**我按你的名認識你**] 即我個別地認識你，比其他以色列人更親密，就像一位國王只認識那些與他親近的僕人的名字一樣（Kn.）。參閱以賽亞書 43:1；以賽亞書 45:3-4。

出埃及記 33:12-23 12-23. 摩西恢復了在第3節中中斷的代求；他從出埃及記 32:34 上半句，出埃及記 33:1 上半句所給予他的命令開始，從耶和華那裡獲得了（第14-16節，按現有文本；然而，參閱第14節的注釋）應許，即祂不會執行第3節的威脅，而是會親自帶領百姓前往迦南，並且（第17-23節）祂會讓摩西本人瞥見祂的榮耀。

出埃及記 33:13 13. **如果**，等等] 希伯來文常見的短語：創世記 18:3；創世記 30:27 等。**指示**] 字面意思是「使我知道」。在古英語中，「指示」（shew）不僅指「讓看見」，也指「讓知道」或「告訴」：參閱《劍橋學校與學院聖經》中但以理書 2:2；但以理書 4:2 的注釋，或作者的《平行詩篇》第481頁。參閱詩篇 103:7。**道路**] 祂對待世人的方式，申命記 32:4：參閱出埃及記 34:6 及以後。**使我認識你**，等等] 明白你的本性和品格是什麼，並據此調整我的祈求，這樣我就可以在你眼前蒙恩，我未來的禱告也能蒙應允。**是你的百姓**] 因此，你不應該讓他們沒有領袖。

出埃及記 33:14 14. 耶和華應許祂的**臨在**將與摩西（作為祂百姓的代表）同去，並且祂將賜給他——以及與他同去的百姓——**安息**。然而，這些話似乎不太適合作為對第13節的回答；Di. 的建議是合理的，即第14-16節位置不當，應該放在出埃及記 34:9 之後（McNeile，第 xxxvi 頁也如此認為），在那裡，值得注意的是，摩西仍在祈求，而如果出埃及記 33:14 放在正確的位置，這已經被應允了（參閱第367頁）。**臨在**] 字面意思是「面」，即人本身（撒母耳記下 17:11），就其臨在而言（LXX. áὐ ?ôὸ ?ò ðñïðïñåýóïìáé）：參閱，關於上帝，申命記 4:37（「用祂的臨在帶你出來」[LXX. áὐ ?ôüò]），以賽亞書 63:9（「祂臨在的使者拯救了他們」，即祂臨在顯現於其中的使者，參閱出埃及記 23:21；但 LXX. 「沒有使者或天使，（而是）祂的臨在（áὐ ?ôὸ ?ò）拯救了他們」）。然而，這個表達很難被理解為指耶和華的整個**本體**：它更可能（DB. v. 639b）指祂的**本體**，要麼是比普通「耶和華的使者」更充分地顯現於一位使者之中（Bä.），要麼是其他人認為的（Lagrange, Rev. Bibl. 1903, p. 215; Kennedy, Samuel, p. 323 f.），與約櫃相關（參閱第280頁）。**使你得安息**] 即在確定的迦南佔有中：參閱申命記 3:20；申命記 12:10，約書亞記 22:4。

出埃及記 33:15 15. 摩西回答說，如果耶和華不與他們同去，他們寧願留在原地，在他們上帝（出埃及記 19:4）的附近，在西乃山。

出埃及記 33:16 16. 因為，除非耶和華親自與他們同去，並藉此表明他們與地上所有其他國家不同，否則怎能知道他們蒙耶和華的恩寵呢？**分別出來**，等等] 這個詞，如出埃及記 8:22，出埃及記 9:4，出埃及記 11:7（希伯來文）：對於這個思想，參閱出埃及記 19:5，申命記 7:6，列王紀上 8:53（不同的希伯來文詞）。

出埃及記 33:17 17. **這事**] 即，按現有文本，親自與你同往迦南（第16節）：但如果第14-16節（參閱第14節的注釋）最初在出埃及記 34:9 之後，則指讓摩西認識祂的「道路」（第13節）。無論哪種情況，新段落從第18節開始會更好。**我按你的名認識你**] 參閱第12節的注釋。

出埃及記 33:18 18. **求你顯出**] 在這裡，正如現代英語讀者所期望的，是「使我看見」，而不是像第13節那樣「使我知道」。**你的榮耀**] 你完全的威嚴。

出埃及記 33:18-23 18-23. 摩西以更明確的形式重複了他在第13節的請求。他請求被允許看見耶和華的榮耀；但得到的回答是，他不能完全看見這榮耀（第20節）；然而，他可以瞥見一部分，足以向他揭示上帝的道德本性。

出埃及記 33:19 19. **恩慈**] 美善或美麗，即神聖顯現的美麗；參閱何西阿書 10:11（字面意思是「她頸項的美善，即美麗」）。「這將是外在美的一個景象，作為祂道德完美的有形標誌」（McNeile）。**宣告耶和華的名**] 藉此顯明其中所蘊含的品格——在這裡，特別是耶和華的道德品格。希伯來人認為名字是其所指之人的品格的表達：例如參閱以賽亞書 1:26；以賽亞書 4:3；以賽亞書 61:3 下半句（這裡提到的名字將賜給錫安或以色列，因為他們將擁有這些名字所代表的品質）。**我要恩待誰就恩待誰**，等等] 憑藉祂名中蘊含的恩慈（出埃及記 34:6 及以後），祂將向那些配得的人施恩和憐憫。這些人是誰，沒有明確說明；但所指的是墮落和悔改的以色列。對於這種稱為「同義反覆」（idem per idem）的句式結構，在希伯來文和阿拉伯文中都是慣用語，當沒有更明確的表達方式或願望時，可參閱出埃及記 3:14，出埃及記 4:13，出埃及記 16:23，撒母耳記上 23:13（字面意思是「他們去了他們去的地方」），撒母耳記下 15:20（「既然我正要去我將要去的地方」），列王紀下 8:1（「你願意寄居在哪裡就寄居在哪裡」）；並參閱作者在撒母耳記上，同上，的注釋。每個句子中的第二個「將」是一個簡單的將來時：它不應被強調為「希望」（θέλω）的意思。羅馬書 9:15（「我要憐憫誰就憐憫誰」等等）的引文（來自 LXX.）精確地表達了這個意思。這裡所說的只是上帝恩待那些祂所恩待的人：關於可能促使祂施恩的動機，這段經文保持沉默。詳見第54頁。

出埃及記 33:20 20. 「沒有人能『看見上帝』，至少不能看見祂完全的榮耀，『而活著』」這個思想在舊約中經常表達：參閱創世記 32:30，申命記 4:33；申命記 5:24；申命記 5:26，士師記 6:22 及以後，出埃及記 13:22，以賽亞書 6:5。

出埃及記 33:21 21. **站**] 更好的翻譯是「安置你自己」：參閱出埃及記 34:2。

出埃及記 33:21-23 21-23. 耶和華因此吩咐摩西站在一個地方，當祂經過時，他可以看到的不是祂完全的榮耀，而只是祂的背部，或後部（出埃及記 26:12 希伯來文），即，可以說，只是祂留下的餘暉，但這餘暉仍然可以微弱地暗示祂臨在的完全光輝會是怎樣的（參閱約伯記 26:14）。