Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第二十九章

# 出埃及記 第29章

1–37節（參利未記第8章）。祭司的奉獻禮儀。1–3節（預備獻祭材料）為預備階段：禮儀本身包含以下部分：(1) 洗身，第4節；(2) 大祭司的穿衣與膏抹，5–7節，以及普通祭司的穿衣，8–9節；(3) 三重獻祭，即 (a) 為將受職的祭司獻贖罪祭，10–14節，(b) 獻燔祭，作為莊嚴儀式的一部分，15–18節；(c) 奉獻禮本身（本質上是平安祭），以及伴隨的儀式，19–26節，出埃及記31–34節：整個儀式要每天重複，共七天，第35節。27–30節為插入語；36–37節則指示祭壇的潔淨。此處所給指示的執行記載於利未記第8章。整個段落，雖然置於此處，但必定是在利未記1–7章的條例已實施許久之後才寫成的；因為在餅等物的指示中，對於燔祭、贖罪祭以及（大部分）奉獻禮，它都預設了利未記1–7章的措辭以及其中編纂的獻祭習俗。基於同樣原因，所用術語的更詳細解釋應屬於利未記的注釋，而非出埃及記的注釋；因此，讀者若需進一步了解這些細節，請參閱利未記注釋。

出埃及記 29:1-3 1–3節。預備祭物（參利未記8:2）。

出埃及記 29:2 2節。三種餅，用於**民哈**（minḥâh），即素祭（參利未記第2章），伴隨奉獻禮：即 (1) 無酵餅，參出埃及記12:15；(2) 穿孔的無酵餅，調油，參利未記2:4；以及 (3) 無酵薄餅（大而圓，非常薄的餅：參《聖經百科全書》[EB.] i. 605；L. and B. iii. 219 f.），抹油，亦參利未記2:4。

出埃及記 29:4 4節。亞倫和他的「兒子們」（即普通祭司，與大祭司區分開來）的洗身；參利未記8:6。這次洗滌遍及全身；與後來每日事奉前洗手洗腳的常規洗滌不同（出埃及記30:19 f.）。

出埃及記 29:5 5節。**外袍**] 內袍（出埃及記28:39）。在內袍之後，腰帶似乎被意外省略了：參利未記8:7（英文譯本「girdle」）。**胸牌**] 囊袋：出埃及記28:15 ff.。**用以弗得的帶子繫在身上**] 參出埃及記28:8。譯作「繫」的動詞源自「以弗得」（ephod），僅指像以弗得一樣地裝配或繫緊。在利未記8:7中譯作「綁」（bound），然而這與前面的「帶子」（band）連接不正確。

出埃及記 29:5-7 5–7節。大祭司的穿衣與膏抹。大祭司要穿上第28章所描述的衣服，然後頭部受膏。參利未記8:7-10a, 12（10b–11節，關於會幕、祭壇等物的膏抹，在出埃及記第29章中沒有平行經文，似乎不合時宜）。

出埃及記 29:6 6節。**冠冕**] 頭巾：出埃及記28:37。**聖冠**] 出埃及記39:30，利未記8:9亦同。更佳譯法為「聖潔的頭飾」。此術語未見於第28章；但它無疑指藍色細帶，前面有金牌，以「頭飾」的方式繫在大祭司的白色頭巾周圍（參出埃及記28:37）。此詞也用於指王室頭飾（撒母耳記下1:10等）；其原意或許是「分別為聖」（歸於耶和華）的標誌。

出埃及記 29:7 7節。**膏油**] 關於其成分和用途，參出埃及記30:22-33。此處僅大祭司受膏，符合「受膏的祭司」一詞，藉此將他與普通祭司區分開來（利未記4:3；4:5；4:16；6:22）。關於《祭司法典》（P）中其他一些經文記載普通祭司受膏的情況，參出埃及記30:30。

出埃及記 29:8-9 8–9節。普通祭司的穿衣（利未記8:13）。他們要穿上內袍、腰帶和頭巾（出埃及記28:40）。「亞倫和他的兒子們」這些詞（不準確，因為「亞倫」沒有「頭巾」，出埃及記28:40）在七十士譯本（LXX）或對應的利未記8:13中沒有；它們無疑是後來的旁註，因為第5節中沒有提到亞倫的「腰帶」（所以 Di.）。細麻褲（出埃及記28:42 f.）在此處或利未記8:7；8:13中均未提及。

出埃及記 29:9 9節。**使他們成聖**] 設立（字面意義為「充滿他們的手」）：參出埃及記28:41。

出埃及記 29:10 10節。**按手在**] 正式標明這是他們的祭物：參利未記1:4；並參（在贖罪祭的儀式中）利未記4:4。

出埃及記 29:10-14 10–14節。為亞倫和他的兒子們獻贖罪祭（參利未記第4章）（利未記8:14-17）。

出埃及記 29:11 11節。參利未記4:4。

出埃及記 29:12 12節。希伯來人認為血是「靈魂」或生命原則的所在；正是憑藉其中的「靈魂」，它才能**代贖**（參利未記17:11）。藉著將血塗抹在祭壇的角上（參利未記4:25；4:30；4:34），——如同在其他情況下塗抹在香壇的角上，或施恩座上（利未記4:7；4:18；16:14-15），——它被帶到耶和華面前。**在祭壇的角上**（出埃及記27:2）] 即燔祭壇的角上（出埃及記27:1 ff.），正如利未記4:25；4:30；4:34中為平民獻贖罪祭的情況（對比出埃及記29:6 f.，29:17 f.）：祭司在奉獻完成之前，被視為平民。**在祭壇的腳下**] 如同普通的贖罪祭，利未記4:7；4:18；4:25；4:30；4:34；參利未記5:9；8:15（與本段平行的經文），出埃及記9:9。「腳下」（字面意義為「根基」）的祭壇僅在這些經文中提及。關於利未記8:15中關於為祭壇**代贖**的補充，請參閱下文第36節。

出埃及記 29:13 13節。贖罪祭中通常在祭壇上焚燒的部分：參利未記4:8 f.。關於這些部分，請更詳細地參閱利未記3:4。**蓋臟的脂油**] 即，可能是在技術上稱為「大網膜」的部分，這是一種高度脂肪的膜，在反芻動物中覆蓋整個瘤胃，並部分延伸至腸道。參《舊約聖經注釋》（SBOT）中利未記，第4頁對面插圖，以及第65頁；《聖經百科全書》（EB.）iv. 4206。**肝上的網子**] 肝上的附屬物（希伯來文為「多餘的部分」），即，正如摩爾（Moore）在《獻給諾爾德克東方研究》（Orient. Studien Th. Nöldeke gewidmet，1906），ii. 761 ff. 中令人信服地指出，在技術上稱為「尾狀葉」（lobus caudatus），一個小指狀附屬物——在《密示拿》（Mishna），Tamid iv. 3 中，它實際上被稱為「肝指」——從肝臟突出，靠近右腎（參利未記3:4，應按修訂版邊註翻譯）。正如摩爾所指出，這是最古老的譯者，七十士譯本（LXX）、昂克羅斯譯本（Onk.）、西利亞文本（Pesh.）以及《密示拿》對此術語的理解：七十士譯本的 **ὁ λοβὸς** 並非如博沙特（Bochart）和許多其他人所認為的「肝臟本身的大葉」，而是「特別的葉」（κατʼ ἐξοχήν），即這個附屬物，它在古代占卜中特別重要（參埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》495；歐里庇得斯《厄勒克特拉》828：亦參賈斯特羅（Jastrow）在《紀念W. R. Harper的舊約與閃族研究》（O.T. and Semitic Studies in memory of W. R. Harper，1908），ii. 289, 294, 326 中關於巴比倫肝臟占卜的論文）1[210]。無疑，正是尾狀葉的這種古老意義，導致它被特別選為在祭壇上焚燒。譯文「網子」（即網膜，「小網膜」）最早見於耶柔米（Jerome）的拉丁通行本（reticulum）。[210] 伊特魯里亞和巴比倫的肝臟模型，作為占卜師的圖示，都非常清晰地顯示了尾狀葉（摩爾，768）：參耶利米亞斯（Jeremias），《古代近東與舊約》（ATLAO.）358 (2590) = 格雷斯曼（Gressmann），《古代東方文本與舊約圖片》（Altor. Texte u. Bilder zum AT.，1909），ii. 51 中巴比倫模型的插圖。**燒在**] 在馨香的煙中焚燒：希伯來文 **הִקְטִיר**（hiḳṭîr），字面意義為「使發香」（相關的阿拉伯文意為「在烘烤中散發氣味」），或「轉化為馨香的煙」（參希臘文 **κνίση**，指焚燒祭物的蒸汽，如《伊利亞特》i. 317）。此詞總是專指焚燒祭物或香；必須與 **שָׂרַף**（sâraph），即希伯來文普通指「焚燒」（即用火毀滅）的詞區分開來，14、32節等。在出埃及記中，**הִקְטִיר** 再次出現於18、25節，出埃及記30:7-8；30:20，40:27：它在利未記中頻繁出現（1:9；1:13等），也出現在其他地方（如列王紀下16:15）。

出埃及記 29:14 14節。當為祭司或包括祭司在內的整個社群獻贖罪祭時，其肉要焚燒（參利未記4:11 f., 21，出埃及記9:11）；當為平民獻祭時，其肉由祭司食用（利未記5:13；6:26）。雖然此處祭司被視為平民（參第12節），但肉要焚燒，因為沒有合適的祭司在場食用（Di.）。**糞**] 更佳譯法為「污穢物」，以示區別，即從獻祭動物中清除的污穢物：利未記4:11；8:17；16:27，民數記19:5，瑪拉基書2:3†。**贖罪祭**] 參利未記第4章。

出埃及記 29:15-18 15–18節。燔祭（利未記8:18-21），——作為莊嚴儀式的一部分是自然的。關於其儀式，請更詳細地參閱利未記第1章。

出埃及記 29:16 16節。**灑**] 潑灑：即從潑灑器皿或盆中大量潑灑（參出埃及記27:3）。「灑」不僅傳達了不正確的動作概念，而且將其與完全不同的動作混淆，後者正確地由「灑」表示（利未記4:6；4:17；5:9等）：令人遺憾的是，這個區別在欽定本（AV.）中被抹去，但在1871年的《講員注釋》（Speaker’s Commentary，1. ii. 499b）中正確指出，卻未在修訂版（RV.）中保留。希望正確理解希伯來獻祭儀式的讀者，應在其修訂版聖經的頁邊將此處、第20節、出埃及記24:6、利未記1:5；1:11；3:2；3:8；3:13；7:2；7:14；8:19；8:24；9:12；9:18；17:6、民數記18:17；19:13；19:20（但4、18、19、21節的「灑」是正確的）、列王紀下16:13；16:15、以西結書43:18、歷代志下29:22；30:16；35:11；以及以西結書36:25和出埃及記9:8；9:10 的「灑」更正為「潑灑」或「投擲」（當後面跟著「祭壇」時，將「在……上」更正為「向著」：參下一注）。**在……上**] 向著。正如猶太人明確指出，血不是灑在祭壇上，而是潑灑在祭壇的側面，並且以兩次「潑灑器皿」的動作將血潑灑在祭壇的四個側面（Zebâḥîm v. 4 ff.；拉什（Rashi）論利未記1:5）。利未記1:5；1:11等亦同。

出埃及記 29:17 17節。**切成塊子**] 即按關節分開。利未記1:6等亦同。**洗淨**] 利未記1:9；1:13。**擺在**] 即放在祭壇上：參第18節，以及利未記1:8 f., 12 f.。

出埃及記 29:18 18節。**燔祭**] 參利未記第1章。**馨香之氣**] 撫慰的香氣（McNeile），字面意義為「帶來安息的香氣」，即一種使神明平靜並悅納的香氣。這是祭司術語，指焚燒祭物所散發的芬芳香氣，無疑是從神明被祭祀煙霧的氣味實際**挽回祭**的時代遺留下來的（參第13節）。它被《祭司法典》（P）多次使用（利未記1:9；出埃及記1:13等），並被《耶和華法典》（J）使用一次（創世記8:21）。比較巴比倫神明所獻的 **erêshê tâbu**，或「美善的香氣」（EB. iv. 4119；參 Del. HWB. 121, 140a）。「馨香之氣」是基於七十士譯本 **ὀσμὴ εὐωδίας**「甜美氣味」的意譯（腓立比書4:18）。請注意，古英語中的「savour」不僅指味道（馬太福音5:13），也指氣味，如約珥書2:20，以及哥林多後書2:14；2:16 的 **ὀσμή**：參《聖經辭典》（DB.），s.v.。**火祭**] 在希伯來文中是一個詞，——我們可以說，一種「焚燒」。這是祭司術語的另一個表達，常被《祭司法典》（P）使用（利未記1:9；1:13；1:17等），並在其他地方出現兩次（申命記18:1，撒母耳記上2:28）。

出埃及記 29:19-20 19–20節。兩隻公綿羊中的第二隻（第1節）要宰殺，其血要塗抹在亞倫和他的兒子們身上（參利未記8:22-24）。

出埃及記 29:19-26 19–26節。奉獻禮（參利未記8:22-29）。這本質上是一種平安祭，——其特殊特徵是獻祭者的肉由獻祭者和他的朋友分享（參出埃及記20:24；並參此處32–34節），——並因特定場合而有所修改（例如將血塗抹在祭司和他們的衣服上，20、21節，祭司手中莊嚴的「搖祭」，22–25節，特殊的術語「奉獻的公綿羊」等）。關於平安祭的總體情況，請參閱利未記第3章。

出埃及記 29:20 20節。聽覺、觸覺和行走器官被血觸摸，暗示祭司應有聖潔的耳朵聆聽神的命令，聖潔的手執行神聖的職務，聖潔的腳輕踏聖地，並在聖潔的道路上行走（Kn. Di. Bä.）。參利未記8:23-24。**灑**] 潑灑：參第16節。21節（參利未記8:30）。將祭牲的血和膏油（第7節）混合，灑在亞倫和他的兒子們身上，也灑在他們的衣服上。**灑**] 此處此譯法是正確的（希伯來文 **הִזָּה**，源自 **נָזָה**）。

出埃及記 29:22 22節。**脂油，和**] 應與撒瑪利亞抄本（Sam.）讀作「脂油，（即）」。正如利未記3:9；7:3所示，肥尾是動物脂油的一部分。Di.（論利未記8:25）、Bä.等亦同。**肥尾**] 利未記3:9；7:3；8:25；9:19†；可能應在撒母耳記上9:24中恢復（代替不合語法的「其上的」）。所指的是某些品種綿羊的大尾巴，這些綿羊至今仍在巴勒斯坦和其他地方飼養，被視為美味。尾巴常重到需要小車支撐（希羅多德 iii. 113；EB. iv. 4441：參《猶太百科全書》（Jewish Encycl.）xi. 50 中的插圖）。**網子**] 附屬物，如第13節。**右腿**] 正確；不是肩（修訂版邊註 = 欽定本）。在普通的平安祭中，這是供職祭司的份（利未記7:32 f.）；此處最終在祭壇上焚燒（第25節）。所提及的其他部分通常在祭壇上焚燒（利未記3:9-11）。**奉獻的公綿羊**] 字面意義為「充滿」（sc. 手）的：參第9節中的同源動詞。「成聖」不夠獨特。26、27、31、34節亦同；在平行經文利未記8:22；8:28-29；出埃及記8:31；8:33；以及利未記7:37†。

出埃及記 29:22-25 22–25節。象徵性地授予祭司獻祭的權柄。將祭物中選定的部分放在他們張開的手中，在祭壇前前後搖動，最後在祭壇上焚燒（利未記8:25-28）。

出埃及記 29:23 23節。**一個餅**] 一個圓餅（**כִּכָּר**，kikkâr）——與第2節的「無酵餅」相對應。指的是圓形扁平的「餅」，而不是我們所稱的「麵包」。**餅**應讀作「穿孔的餅」，如第2節。**耶和華面前無酵餅的筐子**（第3節）] 即在會幕入口處（第32節；參利未記8:3）。

出埃及記 29:24 24節。**手**] 字面意義為「手掌」；因此「在……上」即「在張開的手掌上」。**搖一搖**] 摩西要將22、23節所列的祭物，當它們放在祭司手中時，在耶和華面前「搖一搖」——即不是從右到左搖動，而是向祭壇方向搖動再搖回。**搖祭**的儀式——首次見於《聖潔法典》（H），利未記23:11；23:20——主要規定用於最終成為祭司份額的祭物：它似乎旨在象徵性地表達這樣一個事實，即這些祭物首先獻給神，然後由神歸還給祭司供其使用（Di. 論利未記7:30，Now. ii. 239，Bä.）：參民數記5:25；並進一步參利未記7:30。此處，由於祭物隨後並未歸給祭司，而是在祭壇上焚燒（第25節），因此儀式的象徵意義必定不同；或許它旨在象徵性地由摩西引導祭司進入他們在祭壇上獻祭的職務（Bä.）。

出埃及記 29:25 25節。最後，摩西本人——祭司尚未完全設立並獲授權自行執行——要從他們手中取走祭物，並在祭壇上焚燒。在利未記8:28中，這些被焚燒的部分明確稱為**奉獻祭**。**燒在**] 在馨香的煙中焚燒，如第18節。**在燔祭上**] 第18節所提及的。**在耶和華面前作為馨香之氣**] 參第18節。

出埃及記 29:26 26節。公綿羊的胸要「搖」在耶和華面前，然後歸給摩西（參利未記8:29）。普通平安祭的胸，在耶和華面前「搖」過之後，是祭司的份（利未記7:30 f.）；此處則類比地歸給摩西（他在整個儀式中扮演祭司的角色）。**搖**] 此處用於第24節所解釋的嚴格意義。

出埃及記 29:27 27節。**搖祭的胸**] 或「搖過的胸」，這是平安祭這部分的技術名稱（利未記7:34；10:14等）。**舉祭的腿**] 在其他地方（利未記7:34等）稱為「舉過的腿」：更佳譯法（參出埃及記25:2）為「奉獻的腿」，即敬拜者獻給祭司的腿。正如出埃及記25:2所解釋，此表達不包含任何舉起的儀式。**舉起**] 奉獻；字面意義為「舉起」或「從一大塊中分離出來」，用於神聖目的。參出埃及記35:24；並參《聖經辭典》（DB.）iii. 588a (5 a)。**從奉獻的公綿羊中，就是從亞倫的份中，和從……的份中**] 「那份」（兩次）與「奉獻的公綿羊」同位。

出埃及記 29:27-28 27–28節。奉獻公綿羊的胸和腿將永遠歸亞倫和他的兒子們所有。這些經文（與22、24節不符；因為那裡在祭壇上焚燒的腿，此處卻成為祭司的份）可能是後來的插入，修正了第26節，並（雖不完美地）使22、25節與平安祭的慣例相符，即祭司領受胸和右腿（利未記7:32-34）。

出埃及記 29:27-30 27–30節。兩條插入的規定：利未記第8章中均無。

出埃及記 29:28 28節。**歸亞倫和他的兒子們**] 在利未記7:33中規定，「舉祭的腿」特別歸供職祭司所有。**永遠的定例**（**חֹק**，ḥōq；字面意義為「條例」）] 參出埃及記27:21。**舉祭**（兩次）] 奉獻（第27節）；從祭牲的其餘部分中「舉起」並分離出來作為祭司的份：參民數記18:8；出埃及記18:11；18:19。**祭物中**] 「從……中」會更清楚，如平行經文利未記7:34。**平安祭**] 更詳細地參閱利未記第3章，以及利未記7:28-34。**歸耶和華**] 然而，耶和華將它們歸還給祭司（民數記18:8）。

出埃及記 29:29 29節。**他的兒子們**] 如第30節所示，指的是直系繼承中的長子系列。**在其中受膏**] 第7節。**成聖**] 設立，如第9節。

出埃及記 29:29-30 29–30節。大祭司昂貴而華麗的聖衣要傳給他的繼任者。這是另一條插入的規定，如果不是後來的插入的話：第26節的延續顯然是第31節。

出埃及記 29:30 30節。**七天**] 應從第35節解釋。**他來的時候**] 即首次來的時候。更清楚地說，是「將要來的人」。

出埃及記 29:31 31節。**煮**] 即煮沸，此詞在平行經文利未記8:31中（欽定本和修訂版均）實際譯作此義。**其肉**] 除了右腿（第22節），如果第27節是此條例的原始部分，則還包括胸。**在聖處**] 即在院子裡：參利未記6:16。在平行經文利未記8:31中，「在會幕門口」，在那裡（如本處第32節所指示）也要食用。

出埃及記 29:31-34 31–34節。第26節的延續（參利未記8:31-32）。伴隨平安祭的祭祀餐；奉獻公綿羊的肉要由亞倫和他的兒子們在會幕院子裡食用。關於一般原則，參利未記7:15-21；並參出埃及記18:12。

出埃及記 29:32 32節。**在其中**] 指從其中取出第23節所提及之物後，所剩下的。

出埃及記 29:33 33節。**這些東西**] 第32節的肉和餅。**代贖**] 即「at-one-ment」，使合一，**和好**，如莎士比亞（例如《理查三世》i. 3. 36）所用。這在聖經中（以及古英語中普遍）一直是「atonement」的意義：此詞現在主要暗示的「彌補過失」或「賠償」的概念，在其希伯來文或希臘文對應詞中均未暗示。進一步參《聖經辭典》（DB.）iv. 128；以及出埃及記30:10。燔祭、贖愆祭和贖罪祭在《祭司法典》（P）中常被說成「**代贖**」（參《聖經辭典》（DB.）iv. 130a中的參考資料），但這是《祭司法典》（P）中唯一一處將此歸因於平安祭的經文。**使他們成聖**] 設立。**外人**] 希伯來文 **זָר**（zâr）；即，此處指非祭司者（特別參民數記16:40），此詞在《祭司法典》（P）中頻繁使用（出埃及記30:33，民數記3:10；3:38；18:7等；進一步參《聖經辭典》（DB.）iv. 622a，近底部）。與出埃及記12:48中譯作「寄居的」（**גֵּר**，gêr）和出埃及記2:22中譯作「外地人」（**נָכְרִי**，nokri）的詞完全不同：參這些經文的注釋，以及《聖經辭典》（DB.）中的「Strange, Stranger」。

出埃及記 29:34 34節。參利未記7:15（P），出埃及記22:30（H），兩者均指平安祭；亦參上文出埃及記12:10。**成聖**] 設立（-祭）。參第31節。

出埃及記 29:35 35節。為了使其更莊嚴有效，整個設立儀式要每天重複，共七天（參利未記8:33-35）。在利未記中補充說，祭司在整個七天期間要留在會幕門口。**使他們成聖**] 設立。

出埃及記 29:36 36節。**獻**] 希伯來文為「做」：參出埃及記10:25。**公牛**] 一隻公牛（希伯來文亦同）：基於獨立的理由，1、10–14節的公牛幾乎不可能指此；因為1、10節僅提及為祭司**代贖**；而12節所規定的儀式特別是利未記4:7；4:18；4:25；4:30；4:34為個人所規定的。的確，利未記8:15（此處第12節的平行經文）中發現了兩句關於祭壇的子句（「並為祭壇贖罪」，「並藉著為它**代贖**而使它成聖」）；但出埃及記29:12中缺乏任何相應的指示，這引起了懷疑，認為它們是後來根據此處36 f.節對文本的補充。**潔淨祭壇**] 使祭壇脫離罪，或者，如果允許創造一個詞，大致對應希伯來文單詞 **חִטֵּא**（ḥiṭṭē’）（參 G.-K. § 52h），即「使祭壇無罪」。無論是「潔淨」（cleanse）還是「潔淨」（purge，修訂版邊註）都遺漏了希伯來概念的一個獨特部分：希伯來人對「罪」的理解比我們更廣泛，認為它甚至能夠感染物質對象。此詞以相同意義出現於利未記8:15（指祭壇，如本處），利未記14:49（指患麻風病的房屋），利未記14:52，民數記19:19（修訂版譯作「潔淨」）；以西結書43:20；43:22（兩次），23（均指祭壇），以西結書45:18（指聖所）；詩篇51:7（潔淨）†；以及在反身動詞形式中，民數記8:21；19:12（兩次），19:13，19:20，31:19-20；31:23†。**藉著你為它**（邊註）**代贖**] 因為它被視為被罪感染。關於為物質對

出埃及記 29:42
42. **a continual burnt offering**] 即一種定期獻上的燔祭：參閱 Num. 28:3; Num. 28:6; Num. 28:10; Num. 28:15 等，以及 Eze. 46:15。同樣的詞「**continual**」（或「**continually**」，不斷地）也常被用於其他地方，特別是在祭司文獻（P）中，指神權政體（theocracy）的常設制度，如 Exo. 25:30 希伯來文原文，Exo. 27:20（參閱注釋），Exo. 28:29-30; Exo. 28:38; Exo. 30:8 等。
**throughout your generations**] 參閱 Exo. 12:14 的注釋。
**door**] 入口。
**where**] 即在會幕中；參閱 Exo. 25:22, Exo. 30:36。撒馬利亞五經（Sam.）和七十士譯本（LXX）在此處讀作「**thee**」（你），而非「**you**」（你們），與這些經文一致。此處開始的子句引導至 43-46 節。

出埃及記 29:43
43. **And I will meet there**] 希伯來文原文中「**there**」（在那裡）並無強調語氣。在其可能的原始語境中（參閱 38-42 節的注釋），指在祭壇那裡。
**the Tent**] 希伯來文原文為「**it**」（它），即在其可能的原始語境中，指祭壇。
**by my glory**] 當祂以榮耀進入其中時：參閱 Exo. 40:34 及以下；並參閱 Exo. 16:10 的注釋。會幕、祭壇和祭司（44 節）都將因耶和華聖化同在的能力而被聖化。

出埃及記 29:43-46
43–46. 這是對所有指示（25-29 章）的總結。在如此建造的聖所中，耶和華將以祂的榮耀顯現；並永遠居住在祂百姓中間。其建造的目的，如 Exo. 25:8 所述，至此得以實現。

出埃及記 29:45
45. **dwell among**] 參閱 Exo. 25:8 的注釋。
**will be to them a God**] 參閱 Exo. 6:7 的注釋。

出埃及記 29:46
46. **And they shall know**] 即藉由祂同在於他們中間的證據（參閱 Exo. 16:6; Exo. 16:12）。關於此表達方式的其他例子，參閱 Exo. 6:7 的注釋。
**I am Jehovah their God**] 一個結尾的確證公式：參閱 Exo. 6:8 的注釋。