Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第二十四章

# 出埃及記 第24章

耶和華的異象（第1-2節，9-11節）。聖約的批准（第3-8節）。摩西上山領受（E）石版（第12-15a節，18b節），以及（P）建造聖所的指示（第15b-18a節）。本章顯然不是一個整體。在出埃及記24:1中，摩西被指示「上山」，而他自出埃及記20:21以來就已經在那裡了；另一方面，第3-8節自然而然地接續了出埃及記20:22至23:33；摩西將他所領受的話語傳達給百姓，百姓也鄭重同意遵守。同樣地，如果第12節是第9-11節的真正續篇，摩西又被命令上山，而他已經在那裡了：然而，第12節會很自然地接續第8節（摩西當時在下面，與百姓在一起），而第9-11節顯然是第1-2節的適當續篇（比較第9節與第1節）。在本章的後半部分，第15b-18a節的措辭顯示它們屬於P。因此顯而易見，E的敘事（出埃及記20:1至23:33，24:3-8；24:12-15a，18b）在本章中被J的第1-2節，9-11節，以及P的第15b-18a節打斷了。關於E中第18b節的續篇，請參見出埃及記31:18b。

出埃及記24:1 1. **他對摩西說**：希伯來文如此。強調「摩西」暗示耶和華之前在敘事中已失落的部分曾對其他人說話。J的最後一段是出埃及記19:20-25，突然結束於一句話的中間。可以推斷，J中間失落的部分包含了摩西對百姓「說」（出埃及記19:25）的話，以及之後耶和華對百姓的一些命令——或許（參見Di., C.-H. ii. 134, McNeile, 32, Bä. XII, 以及《詮釋者》1908年10月號第9頁及以下清晰的陳述），出埃及記34:1-5；34:10-28，其原始形式（參見第364頁及以下）——與他現在給摩西的指示形成對比。**到耶和華那裡去**：耶和華以第三人稱稱呼自己，如出埃及記9:2，19:11；19:21-22；19:24。**拿答、亞比戶**：亞倫的兒子：出埃及記6:23，28:1，利未記10:1及以下。**以色列的七十位長老**：代表全體百姓。**遠遠地敬拜**：彷彿是為他們之後將要看見的異象（第9-11節）做準備。

出埃及記24:1-2 1–2 (J)。摩西、亞倫、拿答、亞比戶被召上山，到耶和華那裡。續篇見第9-11節。

出埃及記24:2 2. **他們（強調）**：亞倫、他的兩個兒子和長老們。**不可，等等**：請注意層次：百姓一般要留在山腳下；亞倫、他的兩個兒子和長老們上到山腰；只有摩西上到山頂（參見出埃及記19:21，20:21）。

出埃及記24:3 3. **一切的話……和一切的典章**：即（參見出埃及記21:1的注釋）出埃及記20:22至23:33所包含的積極命令和「典章」，或規定在特定情況下應如何做的裁決。百姓親耳聽見的十誡不能包含在所用的詞語中。然而，子句b中只提到「話語」這一事實表明，子句a中的「和一切的典章」可能是編輯者在將出埃及記21:2至22:17的「典章」置於現今位置時的添加（參見第12節的注釋）。

出埃及記24:3-8 3–8 (E)。出埃及記23:33的續篇。摩西將耶和華所說的話傳達給百姓；在百姓表示同意後，他鄭重地以這些話為基礎，在耶和華與以色列國之間締結了聖約。

出埃及記24:4 4. **寫下**：以便以實體形式保存，並作為永久聖約的基礎（第7節）。**築了一座壇**：參見出埃及記17:15；以及出埃及記20:24的注釋。**在山下**：參見出埃及記19:17。**十二根柱子**：或立石（參見出埃及記23:24的注釋）；部分作為祭壇的常見附屬物，部分或許是作為聖約批准的見證（參見創世記31:45；約書亞記24:27）。

出埃及記24:5 5. **以色列人中的少年人**：在這些時代，殺牲、清理動物、將其部分擺放在祭壇上等職責，落在社群中最強壯、最活躍的成員身上（參見士師記17:5；Ew., Di.）。昂克羅斯譯本（Onk.）作「頭生的」。**燔祭和……平安祭**：參見出埃及記20:24的注釋。

出埃及記24:6 6. 一半的血灑在祭壇上；另一半（第8節）灑在百姓身上。聖約的批准方式各不相同：有時，例如，締約雙方被認為因一同吃鹽而受約束（參見利未記2:13，民數記18:19，歷代志下13:5），有時因一同參與獻祭餐而受約束（創世記31:54；參見此處第11節），在創世記15章，耶利米書34:18及以下，是藉著從被宰殺動物的兩半之間經過；特別是藉著使用血，這種習俗在世界許多地方仍然盛行，例如各方品嚐對方的血，或用血塗抹自己，或讓血與自己的血混合，等等，或雙方共同將手浸入被宰殺動物的血中，等等（參見希羅多德三. 8，四. 70，埃斯庫羅斯《七雄攻忒拜》43-48，色諾芬《遠征記》二. 2. 9：詳見Trumbull，《血之聖約》，1885年，第4-65頁）。因此，此處也類似：耶和華與百姓藉著獻祭的血灑在祭壇上（代表耶和華）和百姓身上，象徵性地結合在一起；這樣，他們之間的「聖約」或協議就得到了批准（參見詩篇50:5）。**盆**：希伯來文 **’aggânôth**，在其他地方只見於以賽亞書22:24，雅歌7:3。這不是出埃及記27:3中使用的祭司專門術語（**mizrâḳ**？）。**灑**：潑灑（或投擲）：參見出埃及記29:16的注釋。第8節亦同。**在**：或「對著」——至少，如果此處可以預設該表達的後期意義（參見出埃及記29:16的注釋）。

出埃及記24:7 7. **約書**：剛才寫下的「書」或卷軸（第4節），包含出埃及記20:22至23:33的律法，聖約將以此為基礎（第8節）締結。然而，如果關於第3、12節的觀點是正確的，那麼這「書」將不包括出埃及記21:2至22:17的「典章」。

出埃及記24:8 8. **立約的血**：藉以批准聖約的血。參見希伯來書9:20；12:24（注意第18-21節）；彼得前書1:2，以及霍特（Hort）的注釋（第23頁及以下）；以及基督所立新「約」的「血」，馬太福音26:28 = 馬可福音14:24（參見路加福音22:20，哥林多前書11:25）。**關於**：基於（的基礎）。邊注的意譯是正確的。9–11 (J)。第1-2節的續篇。摩西、亞倫、拿答、亞比戶和七十位長老，按照第1節的指示，上山，看見了耶和華榮耀的異象。

出埃及記24:10 10. **他們看見，等等**：七十士譯本（LXX）為了避免讓人以為神可以被「看見」（參見出埃及記23:15b，33:20的注釋），意譯為「他們看見以色列神站立的地方」。**在他腳下，等等**：其意似乎是他們不是直接看見神的榮耀，而是從下方仰望時，透過看似透明的藍色藍寶石鋪路，其清澈可與天空相比。參見以西結在異象中看見神形體所坐的藍寶石寶座（以西結書1:26）。關於「藍寶石」的含義，請參見出埃及記28:18的注釋。**鋪設的工藝**：字面意思是磚或瓦的工藝。「明亮」（RVm.）的含義沒有用法支持。

出埃及記24:11 11. 一般的信念（參見出埃及記33:20的注釋）是，神不能被「看見」——除非是純粹屬靈的意義——而不受懲罰；但在這次場合，耶和華沒有向摩西或他的同伴伸出手（出埃及記9:15，22:8）來傷害他們。**以色列的尊貴人**：希伯來文 **‘ãẓîlîm**，在此處是唯一一次以這個意義出現。詞源不確定。在以賽亞書41:9中，**’âẓîl** 意為「角、角落」：所以或許，像 **pinnâh**（參見士師記20:2 RVm.），這個詞指的是有地位和責任的人，如同社群的「角落」或「支柱」。**觀看**：希伯來文 **ḥãzâh**，在散文中除了出埃及記18:21之外只在此處出現，但常用於先知看見異象（例如民數記24:4），而「先見」（阿摩司書7:12等）的其中一個詞就是這個動詞的分詞。七十士譯本（LXX）（參見第10節的注釋）意譯為「顯現在神的地方」。**又吃又喝**：即在獻祭餐中：參見出埃及記18:12的注釋。

出埃及記24:12 12. **石版**：上面刻有十誡。它們在後續經文中頻繁提及；而且，值得注意的是，以不同的表達方式，對應於五經的三個主要來源：「在出埃及記31:18b中，E，如同此處，說『石版』；P說『兩塊法版』（出埃及記31:18a，32:15a，34:29）；J和申命記說『兩塊石版』（出埃及記34:1；34:4，申命記4:13；5:22 [希伯來文19]，9:9-11，10:1；10:3）」（Di.）：申命記也說（參見第175頁）『約版』（申命記9:9；9:11；9:15）。**律法（tôrâh）和誡命，就是我所寫的，為要教訓他們（即百姓）**：這些話指的是什麼是一個困難且不確定的問題。它不可能是十誡；因為它不僅必須與「石版」不同，而且十誡也不會被稱為 **tôrâh**。它不可能是「約書」；因為這已經「賜給」摩西並「寫下」了（第4、7節）。由於除了十誡之外，沒有什麼被稱為是耶和華「寫的」，因此極有可能的推測是，「我所寫的」這幾個字位置不對，應該跟在「石版」之後：「律法和誡命」可能指的是未來的事物（「將要賜給」）：但這仍然是一個問題，那是什麼。它不可能是25-31章中關於會幕的指示（即使這些指示與出埃及記24:12-15a是同一作者所寫）；因為這些也不會被稱為 **tôrâh**。最有可能（Bä. xlix）是指申命記5:31中摩西在何烈山領受的「誡命、律例和典章」，但在出埃及記6:1中，這些才在他們進入迦南前夕正式頒布給百姓。而這裡所指的「誡命」等，實際上似乎就是出埃及記21:2至22:17的「典章」。這些「典章」（參見第3節的注釋），很可能最初是由E在敘事的此處記錄的，即申命記現在的位置。申命記作者將他版本的「典章」，以及其他較古老的律法，放在摩西口中，不是在何烈山，而是在摩押平原：因此，當申命記與JE結合時，編纂者無法將兩個版本並列，於是將較早的版本（出埃及記21:2至22:17）放回與E在何烈山的其他律法結合（參見Kuenen, Hex. § xiii. 32; Bä. l.c.; McNeile, p. xxvii. f.）。

出埃及記24:12-15 12–15a (E)。第3-8節的續篇。摩西上山領受兩塊石版。

出埃及記24:13 13. **約書亞**：首次提及於出埃及記17:9。**他的幫手**：約書亞的固定稱謂：出埃及記33:11，民數記11:28，約書亞記1:1。**摩西就上山，等等**：將約書亞留在山下；參見出埃及記32:17及其注釋。**神的山**：參見出埃及記3:1的注釋。

出埃及記24:14 14. **他對長老說**：即在上山之前（第13節）。這些長老不是J在第1、9節中提到的七十位（其中沒有提到戶珥，而且他們在等待摩西回來時也不太可能發生訴訟爭議），而是營中的長老，他們在摩西不在時自然會帶領，並在此處被吩咐不要移動（與營地一起），直到他和約書亞回來。或許（Nöld., We., Bä.）「長老」甚至是為了與第1、9節協調而將「百姓」修正的。**凡有爭訟的，都可以就近他們**：如果在摩西不在期間，百姓中發生任何需要法官介入解決的爭議，都必須提交給亞倫和戶珥（出埃及記17:10；17:12），作為他的代表。第18章所建立的司法組織似乎並未預設；因此，本節支持了第18章曾位於第24章之後的結論（第162頁）。**爭訟**：字面意思是「話語」：參見出埃及記23:8的注釋；參見（希伯來文）以賽亞書50:8。

出埃及記24:15-18 15b–18a (P)。摩西被召上山頂的雲中。這些經文是P對出埃及記19章JE敘事的平行記載。15b. P中出埃及記19:1-2a的續篇。**雲彩**：在P中，這雲彩經常籠罩著耶和華的「榮耀」（參見關於會幕的注釋，出埃及記40:34及以下；以及出埃及記13:21-22末尾的注釋）。在此處，它在以色列人抵達西奈山後立即覆蓋了山：與出埃及記19:16形成對比。16. **耶和華的榮耀**：參見出埃及記16:10的注釋。**停留**：或居住：P中常用來指耶和華、雲彩或榮耀的詞。參見出埃及記25:8，29:45-46，40:35；民數記5:3；9:17-18；9:22；10:12；35:34；以及出埃及記25:8-9的注釋。17. 「榮耀」的光輝穿透了籠罩它的雲彩，向百姓顯現。**烈火**：即燃燒的火。參見以賽亞書29:6；30:27；30:30。18b (E)。續篇（省略了原始的連接詞）見出埃及記31:18b。根據E的記載，摩西在山上停留了一段時間，這從出埃及記32:1的措辭中顯而易見：「四十天」在申命記9:9；9:11中有所提及。