Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第三十章

# 出埃及記 第30章

第30–31章內容：—香壇，出30:1-10；公共事奉的維持，出30:11-16；銅洗濯盆，出30:17-21；聖膏油的配方，出30:22-23；香的配方，出30:24-38；指定比撒列和亞何利亞伯建造或主要負責建造會幕及其附屬物，出31:1-11；遵守安息日，出31:12-17；摩西從神那裡領受兩塊石版，準備下山，出31:18。除了出31:18b之外，所有內容都屬於祭司文獻（P）。然而，有充分理由認為它不屬於P的原始部分，而是屬於P的後期和次要層次（P2[211]），在《五經》的其他部分也有此類跡象。令人驚訝的是，香壇的重要性似乎應在第25章中佔有一席之地，卻首次在出30:1-10中提及，位於會幕其他聖器之中，此時關於會幕的指示似乎已完成，並以出29:43-46中耶和華將居住在如此建造的聖所中的應許莊嚴結束：甚至在出26:34f.，定義聖器在會幕中位置的地方，也未提及香壇。在出30:10中，規定每年要在其上行贖罪之禮；但在《利未記》第16章，詳細描述贖罪日儀式的地方，卻找不到此類儀式的記載；而且整章只提及一個祭壇，就是燔祭壇（關於第18節，參見Dillm.和Keil，他們都同意第16b-18節的儀式順序表明這裡指的是燔祭壇）。此外，有許多經文將燔祭壇稱為「祭壇」，這似乎暗示沒有其他祭壇（例如第27-29章；利1-3，5-6，8，9，16）。因此，似乎在P的原始立法中所描繪的會幕中，並沒有香壇（香是在香爐或香盒中獻的，利10:1；利16:12，民16:6-7等），而且提及香壇的這些經文（出30:27，出31:8，出35:15，出37:25，出39:38，出40:5；出40:26，利4:7；利4:18，民4:11），或將出27:1等的「祭壇」稱為「燔祭壇」（如出30:28，出31:9，出35:16，出38:1，出40:6；出40:10；出40:29，利4），或「銅祭壇」（出38:30，出39:39），都屬於P的次要層次。第30-31章中處理的其他主題，要麼自然會出現在附錄中，要麼（令人驚訝地）會引起類似的困難。例如，在出29:7（參29），利8:12中，膏抹儀式僅限於大祭司（亞倫）：在出30:30中，它擴展到祭司（他的「兒子們」）。同樣的擴展也出現在出28:41，出40:15，利7:36；利10:7，民3:3。然而，膏抹儀式最初被認為僅限於大祭司，似乎得到了「受膏的祭司」這一稱謂的證實（利4:3；利4:5；利4:16；利6:22；參利16:32；利21:10；利21:12，民35:25），如果祭司普遍受膏，這個稱謂將失去任何獨特的意義。[211] P的次要層次（見p. xii頂部；pp. 328f., 378）。

出埃及記 30:1 1. 香] 希伯來文 **קְטֹרֶת**（qetoreth），「馨香的煙」（見出29:13），根據上下文，可能指從動物祭物中升起的「馨香的煙」（詩66:15；或許在早期文獻中通常如此，申33:10，撒上2:28，賽1:13），或從「香」中升起的馨香的煙（在P和《歷代志》中總是如此）。

出埃及記 30:1-10 1–10. 香壇：其建造和位置（第1-6節），及其用途（第7-10節）。1–6（參出37:25-28，出40:26）。香壇要用皂莢木製造，包上精金，長寬各一肘（約1.5英尺），高二肘（約3英尺）；其上角要有四個角（參出27:2）；周圍要有金邊或金飾，可能靠近頂部；在金飾下方，相對的兩邊要有兩個金環，用來穿槓抬壇。它要放在聖所裡，直接在施恩座前面。在塔納克（Taanach）發現了一個非凡的香壇，上面裝飾著獅子和複合動物形象（見作者的Schweich Lectures，p. 84f.，附插圖）；但它與這裡描述的祭壇沒有相似之處。

出埃及記 30:2 2. 角等] 見出27:2；另，關於「與壇一體」，見出25:31。在出30:10，利4:7；利4:18所規定的情況下，贖罪祭的血要灑在這壇的角上。

出埃及記 30:3 3. 精金] 見出25:3。由於除了底部之外，整個壇都包上金，它也被稱為金壇（出39:38，出40:5；出40:26，民4:11）。四面] 希伯來文「牆壁」：銅祭壇也是如此，利1:15；利5:9。一圈] 一個邊緣或飾條：見出25:11，並參出25:24。

出埃及記 30:4 4. 在壇的兩旁] 即在其側翼或兩邊，這是希伯來文中「肋骨」常見的轉喻義（見出25:12）。這些詞語與接下來的「在壇的兩邊」似乎是贅述；要麼它們是因回憶起出27:12而錯誤地出現在這裡，要麼（Di.）這個表達指的是兩邊的極端末端，靠近角落。兩邊] 不像第3節，而是指「邊」的常用詞，出26:13等。

出埃及記 30:4-5 4, 5. 環和皂莢木槓，用於搬運祭壇，如同約櫃（出25:12-15）、陳設餅桌（出25:26-28）和銅祭壇（出27:4-7）的情況。

出埃及記 30:5 5. 參出25:13；出25:28，出27:6。

出埃及記 30:6 6. 幔子] 見出26:31；出26:33。在] 「在前面」（如同出27:21使用相同的希伯來文）會更清楚：然後可以用「在……前面」代替「在……之前」（兩次）。法櫃] 即寫在兩塊石版上的誡命：見出25:16。我要在那裡與你相會] 參出25:22，出29:42。

出埃及記 30:7 7. 燒] 準確地說，是使之散發（或製成）馨香的煙，如出29:13（見註釋）。香料] 見第34節。他收拾燈的時候] 參出27:21。

出埃及記 30:7-10 7–10. 大祭司每天早晚兩次在壇上燒香，早上是從燈臺上取下燈盞修剪時，晚上是放回並點亮時。每年一次要用贖罪祭的血（利16:15-19）塗抹其角，為壇贖罪。

出埃及記 30:8 8. 點] 安裝：見出25:37。黃昏] 兩黃昏之間，如出29:39：見出12:6。常獻的] 最好譯為「持續的」：這個表達是固定的；見出29:42。在耶和華面前] 如出29:25，在祭司律法中經常出現。

出埃及記 30:9 9. 這壇要專門用於獻香，而且所獻的香必須是按照規定的配方（第34節及以後）製成的。別樣的] 即不合律法的，未經授權的；參「凡火」，利10:1，民3:4；民26:61。比較出29:33；並見DB. iv. 623。

出埃及記 30:10 10. 每年為壇行一次贖罪之禮。這條律法預設了《利未記》第16章（該章規定了年度贖罪日的儀式），因此比它晚。利16:16；利16:18；利16:20規定了為聖所、會幕和燔祭壇行贖罪之禮，但沒有為香壇規定：本節彌補了這一不足。在壇的角上] 藉著將贖罪祭的血（利16:5；利16:15-19為百姓獻的公山羊的血）塗抹在上面：參利4:7；利4:18。邊註「為」可以忽略。為壇] 為了像其他聖物一樣，保持其理想的聖潔：參出29:36，附註。至聖] 見出29:37。贖罪] 無論在此處還是其他地方，將 **כִּפֵּר**（kipper）譯為「行挽回祭」會更好，而將其派生詞譯為「挽回祭」等（參出25:17建議將 **כַּפֹּרֶת** 譯為「施恩座」）：這不僅是該詞的本意，而且 **כִּפֵּר** 及其派生詞在七十士譯本（LXX）中通常由 **ἱλάσκομαι**，**ἱλασμός** 等表示，這些詞在新約中被譯為「（行）挽回祭」（羅3:25；約壹2:2；約壹4:10；來2:17 RV）：當兩個對應的詞在舊約中譯為「贖罪」，在新約中譯為「挽回祭」時，舊約和新約之間的一個重要聯繫就此喪失了（請注意，在新約中，「贖罪」在欽定本（AV）羅5:11中僅出現一次，修訂本（RV）譯為「和好」；在修訂本中從未出現）。關於希伯來術語的意義和用法的更詳細討論，必須參考《利未記》第4章的註釋，以及作者在DB.中的文章《挽回祭》；另見H. M. P. Smith在《聖經世界》（芝加哥）1908年1月、2月、3月號中的文章。在此只能簡要解釋，**כִּפֵּר** 有兩種應用：(1) 以人為主體，表示平息或行挽回祭，出32:30（見註釋），創32:20，撒下21:3（參被動語態，隱含主體為某行為或儀式，撒上3:14，申21:8b，賽6:7；賽22:14；賽27:9，箴16:6）；在P中也是如此，主體總是祭司，或（罕見地）祭物，而達成挽回祭的手段通常是獻祭（如出29:36-37，利1:4），但偶爾是其他行為或獻祭（如下文第15、16節，民25:13：詳情見DB. iv. 130）；(2) 以神為主體，表示施恩（英文譯本：施憐憫，赦免等），對待犯罪者（申21:8a，申32:43，結16:63，代下30:18）或罪行（耶18:23，詩65:3；詩78:38；詩79:9，但9:24）。**כִּפֵּר** 的實際意義和用法可以從舊約本身確定（見DB. l.c.）。然而，它最初的意義是否如過去所認為的那樣是（阿拉伯語）「遮蓋」，或（敘利亞語）「擦去」，則非常可疑。在亞述語 **kapâru** 中，它似乎主要指「移除」；**kuppuru** 則指「從人或物中移除儀式上的不潔」；這個詞似乎以儀式潔淨的意義進入希伯來語，並在那裡發展，以表達儀式上潔淨（罪）、宣告潔淨、移除罪孽或冒犯的原因、平息等概念。見Langdon, Exp. Times, 1911年4月，p. 320 ff.；參Zimmern, KAT.3[212] 601 f. [212] Die Keilinschriften und das A T., 1903, by H. Zimmern (pp. 345–653) and H. Winckler (pp. 1–342)。11–16（參出38:24-31）。人口普查時的生命贖價。當進行人口普查時，每個人都要向耶和華繳納半舍客勒（銀子）作為生命的贖價，以免百姓中爆發「瘟疫」：這筆稅款的收入將用於維持聖所的日常事奉。這條律法制定時，當時可能流行一種普遍的信仰，認為人口普查對被點算者的生命是危險的（參撒下24章），無論是因為它可能導致自滿和驕傲的情緒，還是因為它傾向於將個人的罪惡和不完美突出地呈現在神面前：因此，社區中每個成年男子都要為自己的生命支付「贖價」（出21:30），藉此他彷彿為自己買回生命，並確保其免於死亡的危險。東非的加拉人（Gallas）相信點算他們的牛群會阻礙牛群的增長；而拉普人（Lapps），至少以前，不願點算自己，因為害怕隨之而來的大量死亡（Frazer，p. 174，引自出23:19b的卷宗）。阿拉伯人也不願點算他們部落的帳篷、騎兵或牲畜，以免發生不幸（Burckhardt, Travels, p. 74f.）。在代下24:6；代下24:9（在《歷代志》作者添加到王下12:7-9原始敘述中的兩段經文中），記載了這裡徵收的稅款是由約阿施強制執行的——儘管顯然不是在人口普查時。

出埃及記 30:12 12. 你要按以色列人總數] 民1:2；民1:49也是如此。數點……數點] 這個動詞字面意思是「探訪」（即查看有多少人），也就是檢閱、點名、檢查。第13、14節，民1:3；民1:19，以及《民數記》1-4、26章中經常出現；撒下18:1；撒下24:2。為自己的生命作贖價] 即為他的生命（「生命」作為生命的所在，如出21:23；出21:30，並經常如此）：在出21:30中，「贖價」（**כֹּפֶר**，kopher）指生命的代價，見該處註釋。免得他們中間有災殃（出12:13）等] 參民8:19。

出埃及記 30:13 13. 凡經過點數的] 即在點算官員面前經過，到那些被點數並站在另一邊的人。參「經過」（指被點算的羊）利27:32，耶33:13；以及撒下2:15希伯來文。半舍客勒] 不是希伯來文「半」的常用詞；在《六經》中，僅在P中出現11次，其他地方僅出現4次。出30:15；出30:23，出38:26也是如此。聖所的舍客勒] 出38:24-26，利5:15；利27:3；利27:25，民3:47；民3:50；民3:7（14次），出18:16†（皆為P）。顯然是指某種標準（銀）「舍客勒」：具體是什麼尚不確定。有人認為是指在聖所中保存的足重（與常用磨損的舍客勒相對）的標準（銀）舍客勒。或者，由於這個表達可以同樣恰當地，甚至更恰當地譯為「聖舍客勒」（七十士譯本 **σίγλος ὁ ἅγιος**），而且《密示拿》（Bekhôrôth viii. 7）明確規定「所有按聖舍客勒支付的款項都必須用推羅（即腓尼基）貨幣支付」，其中銀舍客勒重224格令，它可能（Kennedy, DB. iv. 422; G. F. Hill, EB. Shekel, § 5）指古希伯來銀舍客勒（其重量與腓尼基銀舍客勒相同），之所以稱為「聖」，是因為它是支付聖殿稅的傳統標準（詳情見ll.cc.）。一個224格令的銀舍客勒比一個英國半克朗重6格令：按目前銀價（每盎司2先令3便士），它約值1先令1便士。一舍客勒是二十季拉] 同樣的定義再次出現在利27:25，民3:47；民18:16；以及結45:12（指他的舍客勒，儘管未稱為「聖」）。**גֵּרָה**（gerah，僅在這些經文中出現）被七十士譯本譯為 **ὀβολός**，被昂克羅斯譯本（Onk.）譯為 **מָעָה**，也等於一個奧波勒（obol），其在公元前4-3世紀的重量約為11.21格令：這將使「聖」舍客勒（=20季拉）約為224.2格令。後來每年半舍客勒的聖殿稅（太17:24 RV：希臘文 **τὰ δίδραχμα**，「雙德拉克馬」）最終是基於這段經文。德拉克馬值6個奧波勒：而雙德拉克馬（=12個奧波勒）被視為半舍客勒（=10個奧波勒）的等值：參DB. iii. 422b, 428b; EB. iv. 4446, 4786。供物] 奉獻，希伯來文 **תְּרוּמָה**（terumah）（見出25:2）；這裡指從一個人的全部財產中為聖潔目的徵收的奉獻，或者，為了保留原始的比喻，從中取出的奉獻。第14、15節也是如此。

出埃及記 30:14 14. 從二十歲以外的] 即從成年開始。

出埃及記 30:15 15. 富人和窮人都要同樣奉獻，因為他們在耶和華面前的地位相同。

出埃及記 30:16 16. 為會幕的使用] 即為維持會幕的日常敬拜、早晚獻祭等。這裡不能指建造聖所的工作；因為 (1) 這條命令是普遍性的（當你數點總數時，等等），而不是具體性的（你應當數點，等等）；而且 (2) 即使假設它是具體性的，根據P的記載，第一次人口普查是在《民數記》第1章中進行的，那次普查（第1節與出40:2；出40:17比較）發生在聖所建成並豎立一個月之後。作以色列人的紀念] 為了讓耶和華不斷記念他們為生命所付的贖價：參出28:12；出28:29，民10:10；民31:54。

出埃及記 30:17-21 17–21. 銅洗濯盆（參出38:8，出40:30）。這是供祭司在進入會幕或獻祭前洗手洗腳用的：它要放在院子裡，在會幕前面，在會幕和（銅）祭壇之間。這個洗濯盆的形狀和尺寸沒有規定。在所羅門的聖殿裡有十個洗濯盆，每個都很大，用於同樣的目的（王上7:38f.）。

出埃及記 30:18 18. 你要製造] 希伯來文「你也要製造」。銅] 青銅或紅銅，一貫如此：見出25:3。根據出38:8，這種金屬是從「在會幕門口伺候的婦人」的鏡子中取得的（見註釋）。座] 某種基座，洗濯盆置於其上。

出埃及記 30:20 20. 免得他們死亡] 參出28:35，附註。

出埃及記 30:21 21. 作永遠的定例] 見出12:14，和出28:43。22–33（參出37:29a）。聖膏油。要預備一種芳香油，將橄欖油與（可能）沒藥、肉桂、香蔗和桂皮的精華按規定比例混合；並用它膏抹會幕及其附屬物，以及亞倫和他的兒子們，作為奉獻給耶和華的標誌。如此預備的油要專門用於聖潔目的。

出埃及記 30:22 22. 耶和華又曉諭摩西說] 希伯來文「耶和華又說」。

出埃及記 30:23 23. 你要取] 你（強調），取：參出27:20。香料] 如示巴女王和其他人帶給所羅門的（王上10:2；王上10:10；王上10:15），並為希伯來人所珍視的（歌4:10；歌4:14；歌4:16；歌5:13；賽39:2）。關於「上等的」（即最好的），參歌4:14，結27:22；關於這裡的希伯來文慣用語，見G.-K. § 131d。流質的沒藥] 參歌5:5；歌5:13，同樣暗示液體。然而，現代的「沒藥」（產自生長於葉門和東非的沒藥樹，Balsamodendron Myrrha）是固體，且幾乎沒有香氣：希伯來人的液體 **מֹר**（mor）似乎是現在所稱的「麥加香脂」（Balsam of Mecca），一種「綠色混濁的糖漿狀液體，具有非常宜人的氣味，有點像迷迭香油」，產自香脂樹（Balsamodendron opobalsamum），這種樹在阿拉伯沿海地區大量生長，在古代耶利哥尤其以其聞名（見Sir W. Thiselton-Dyer在EB.中的文章《香脂》：文章《沒藥》較簡短）。五百舍客勒] 可能約16磅（DB. iv. 906a）。香肉桂] 肉桂也出現在箴7:17，歌4:14，啟18:13†。現代肉桂是樟科植物錫蘭肉桂（Cinnamomum zeylanicum）的芳香內皮，產自錫蘭。然而，古代的肉桂來自中國南方（印度人、波斯人和阿拉伯人稱之為中國木），可能就是桂皮（Cinnamomum cassia）（見EB. s.v.）。「希臘人和羅馬人將肉桂用作香膏：稀有的肉桂深受他們珍視（Theophr. plant. ix. 7; Diosc. i. 13; Martial iv. 13. 3）；肉桂香膏非常昂貴（Plin. xiii. 2; Athen. p. 439, 690）」（Kn.）。「香」肉桂將是最好的肉桂：還有其他種類的肉桂，其香氣較差（Diosc. l.c., Theophr. ix. 5，引自Kn.）。香菖蒲] 最好譯為「香蔗」（這個詞是希伯來文「蔗」或「蘆葦」的常用詞），其他地方稱為「從遠方來的佳美的甘蔗」（耶6:20），或單獨稱為「甘蔗」，賽43:14，結27:19，歌4:14：古典作家所說的 **κάλαμος ἀρωματικός**，calamus odoratus，「來自印度（參耶利米書中的『遠方』），既用作香料也用作藥材（Diosc. i. 17），也用作香膏的成分（Theophr. ix. 7, Plin. xiii.2, xii. 48）」（Kn.）。它可能就是現在印度所稱的檸檬草（參NHB. 439; DB. iv. 213a）。參亞述儀式，EB. iv. 4123。

出埃及記 30:24 24. 桂皮] 結27:19†：希伯來文 **קִדָּה**（qiddah），可能與Diosc. (i. 12) 所說的一種 **κασσία** 相同；拉丁通行本（Vulg.）譯為 cassia。詩45:8†中的詞不同（**קְצִיעוֹת**，qetsi‘oth，刮下的東西，即刮下或磨碎的樹皮）；但無疑指相同或相關的物質。古代的 **κασσία**，cassia（Theophr. ix. 5; Plin. xii. 19）可能與現代的「桂皮」相同，即一種肉桂樹的內皮，剝下並在陽光下曬乾，產於南印度和馬六甲，產出劣質肉桂（詳情見EB. s.v.）。甘松（RVm.；在七十士譯本的一個抄本、Graec. Ven. 和 Saad. 的文本上方也寫有此詞）是另一種東方芳香植物（Costus Arabicus, L.），用於製作香膏：Hor. Carm. iii. 1, 44; Plin. xii. 出12, 25, xiii. 1, 2）。所有這些外來芳香物質都將通過貿易路線從遙遠的東方運來，無論是經由巴比倫的陸路，還是經由阿拉伯半島的海路（見G. A. Smith, Trade and Commerce in EB. §§ 30, 40, 56, 58, 63, 71）。聖所的舍客勒] 或聖舍客勒：見第13節。一欣] 可能約1又1/3加侖：見出29:40。

出埃及記 30:25 25. 這] 即第24節的橄欖油，將其與所列的其他成分混合。「根據拉比的說法，首先提取不同香料的精華，然後與油混合」（Kn.）。香品] 字面意思是「香料的香品，香料師傅的手藝」（如同「織匠的手藝」等，見出26:1：第35節，出37:29也是如此）。代上9:30（譯為「調製香料的香品」）顯示，在《歷代志》作者的時代（約公元前300年），膏油是由「祭司的兒子們」製作的。關於香料師或香料的其他提及，見撒上8:13（RVm.），賽57:9，尼3:8（RVm.），歌5:13（RVm.）。26–28（參利8:10b–11）。會幕、約櫃及其附屬物，以及它們的各種器皿，都要用如此製成的芳香油膏抹。這條命令在出40:9-11中重複：另參利8:10b–11，民7:1，以及（特別是祭壇）出29:36，民7:10；民7:84；民7:88。

出埃及記 30:29 29. 膏抹的效果是使被膏抹的物件成聖（參出29:36）。至聖] 見出29:37。凡接觸這些物件的，都要成為聖] 即歸於聖所，或者，如果是人（邊註），則交給神，任憑祂處置。詳情見出29:37。膏抹1[213]，在宗教意義上，在舊約中是一種象徵性行為，表示 (1) 神對某人為特定目的的任命或奉獻，特別是君王（撒上10:1及經常），大祭司（出29:7），後來也包括普通祭司（見第30節），以及至少一次，一位先知，王上19:16b（參，以比喻義，賽61:1）；它伴隨著，有時也預表著聖靈澆灌在受膏者身上（撒上10:6，參第1節，出16:13；賽61:1（路4:18），徒4:27；徒10:38，林後1:21，約壹2:20；約壹2:27）：(2) 奉獻某物，即聖石，創31:13（見出28:18），出35:14（希臘人中也是如此；見作者的《創世記》，p. 267），會幕及其附屬物（見第26-28節），未來的燔祭壇，但9:24（見《劍橋聖經》中的註釋）。膏抹的習俗在世界各地廣泛傳播：香膏——最初是脂肪，在原始思維中被視為生命的重要所在——似乎，至少在原始時期，被視為將神聖生命或能力傳遞給受膏者或物件的媒介。見Hastings’ Encycl. of Rel. and Ethics, i. (1908), 549–557，特別是550, 554, 556中的文章《膏抹》（Crawley和Jastrow）（參EB. s.v. i. 175）；關於膏抹祭司，p. 552b，以及膏抹聖殿和其他聖物，p. 553f. [213] 希伯來文 **מָשַׁח**（mashach，由此產生「彌賽亞」），應與為梳妝而膏抹頭部或身體（希伯來文 **סוּךְ**，suk）申28:40，撒下14:2等仔細區分。在新約中，**χρίω**（比喻義，從不字面義）對應前者，而 **ἀλείφω**（例如太6:17）對應後者。

出埃及記 30:30 30. 亞倫和他的兒子們] 在出29:7（參利8:12），29節中，膏抹只為亞倫（大祭司）和他在同一職位上的繼任者規定：最初只有大祭司受膏，這一點似乎可以從他被獨特地稱為「受膏的祭司」這一事實推斷出來，利4:3；利4:5；利4:16；利6:22（參出16:32，出21:10；出21:12，民35:25）。將儀式擴展到他的「兒子們」（普通祭司）必然代表一種後期的用法：這裡、出28:41，出40:15，利7:36；利10:7，民3:3中都有記載。很難不推斷這些經文屬於P的後期層次。這裡的提及很難指在出29:21，利8:30中提到的灑油和血；因為這不被稱為「膏抹」，而且是在正式膏抹（出29:7；利8:12）之後進行的。

出埃及記 30:31 31. 世世代代] 見出12:14。

出埃及記 30:31-33 31–

**出埃及記 30:34**

34. **馨香的香料**] 在希伯來文中，這是一個單字 **סַמִּים**（sammim，複數），與阿拉伯文 shamma（「聞」）來自同一詞根。這與第3節中譯為「香料」的單字 **בְּשָׂמִים**（besâmim）不同。從出埃及記 25:6（「**בְּשָׂמִים** 用於……以及用於 **סַמִּים** 的香」）判斷，**סַמִּים** 是一個比 **בְּשָׂמִים** 更狹義的術語：它專門（但僅限於祭司文獻 P 和歷代志 Chr.）指製作香的材料，且多數用於「馨香的香料」（有時譯為「馨香的香」）這個表達，如第7節、出埃及記 25:6、利未記 4:7；利未記 16:12 等；歷代志下 2:4；歷代志下 13:11（這兩處經文均由歷代志作者本人撰寫）。為求清晰（參見 EB. iv. 4746），可譯為「芬芳的粉末」。

**拿他弗**] 希伯來文 **נָטָף**（nâṭâph），源自 **נָטַף**（nâṭaph），意為「滴下」。顯然是指某種芬芳的油或樹脂；具體是何物尚不確定。「Stacté」是七十士譯本（LXX）**στακτή** 和拉丁通行本（Vulg.）stacte 的音譯，兩者也指滴下或流出的東西。Stacte 是希臘文和拉丁文對一種極其芬芳且昂貴的沒藥（**σμύρνα**）的稱呼，古人對其描述不一：有說是從壓碎的沒藥中「滴出」的油，或單獨使用（Theophr. Odor. 29；關於文本，參見 Schneider 的注釋：參見 Diosc. i. 77），或與少量水混合（Diosc. i. 73）；有說是將壓碎的沒藥溶於油中製成（Theophr. l.c.）；也有說是從樹上自然滲出的（Plin. H.N. xii. 15, § 68）。譯為「沒藥油」會更清晰。盧克萊修（Lucr. ii. 847）提到「溫和的 stacte 液體」；普勞圖斯（Plautus Truc. ii. 5, 23）則說它被焚燒在露西娜（Lucina）的祭壇上。七十士譯本（LXX）的這種翻譯似乎是可信的：然而我們不知道它是否正確：它可能僅僅基於 **נָטָף** 和「stacte」在意義上的契合。革西紐斯（Ges. Thes.）將 **נָטָף** 識別為安息香樹（storax tree）的樹脂（NHB. 395 f.），這是一種美麗的芳香灌木，在巴勒斯坦低矮的山丘上大量生長，其樹脂（Diosc. i. 79）至今仍在敘利亞用作香料。拉比們將其識別為 **צֳרִי**（ẓŏrî，英譯本 EVV.「乳香」），並說它之所以如此命名，是因為它從一種叫做 **קְטָף**（qĕṭâph）的樹上「滴下」，即（金奇 Kimchi, Book of Roots, s.v.）香脂樹：因此，無疑是修訂版聖經旁注（RVm.）的 opobalsamum（「汁液香脂」，與 xylobalsamum「木香脂」，即香脂樹的芳香枝條相對），這是一種通過在樹皮上切口從猶大香脂樹中提取的芳香樹脂（Diosc. i. 18；Plin. H.N. xii. 25, § 116，參見 § 118）。然而，如果第23節的 **מֹר**（môr，參見該處注釋）確實是香脂樹的汁液或樹脂，那麼在這裡不太可能用不同的名稱來稱呼它。

**香螺**] 希伯來文 **שְׁחֵלֶת**（sheḥçleth）；七十士譯本（LXX）**ὄνυξ**，拉丁通行本（Vulg.）onyx，因此英譯本（EVV.）onycha（參見西拉書 24:15）；即 unguis odoratus，某些軟體動物的「鰓蓋」（operculum），因其形狀類似指甲而稱為 **ὄνυξ**，燃燒時會散發出濃郁的芳香氣味[214]。香螺至今仍在紅海沿岸採集；並被阿拉伯婦女大量用作香水成分（EB. s.v.）；據說它也是印度及其他地區香的主要成分（Kn.）。[214] 參見迪奧斯科里德斯（Diosc. ii. 10），如羅迪格（Röd.）在革西紐斯詞典（Ges. Thes.）第1388頁所引述：「**ὄνυξ** 是貝殼的蓋子，類似於骨螺的蓋子，在印度和產水仙的湖泊中發現（他補充說，在紅海也有，但種類不同）：兩者燃燒時都芳香，氣味略帶海狸香。」

**白松香**] 希伯來文 **חֶלְבְּנָה**（ḥelbenâh）；七十士譯本（LXX）**χαλβάνη**，拉丁通行本（Vulg.）galbanum。這是繖形科植物的樹脂，古人將其用於藥用，也因其燃燒時的刺激性氣味，用於驅趕昆蟲（Plin. xix. 58 等）、驅逐馬廄中的蛇（Verg. G. iii. 415「用白松香的濃烈氣味驅趕重甲的龜」），以及使生病的蜜蜂恢復活力（ib. iv. 264「此時我會建議燃燒白松香的香氣」）。迪奧斯科里德斯（Diosc. iii. 87）和泰奧弗拉斯托斯（Theophr. ix. 7）提到白松香是從敘利亞的 **νάρθηξ** 中提取的：但在現代，它似乎幾乎完全是波斯的產品（EB.）。

**馨香的香料，和**] （甚至）芬芳的粉末，和。但可能重複的「芬芳的粉末」只是前一行錯誤的重複。

**乳香**] 希伯來文 **לְבֹנָה**（lìbônâh，意為「白色」，無疑是指它從樹中滲出時呈乳狀），一種芳香的樹脂，通過切口從乳香屬（Boswelliana）某些物種的樹木中獲得。這些樹現在主要發現於索馬利蘭；但在古代，最著名的產地是南阿拉伯的示巴（Shĕbâ）或撒巴人（Sabaeans）的山區（EB. s.v.：參見 Bent, S. Arabia, 1900, pp. 89, 91, 234 f., &c.：比較耶利米書 6:20（「從示巴來的乳香」）、以賽亞書 60:6；維吉爾 Verg. G. i. 117「撒巴人獨有乳香樹枝」，Aen. i. 416 f.「百座祭壇因撒巴人的乳香而熾熱」）。乳香首次在耶利米書中提及（耶利米書 6:20, 耶利米書 17:26, 耶利米書 41:5）；其他地方僅見於祭司文獻（P）（此處；利未記 2:1 f., 利未記 2:15 f., 出埃及記 6:15 作為素祭的伴隨物，參見出埃及記 5:11, 民數記 5:15；利未記 24:7 作為放在陳設餅上），第二以賽亞書（以賽亞書 43:23, 以賽亞書 60:6, 以賽亞書 66:3），歷代志上 9:29；以及因其芬芳而見於雅歌 3:6；雅歌 4:6；雅歌 4:14。形容詞「純淨的」（pure），或更佳譯為「清澈的」（clear）（**זַכָּה**，zakkâh；七十士譯本 LXX. **διαφανῆ**），可能旨在指泰奧弗拉斯托斯（Theophr. ix. 4）所稱的 **καθαρὸν καὶ διαφανῆ**，「純淨而透明」的優質乳香，據普林尼（Pliny xii. 32）所述，這種乳香是在秋季採集的。諾貝爾（Knobel）指出，他曾與吉森（Giessen）的一位同事在實驗室中按照此配方製備了一些香，其氣味「濃郁、清新、非常宜人」。

**出埃及記 30:34-38**

34–38. 聖香（參見出埃及記 37:29 b）。香要用四種指定成分，按等比例混合，並用鹽調和，用於香壇上（第7節及以下）。相同成分的香不得用於其他目的。

**出埃及記 30:35**

**用鹽調和**] 加鹽的（參見西拉書 49:1 希伯來文）。儘管各古譯本（「混合」；修訂版聖經旁注 RVm. = 英王欽定本 AV. tempered together [without ‘with salt’]）如此翻譯，但從語源學角度來看，這仍是唯一允許的譯法（革西紐斯 Ges.、迪爾曼 Di.、巴爾特 Bä. 等皆如此）。然而，「用鹽調和」是一個可疑的意譯；因為香並非食物。鹽因其淨化和防腐特性，可能被添加到其他成分中，作為健康和健全的象徵；也有人認為（J. D. Michaelis，迪爾曼 Di. 和巴爾特 Bä. 所引述），它可能被用來加速香的燃燒，以散發更廣泛的煙霧。約瑟夫斯（Jos. B.J. v. 5. 5）和他勒目（Talm.）記載，希律聖殿中使用的香由十三種成分組成：參見 EB. ii. 2167。

**純淨**] 與第34節的「純淨」是不同的詞，意指沒有摻雜或其他雜質。

**出埃及記 30:36**

36. **把其中一些搗得很碎**] 參見利未記 16:12「搗碎的香」。第34節所列的成分混合後，顯然被熔化成固體塊：每次取下小塊，搗成粉末，然後準備好，每天早晚（第7節）放在幔子外面，靠近香壇。或者（迪爾曼 Di.）「放」可能意味著放在祭壇上焚燒。

**在法櫃前**] 即在約櫃前，如出埃及記 16:34：參見出埃及記 25:16 的注釋。

**我要在那裡與你相會**] 參見出埃及記 25:22 的注釋。

**至聖**] 參見出埃及記 29:37 的注釋。膏油因未與耶和華如此接近，故僅為「聖」（第32節）。

**出埃及記 30:37**

**出埃及記 30:37-38**

37, 38. 這種成分的香應專門用於耶和華的事奉。參見第32節及以下。

**出埃及記 30:38**

38. **從他本族中剪除**] 參見第33節的注釋。在宗教儀式中使用香非常普遍，許多不同的物質都曾用於此目的——木材、樹皮、乾花、草、種子、樹脂、樹膠（Enc. Brit. ed. 9, xii. 718）。埃及古蹟中關於香的記載很多（Wilk.-B. iii. 398 f.，附有香爐插圖——帶長柄的青銅杯）；聖殿中消耗了大量的香（Erman, 300 f.，數字驚人）；並且不斷有探險隊被派往「蓬特」（Punt，索馬利）之地採購芳香樹脂（ibid. 505–514）。普魯塔克（Plutarch de Isid. et Osir. p. 383）描述了埃及香料 kyphi，它既用於梳妝也用作香，由十六種成分組成（Erm. 232；Wilk.-B. iii. 398）。亞述和巴比倫銘文中也有許多關於香（**qûṭrinnu**；參見希伯來文 **קְטֹרֶת**，qĕṭôreth）的記載。古典作家也經常提及這種用途。更多內容請參見 EB. 中的 Incense；或最詳盡的，Atchley, Hist. of the use of Incense in Divine worship (1909), pp. 1–77（關於前基督教和非基督教的香使用）。

這種香的使用起源尚不確定。東方人偏愛芳香氣味：他們自己享受，用香薰身體、衣服和房屋；並將其獻給他們希望尊敬的客人和統治者（DB. ii. 468a；Lane, Mod. Eg. i. 175, 256：參見箴言 7:17, 雅歌 3:6, 詩篇 45:9）。人們自然相信，對自己愉悅的事物，對神明也同樣悅納。然而，如果香的使用起源於原始或半原始民族，另一個動機可能促成了它的採用：它可能被視為一種從聖所範圍內驅趕邪靈的方法（參見多比傳 6:7；多比傳 8:2 f.）。參見 Atchley, pp. 61–77。在民數記 16:46 的祭司文獻（P）中（參見智慧書 18:21），焚燒香被賦予了代贖的功效。在後來的時代，香以煙雲升向天堂，被視為禱告的屬靈象徵（詩篇 141:2；啟示錄 8:3 f., 出埃及記 5:8）。