1耶和華曉諭摩西說：
2「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。
3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，
4能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，
5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。
6我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，
7就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與[會]幕中一切的器具，
8桌子和桌子的器具，精[金]的燈臺和燈臺的一切器具並香壇，
9燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，
10精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，
11膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」
12耶和華曉諭摩西說：
13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我－耶和華是叫你們成為聖的。
14所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。
15六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』
16故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。
17這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」
18耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是上帝用指頭寫的石版。
# 出埃及記 第31章
本章記載了兩位技藝精湛的工匠，比撒列和亞何利亞伯，被提名負責建造會幕及其附屬物件，按照第25-30章所載的指示（第1-6節），並列舉了要製作的物品（第7-11節）；強調遵守安息日（第12-17節）；摩西從耶和華那裡領受石版（第18節）。整章內容來自祭司文獻（P，或P2[215]），包括一段摘自聖潔法典（H）的內容（第13-14a節），除了第18b節來自伊羅興文獻（E）。[215] 祭司文獻的次要層次（參見第xii頁頂部；第328頁及以下，第378頁）。
出埃及記 31:1-6 第1-6節。比撒列和亞何利亞伯的提名。
出埃及記 31:2 第2節。**點名召他**（called by name）：即特別揀選；參見賽45:3-4（論古列）。**比撒列**（Bĕṣal’ēl）：即「在神的蔭庇（即保護，民14:9 RVm.）之下」；參見亞述名字 Ina-ṣilli-Bel，「在貝爾的蔭庇之下」（Bä.引用）。沒有足夠的理由將此處的戶珥與出17:10、24:14的戶珥等同。戶珥、烏利、比撒列這一系列名字再次出現在代上2:19及以下，屬於迦勒家族，這是猶大三個主要宗族之一；但這兩系列名字之間的關係不確定：撒上30:14似乎表明，即使在大衛時代，迦勒宗族尚未實際成為猶大的一部分（比較筆者所著《創世記》第327頁；以及DB.、EB.，s.v. Caleb）。在第6節，亞何利亞伯與比撒列一同被提及；但比撒列顯然被視為首席建造者：他總是居於首位（出36:1-2；參見出38:22及以下），並且常單獨被提及（出37:1，並隱含於第10、17、25節等）。
出埃及記 31:3 第3節。**神的靈**（the spirit of God）：在舊約中被視為人類任何超凡能力或活動的來源，以及超自然屬靈恩賜的來源：例如（在不同語境中）創41:38，民11:17，申34:9（論行政能力），士3:10，撒上11:6；16:13，彌3:8，賽11:2；42:1；61:1；並參見筆者所著《創世記》第4頁；DB. ii. 403a：此處指超凡的藝術能力。**充滿**（in）：即顯現於。**智慧**（wisdom）：指藝術技巧，如第6節，出28:3。
出埃及記 31:4 第4節。**能想出巧工**（devise cunning works）：能想出精巧的工藝（Speaker’s Comm.）；出35:32；35:35亦同。字面意義為「想出（或設計，出26:1）設計」（耶18:18）；此處指在構思和執行藝術作品方面的技巧，如代下26:15指機械裝置（希伯來文為「設計」，EVV.譯為「引擎」，即ingenia，發明，設計者的設計）。
出埃及記 31:4-5 第4、5節。**用金、銀、銅**（in gold, and in silver, and in bronze, &c.）：這些材料是執行前面指示（出25:10及以下；26:15及以下；28:9-11；28:21等）所必需的。
出埃及記 31:5 第5節。**鑲嵌**（for setting）：參見出25:7，28:17；28:20。
出埃及記 31:6 第6節。亞何利亞伯將成為比撒列的助手。「亞何利亞伯」這個名字很特別，可能不是純正的希伯來文（Gray, Heb. Pr. Names, p. 246）：它顯然意為「父（神）是我的帳棚」；參見腓尼基文 **אדלבעל**、**אדלמלך**，意為「巴力，或王，是帳棚」；撒巴文 **אדלעתר**、**אדלאל**，意為「阿塔爾是帳棚，神是帳棚」；以及以東人的「奧何利巴瑪」（「我的帳棚是高處」？），創36:2；36:41。**又在凡心裡有智慧的**（and in the hearts, &c.）：即那些已經有智慧之心的人（參見出28:3的注釋），即擁有藝術天賦的人，將進一步被神賦予智慧，即具備必要的技能，以協助比撒列和亞何利亞伯的工作。
出埃及記 31:7-11 第7-11節。列舉要製作的物品（參見第25-28、30章）。
出埃及記 31:8 第8節。**桌子**（the table）：即陳設餅的桌子，出25:23-30。**精金的燈臺**（the pure candlestick）：即用純金製成的（出25:31）：出39:37，利24:4亦同。
出埃及記 31:10 第10節。**精工的衣服**（the garments of plaited (?) work）：在希伯來文中是一個特殊的表達，其意義極不確定，此前未見，但再次出現（加上「在聖所供職的」）於出35:19，39:1；39:41†。希伯來文中沒有 **שרד** 這個詞根：在後聖經希伯來文和亞蘭文中（參見NHWB. iii. 587b），其派生詞意為編織的籃子、篩子、烤箱前的格柵；安克羅斯（Onk.）也用 **סרדא** 指出27:4的格柵，以及出27:9等的幔子：因此，如果這個詞傳承正確——它出現了四次——以我們目前的知識，只能解釋為某種編織品。這顯然是指祭司們精巧編織的衣服（第28章）。「和」字在「聖服」之前最好省略，如出35:19，以及（在希伯來文中）出39:41：所指的衣服就是「聖」服。七十士譯本（**στολαὶ λειτουργικαί**）、西利亞文本、他爾根譯為「供職的衣服」（參見RVm.）；這可能是將 **שרד** 極不可能地視為與 **שרת** 相同，或者在他們的抄本中四次發現 **שרת** 而非 **שרד**——這同樣不太可能。「精巧製作的」（RV.）意義極佳；但不幸的是，缺乏語源學上的根據。
出埃及記 31:11 第11節。**香料**（sweet spices）：芬芳的粉末：參見出30:34。第12-17節（參見出35:2-3）。強調遵守安息日。本節在第13、14a節（參見注釋）與「聖潔法典」（H，即利未記17-26章中嵌入的較古老律法）有很強的親緣關係；毫無疑問，聖潔法典中關於遵守安息日的一些訓誡在此處被祭司文獻（P或P2[216]）摘錄，並通過添加第14b-17節加以強調：因此，這整段形成了一條律法，旨在強調在執行緊急聖工可能被視為不遵守安息日的藉口時，仍需遵守安息日。從聖潔法典摘錄的部分（如利未記17-26章中的部分：參見LOT. pp. 45及以下，138-141；第6-8版，pp. 49及以下，145-148）也與以西結書有顯著的親緣關係。[216] 祭司文獻的次要層次（參見第xii頁頂部；第328頁及以下，第378頁）。
出埃及記 31:13 第13節。**你還要**（Speak thou also）：你（強調），你還要說（出27:20）。**誠然**（Verily）：參見出12:15（「確實」）。**你們務要守我的安息日**（ye shall keep my Sabbaths）：歸我為聖的安息日。請注意聖潔法典中利19:3；19:30；26:2的完全相同措辭：「我的安息日」也常出現在以西結書中（結20:12-13；20:16；20:20-21；20:24，22:8；22:26，23:38，44:24）；此外僅見於賽56:4†。**作記號**（a sign, &c.）：安息日作為每週一次為尊崇耶和華而守為聖的日子，是以色列獻身於祂，以及他們之間聖約關係的持續紀念。比較結20:12「我又將我的安息日賜給他們，作我與他們之間的記號，使他們知道（希伯來文僅為「知道」）我是叫他們成聖的耶和華」（第20節亦同）；此外，關於最後一句，參見結37:12。
出埃及記 31:14 第14節。**聖日**（holy）：參見出16:23（P），20:8（E），賽58:13，結20:20等。**褻瀆**（profaneth）：與其反義詞「使成聖」一樣，「褻瀆」是聖潔法典的特徵，利18:21；19:8；19:12；19:29；20:3；21:4；21:6；21:9（兩次），21:12；21:15；21:23，22:2；22:9；22:15；22:32，以及以西結書（約30次——其中6次，如這裡，指安息日，即結20:13；20:16；20:21；20:24，22:8，23:38：賽56:2，尼13:18亦同）。在祭司文獻中僅出現一次（民18:32）。**必被處死**（shall surely be put to death）：參見《約書》中出21:12；21:14-17，22:19；以及聖潔法典中，對於各種道德和宗教罪行，利20:2；20:9-13；20:15-16；20:27；24:16-17（謀殺）。在民15:32-36（P）中，記載了對犯安息日者施加此刑罰。**那人**（that soul, &c.）：參見出12:15和30:33。
出埃及記 31:15 第15節。如何遵守安息日，即停止工作。參見出20:9及以下。**完全安息的安息日**（a sabbath of entire rest）：出35:2，利23:3等亦同：參見出16:23。
出埃及記 31:16 第16節。**所以**（Wherefore）：希伯來文僅為「和」。**遵守**（to observe）：持守。參見出12:47。**永遠的約**（a perpetual (or, as the same Heb. is rendered elsewhere, everlasting) covenant）：祭司文獻中常見的表達：創9:16（彩虹），創17:7；17:13；17:19（割禮），利24:8，參見民18:19；25:13；亦見於結16:60；37:26，耶50:5，賽24:5；55:3；61:8，詩105:10†。此處，如上下文所示（參見第175頁），重點不在於神的應許，而在於以色列遵守聖約條款的義務。
出埃及記 31:16-17 第16、17節。第13-15節的主要思想以祭司文獻的方式重複並強調：參見出6:27的注釋。
出埃及記 31:17-18 第17節。**因為……地**（for … earth）：與出20:11逐字相同。**安息**（rested）：停止（工作），或守安息日：參見出20:8。**舒暢**（was refreshed）：字面意義為「喘息」——一種強烈的人格化：在其他地方僅用於人，出23:12，撒下16:14†。第18a節。**說話**（communing）：說話。參見出25:22。**法版**（tables of the testimony）：即十誡（參見出25:16）。出32:15；34:29†亦同。第18b節。**石版**（tables of stone）：如出24:12（E），參見該處注釋。伊羅興文獻在出24:12-15a的敘述之後，必然接著說明摩西在山上停留一段時間後（出32:1），從神那裡領受了石版，而這些和接下來的文字就是其結尾。中間部分已被祭司文獻的敘述（出24:15b-32:18a）取代。**是神用指頭寫的**（written with the finger of God）：因此申9:10。在古代，將律法刻在金屬或石版上的做法非常普遍：羅馬、雅典、克里特、迦太基、帕米拉、巴比倫都提供了例子；如果通過在巴勒斯坦的挖掘能發現《約書》中某些律法的原件，那將不足為奇。十誡所寫的石版被稱為「神用指頭寫的」（參見出34:1），這是一種表達（Di.），說明了它們所被賦予的神聖性和古老尊貴。