Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第十九章

# 出埃及記 第19章

## 導論

本章描述以色列人抵達西乃山，並為領受律法作準備。這是聖約建立的關鍵時刻，上帝將以色列人分別為聖，作為祂的「祭司的國度」和「聖潔的國民」。

### 結構

### 神學主題

* **聖約的建立**：本章是西乃之約的序幕，強調上帝與以色列人之間獨特的關係。
* **上帝的超越性與臨在**：上帝以威嚴和榮耀降臨，同時又與祂的百姓建立關係。
* **聖潔的要求**：百姓必須潔淨自己，並尊重上帝的聖潔，不可輕易靠近。
* **祭司的國度**：以色列被選召成為一個獨特的國度，在列國中作上帝的見證。

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## 經文注釋

### 19:1

**在以色列人出埃及地以後，第三個月，那一天的日子，他們來到西乃的曠野。**

**第三個月**：原文直譯為「在第三個月」，即出埃及後的第三個月。根據猶太傳統，這是在西彎月（Sivan）的第六日，即逾越節（尼散月十四日）之後的第五十天。這與五旬節（Pentecost）的日期相符，五旬節在猶太傳統中被視為律法頒布的紀念日。

**那一天的日子**：原文 **בַּיּוֹם הַזֶּה**（bayyom hazzeh），意為「就在那一天」。這可能指該月的第一天，但更可能是一個概括性的表達，強調事件發生的精確時間。LXX 譯作 **τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ**（tē hēmerā tautē），「在那一天」。

**西乃的曠野**：這是指西乃山周圍的廣闊區域。以色列人從利非訂（Rephidim）出發，經過一段旅程抵達此地。西乃山（也稱何烈山）是上帝向摩西顯現並呼召他的地方（出三1）。

### 19:2

**他們從利非訂起行，來到西乃的曠野，就在曠野安營；以色列人在山下安營。**

**從利非訂起行**：這是他們在出埃及記第17章中最後一個停留的地方，在那裡他們經歷了磐石出水和與亞瑪力人的爭戰。

**就在曠野安營**：這表明他們在西乃山腳下紮營，為

**以色列抵達西乃山。耶和華使以色列成為祂子民的旨意。西乃山上的神顯現**

以色列人在西乃曠野的停留，記載於出埃及記 19:1 至 民數記 10:10。就出埃及記而言，它涵蓋了在十誡和「聖約之書」（19-24章）基礎上建立神權政體，建造會幕和祭司奉獻的指示（25-31章），金牛犢事件（32-34章），以及按照25-31章的指示建造會幕（35-40章）。在19-24章中，只有出埃及記 19:1-2a 和 24:15-18a 屬於祭司文獻（P）；這些章節的其餘部分，主要敘事（包括20-23章的律法）屬於以羅欣文獻（E）；但其中有些部分顯然源自耶和華文獻（J）。例如，在出埃及記 19:3a，摩西「上」山，但在第3b節，他顯然在山下，而第3a節「上」山的自然接續，不應是第7節的「來」，而是第14節的「下山」；第13b節是孤立的，沒有後續的解釋；第20-25節打斷了第19節與出埃及記 20:1 之間的聯繫；神顯現的準備工作已經完成，甚至已經開始（14-19節），此時摩西卻被召到山頂，並給予關於百姓行為的新指示；在22、24節中，給予了關於祭司和亞倫的指示，如果本章是一個整體，這些指示本應更早出現；第25節「對他們說」（而非「告訴他們」）之後應接著所說的話語，但它與出埃及記 20:1 完全沒有關聯；另一方面，出埃及記 20:1 則是出埃及記 19:19 的自然延續。顯然，西乃山神顯現的兩個平行敘事被結合在一起——第2b-3a、10-11a、14-17、19節可能屬於以羅欣文獻（注意第3a、17、19節中的「神」，以及與出埃及記 20:1a、18-21節的相似之處），而第3b-9、11b-13、18、20-25節則屬於耶和華文獻。這兩個敘事在描述上並不完全一致。在以羅欣文獻中，摩西上山見神，並被吩咐要使百姓成聖，以便在第三天見到神顯現。他下山並照辦：第三天，他帶百姓到山腳下；百姓膽怯；他與他們留在那裡；神與他們說話；後續是以賽亞書 20:1-6。在耶和華文獻中，耶和華在山腳下呼喚他，向他宣告聖約，並吩咐百姓要用界限將他們與山隔開，因為第三天耶和華將降臨在山上。耶和華照辦，並召摩西上山，但立刻又將他遣下，以防止百姓——這裡的百姓不是膽怯，而是好奇——衝破界限。後續記載於出埃及記 24:1-2；24:9-11。

**西乃山上的神顯現**

鑑於許多因素共同表明出埃及記的敘事並非與所描述的事件同時發生，因此產生了一個問題：我們是否必須將出埃及記第19章視為「聖經象徵主義」的另一個例子，這在討論瘟疫敘事時曾提及（見上文，第58頁）。正如（Dillmann）所言，第16、18節（參出埃及記 20:18）描述的「自然基礎」顯然是一場雷暴。雷暴是自然界中最令人印象深刻的現象之一：希伯來人習慣性地將其視為耶和華顯現的標誌（見出埃及記 9:23a 的注釋）。（Dr. Wade）寫道：「這裡對耶和華降臨西乃山的描述，在詩篇和先知書的許多修辭性段落中都有平行之處，無疑也應作類似解釋。在這些經文中，任何被視為神之手的重大事件，都被描繪成伴隨著元素騷動和自然界的劇變。鑑於此，將西乃山頒布律法的敘事視為一幅戲劇性的畫面，其細節不應過於強調，似乎是合理的。神對摩西的啟示，推測是內在而非外在的；是透過反思和良知而非外在聽覺傳達的。然而，極有可能的是，在事件發生的地點，確實發生了自然現象，這些現象反映在敘事中。對於摩西所屬的民族和時代而言，自然界中所有令人震驚或異常的事物，都明確地彰顯了神聖的力量；特別是閃電和暴風雨，被希伯來人與耶和華的同在聯繫在一起。因此，偶爾爆發的暴風雨，以其非凡的氣勢和宏偉，環繞著西乃山頂，很容易在以色列領袖的心靈中留下神臨近的感受；而雷聲對他而言，可能不僅僅是神聲音的象徵（參詩篇 29:3-9）。」

（Dr. Sanday）也持相同觀點，在談到摩西奉神之名所作的判斷和決定的核心後，他繼續說：「然後，想像力圍繞著神聖立法的概念展開，並賦予它看似更為恰當的莊嚴和神聖的環境。」雷暴被認為是神同在的特殊彰顯；因此，向全以色列頒布的十誡，被描繪成神在雷聲中，從暴風雨中發出的聲音。但「這些（煙、火等）只是詩意的附屬品，象徵著話語源自神這一核心事實。字面上的真理是神對摩西的心說話：詩意的真理是祂在西乃山頂以雷電說話。」

[162] 《舊約歷史》（Old Test. History）（1901），第115頁及以下。
[163] 例如，詩篇 18:7-16；50:3；97:3-5，彌迦書 1:3-4，哈巴谷書 3:3-6；3:10-11。
[164] 見（Ebers）於1871年在J. Serbâl以北約12英里處目睹的暴風雨描述，伴隨著幾乎連續的閃電和震耳欲聾的雷鳴（Di. 在第16節引用，出自Ebers，《歌珊》（Gosen），第433頁）；以及（Rev. F. W. Holland）於1867年在W. Feiran目睹的暴風雨，如作者在《世紀聖經》（Century Bible）哈巴谷書注釋中第99頁及以下所載。
[165] 《近期研究中的基督生平》（The Life of Christ in recent Research）（1907），第19頁及以下，參第211頁。比較（Ewald），卷二，第104頁。
[166] （Delitzsch）很久以前就寫道：「十誡的神聖思想在摩西的靈魂中找到了語言的表達：神在此處啟示所用的這些人類詞語，是摩西的詞語」（《教會科學與教會生活雜誌》（Zeitschr. für kirchl. Wiss. und kirchl. Leben），1882年，第298頁；或其《創世記新注釋》（New Commentary on Genesis），1887年，第19頁，英譯本卷一，第29頁）。

**西乃山的地點**

西乃半島由一個巨大的楔形山塊組成，被無數峽谷和山谷切割，位於蘇伊士灣和亞喀巴灣之間。北部是海拔2000-2500英尺的地中海高沙漠高原，稱為巴迪耶特提赫（Bâdiyet et-Tih），或「流浪曠野」——它本身並非高度均勻，而是包含許多山丘和山谷——以新月形突出，終止於一條長達1-2000英尺的幾乎垂直的石灰岩懸崖山脈，標誌著西乃山脈的北部邊界。半島的山脈崎嶇而高聳。傑貝爾穆薩（Jebel Mûsâ），幾乎位於楔形的中心，其頂峰高達7636英尺；傑貝爾凱瑟琳娜（Jebel Catharina），位於西南2英里處，高達8536英尺；而傑貝爾塞爾巴爾（J. Serbâl）的最高峰，位於西北20英里處，高達6734英尺。山脈主要由花崗岩或斑岩以及砂岩組成，為景觀帶來豐富多變的色彩，如紅色、灰色、丁香色、紫色等。山脈較高部分普遍光禿：較低處，山谷和平原通常「或多或少稀疏地覆蓋著乾旱貧瘠土壤特有的芳香且幾乎無汁的草本植物」：同樣堅韌的植物有時也能從崎嶇山坡的裂縫中生長出來；偶爾也能看到成片的草地。這些稀疏的植被為居住在該地區的貝都因人所飼養的駱駝、山羊和綿羊提供了牧草。只有少數乾河谷（wâdys）有常年溪流，其流經之處以苔蘚、燈心草和金合歡為標誌：其中最肥沃的是W. Feiran綠洲，上文在出埃及記 17:1a 處已作描述。此外，泉水也屢見不鮮，它們滋潤周圍的土壤，並以一片片令人愉悅的綠色點綴著普遍的貧瘠。然而，總體而言，半島的乾河谷和山脈都呈現出極度的貧瘠和荒涼：即使是照片也足以顯示山坡的裸露，以及許多情況下散佈在乾河谷表面的巨大岩石和巨石。通常，空氣清澈乾燥；但在12月至5月之間，半島上常會突然爆發猛烈的雨水和雷暴，引發極具破壞性的洪水或「塞爾」（seils），它們以十、二十甚至三十英尺深的洪流沖刷山谷，不僅沖走樹木和牲畜（如果它們恰好在洪流路徑上），還沖走巨大的巨石，並常常完全改變乾河谷的面貌（見《世紀聖經》哈巴谷書注釋中第100頁對其中一次洪水的描述）。半島的山脈，總體上被阿拉伯人稱為「埃圖爾」（eṭ-Ṭûr，意為「山」）；人口由各部落的貝都因人組成，人數（不包括婦女和兒童）約為4000-5000人，當地人稱他們為「圖瓦拉」（Ṭowâra），意為「山民」（源自Ṭûr，「山」）。

[167] 關於半島最完整和最批判性的記述，請參閱（Weill）的《西乃半島：地理與歷史研究》（La Presqu’île du Sinai, Étude de geographie et d’histoire）（1908），該書在以下頁面寫作之後出版。

假設（見下文）西乃山位於至少自公元四世紀以來傳統所定位的地方，並且以色列人確實穿越了「西乃」半島，那麼，就目前尚未完成的部分，讓我們簡要描述一下他們在從埃及出發的預定路線上可能停留或經過的地點。關於「艾因穆薩」（‘Ayûn Mûsâ）和「艾因納巴」（‘Ain Nâba）（見出埃及記 15:22 的注釋）、哈瓦拉（Hawwárah）（出埃及記 15:23）已經說得夠多了；沿著W. Gharandel（出埃及記 15:26）上行，然後沿著Wâdy Shebeikeh，再沿著W. Ṭaiyibeh下行至海邊的埃爾馬爾哈（el-Markhâ）平原（出埃及記 16:1）；以及從那裡沿著W. Feiran上行至古城費蘭（Feiran）的廢墟（出埃及記 17:1a），該城位於雄偉的J. Serbâl山峰以北3英里處。

通往W. Feiran的路線，經過Seiḥ Sidreh（出埃及記 16:1），穿過兩個有趣的地方，值得順帶一提。在Maghârah，大約在Seiḥ Sidreh的中途（見地圖），以及在其以北10-12英里處的Serâbîṭ el-Khâdim，有著名的綠松石和銅礦遺址，這些礦場在埃及第三至第二十王朝（約公元前2900年 [Breasted]—1100年）期間斷斷續續地開採，還有許多埃及國王的石碑和銘文，以及（在Serâbîṭ el-Khâdim）由烏瑟特森一世（Usertesen I，公元前1980-1935年）建立並由圖特摩斯三世（Thothmes III，1501-1447年）及其他國王增建至約公元前1100年的哈索爾（Hat-hor）大廟。這些埃及古蹟最近且最完整地由（Prof. Petrie）於1905年勘探；此後他也在其《西乃研究》（Researches in Sinai）中詳細描述（參出埃及記 2:15；另見Maspero，卷一，第355-58頁，以及（Major Palmer）的《西乃》（Sinai），第二版，第92-106頁的簡要記述 [第一版僅部分包含]）。

Maghârah之後的路線穿過著名的Wâdy Mukatteb（「書寫谷」），因其眾多銘文而得名，有些刻在其砂岩側壁的下部，但大部分刻在散佈於谷底的落石上。儘管這些銘文的解讀線索已由（E. F. F. Beer）於1840年發現，但（Rev. C. Forster）於1851年因出版一本書而自取其辱，他在書中聲稱這些銘文是以色列人所寫，並包含關於鵪鶉、嗎哪等的記載：但一旦鄰近阿拉伯西北部的納巴泰（Nabataean）銘文的文字和語言為人所知，人們立刻發現這些西乃銘文屬於同一類型，（Beer）解釋的實質正確性也得到了充分證實。約500份銘文由（Prof. E. H. Palmer）於1868年作為測量探險隊成員訪問西乃時抄錄；他的抄本從未出版，但他對銘文的性質感到滿意。1891年，斯特拉斯堡的（Julius Euting）編輯了677份銘文；最近（1902年，1907年），巴黎的《閃米特銘文全集》（Corpus of Semitic Inscriptions）（第二部分，卷一和卷二，第490-3233號）出版並解釋了2744份銘文。其中只有約700份銘文來自W. Mukatteb本身：其餘的，約450份來自W. Naṣb和W. Suwig（以北12英里處），以及W. Sidreh和Maghârah附近的其他山谷；1350份來自W. Feiran和J. Serbâl以北的其他乾河谷；250份來自J. Mûsâ附近（見地圖，同上，卷一，第352、358頁，卷二，第2、152、179頁）。所有這些銘文都位於半島的西部和西北部。銘文的語言是亞蘭語，儘管——如同相關的納巴泰銘文一樣——在專有名詞中大量混雜了阿拉伯語。它們主要由簡短的問候、祝福或紀念語句組成。以下是一些範例：「問候！法西尤（Faṣiyyu）之子烏瓦伊蘇（Uwaisu），祝你好運！」「願薩阿杜（Sa‘adu），加爾姆-阿爾-巴阿里（Garm-al-ba‘ali）之子，永遠在福祉與平安中被紀念！」「願瓦伊盧（Wa’ilu），薩阿達拉希（Sa’adallâhi）之子，蒙福！這是省份的第85年」（=公元189年）。只有少數銘文有日期：但所有銘文可能都屬於我們紀元的第二和第三世紀（CIS. ii. 353頁及以下）。它們必定是納巴泰人（當時他們的主要家園在以東或其附近）的作品，他們——可能出於某種商業目的——訪問了半島。一兩個世紀後，當基督教人口在半島興起時，許多銘文上都附有十字架和其他基督教標誌。詳見（Palmer），《西乃》（Sinai），第二版，第114-127頁；（G. A. Cooke），《北閃米特銘文》（North-Semitic Inscriptions），1903年，第258頁及以下。

當沿著W. Feiran的路線接近Feiran（優西比烏（Eusebius）所稱的「法蘭」（Pharan），見出埃及記 17:1a 的注釋），海拔2000英尺時，當到達右側W. ‘Ajeleh的入口處，約在南方3英里處，雄偉的J. Serbâl山脈便會聳立在它前方的群山之上。這座山，「雖然沒有內陸幾座高地那麼高，但作為一個整體來看，無疑比該國任何其他山脈都更宏偉壯觀。它以一條長3英里、海拔約6500英尺的雄偉山脊達到頂峰，幾乎呈東西走向，遠高於周圍的山丘」（Palmer，《西乃》，第178頁）。山脊由5座巨大而高聳的山峰（以及6或7座較不顯著的山峰）組成，其中最高峰海拔6734英尺。J. Serbâl山腳下沒有平原，只有約3英里左右的山脈，其北部終止於W. Feiran約四分之三英里長的一段。從W. Feiran可以通過西部的W. ‘Ajeleh或東部的W. ‘Ayelat接近山腳，兩條路線都約3英里長，而且兩條，尤其是前者，「是一片巨石和洪流河床的荒野」，行人只能極其困難地通過（Ordn. Survey，第90頁）。從W. ‘Aleyat上部的棕櫚樹處，約3小時即可攀登主峰（同上）：（Burckhardt）（《敘利亞》，第607頁及以下）和（Stanley）（《南方與巴勒斯坦》，第72頁及以下，——1910年一先令版，第56頁及以下）都是從這裡攀登J. Serbâl的。

[168] 見《測量探險隊照片》（Ordn. Survey Photographs），卷二，第25、50、51號（W. ‘Ajeleh）；第34、37-38號（W. ‘Ayelat），以及此處複製的兩張照片，第180、181頁。

從費蘭（Feiran）到傑貝爾穆薩（Jebel Mûsâ）有三條路線可達（O. S. 第155頁）。無論走哪條路線，旅行者都會先經過費蘭上方的綠洲，這在出埃及記 17:1a 中提到過；然後他可以（1）在W. Feiran頂部向東北轉，沿W. Sheikh上行，一直爬到（4022英尺）埃爾瓦提耶（el-Waṭiyeh）峽谷，該峽谷位於傑貝爾穆薩以北10英里處，然後從這個峽谷向右轉，繼續沿著同一個乾河谷上行，從東北方向進入傑貝爾穆薩西北部的埃爾拉哈（er-Râḥah）平原，全程共37英里；或者（2）在W. Feiran頂部向東南轉，沿W. Solaf穿過低矮的山丘到達同一個地點埃爾瓦提耶，然後像之前一樣繼續前進，全程共41英里；或者（3）像（2）一樣沿W. Solaf，但只到納格布哈瓦（Nagb Hawâ，意為「風之隘口」），位於埃爾拉哈西北5-6英里處，然後攀登從那裡開始的隘口；這條路線不超過30.5英里，但納格布哈瓦不適合馬車或重載駱駝通行。

埃爾拉哈平原（râḥah意為手掌，因此引申為平坦開闊的區域）海拔4850-5150英尺，因此比費蘭高約3000英尺。它長約1.25英里，寬約0.5英里，面積約400英畝；它正對著被稱為傑貝爾穆薩（「摩西山」）的巨大長方形花崗岩塊的西北端。在東南端，拉蘇夫薩費（Râs Ṣufṣafeh）——「柳樹之頭或山頂」——北端的懸崖突然陡峭地從平原上方拔地而起1600多英尺（從4900英尺到6541英尺），因其上生長著一棵古老的柳樹，靠近「聖帶禮拜堂」（聖母瑪利亞）而得名。拉蘇夫薩費是上述巨大花崗岩塊的狹長西北端，寬約500英尺，長約1英里，該花崗岩塊總稱為傑貝爾穆薩（「傑貝爾穆薩」本身僅指其東南端的巍峨山峰）。這塊花崗岩塊從西北到東南長約2英里，從東北到西南寬約1英里：東北側傾斜而下，進入深邃狹窄的峽谷，因其內的聖凱瑟琳修道院而稱為Wâdy ed-Deir，「修道院谷」——有時也因被認為是摩西牧養岳父羊群的地方而稱為Wâdy Sho‘eib，「何巴或葉忒羅谷」：「西南側，Wâdy Shureij，一個更狹窄的峽谷，將其與傑貝爾費拉（Jebel Fera‘）的長條附屬山脊隔開，而傑貝爾費拉又被Wâdy el-Lejâ從其西南側與傑貝爾埃爾哈姆爾（Jebel el-Ḥamr，意為「紅山」）的巨大紅色懸崖隔開。」J. Mûsâ、J. Fera‘和J. el-Ḥamr都主要由紅色或粉紅色正長花崗岩組成。拉蘇夫薩費的中心和最高部分海拔6937英尺；其東南側的山脊中部下降到6744英尺；但在其最東南端，它上升為單一的尖峰，特稱為傑貝爾穆薩，海拔7363英尺。這座山峰雖然比拉蘇夫薩費高400英尺，但位置太靠後，無法從埃爾拉哈平原的任何部分看到。在J. Mûsâ的山坡以及鄰近的山丘和山谷中，有「相當豐富的常年泉水和溪流」：例如，聖凱瑟琳修道院有兩口好井：還有「足夠的牧草來供養大量的山羊和綿羊」（Palmer，《西乃》，第二版，第187頁）。

[169] 當（Pococke）於1740年訪問半島時，傑貝爾穆薩（Jebel Mûsâ）是傑貝爾穆內賈（J. Moneijah）的名字，位於傑貝爾穆薩以東，山谷的對面，當時傑貝爾穆薩被稱為「西乃山」（O. S. 第203頁）。

環繞傑貝爾穆薩（J. Mûsâ）東、西、南三面的乾河谷（wâdys）極其荒涼崎嶇。W. el-Lejâ 充滿了巨大的花崗岩碎塊和巨石；W. Shureij 在其入口處甚至更糟，儘管往上游走會有所改善；在W. ed-Deir，至少到修道院為止，巨石較少，步行也較為輕鬆。攀登傑貝爾穆薩的主要路線是Sikket Syednâ Mûsâ，即「我們主摩西之路」。這條路線從聖凱瑟琳修道院（海拔5013英尺）向南方向出發，沿著陡峭的峽谷攀登山坡，直到上升約1500英尺後到達所謂的以利亞禮拜堂（海拔6589英尺），其中包含一個小石窟，據說先知曾居住於此（列王紀上 19:8-9），靠近傑貝爾穆薩山峰的腳下。「這是幾個世紀以來僧侶和朝聖者所遵循的路線——一條粗糙的岩石階梯」，據說總共有3000級，「由巨大的花崗岩塊組成，但現在許多地方因落石或洪流沖刷而損毀。其路線穿梭於最狂野壯麗的自然景觀之中，包括巨大的花崗岩塊、高聳的懸崖以及巍峨的山峰和岩石尖塔。」從以利亞禮拜堂，再往上走一段階梯，直接通往傑貝爾穆薩的頂峰（海拔7363英尺），摩西禮拜堂和清真寺就在其下方，後者建在一座據說摩西在四十天期間居住的洞穴之上。然而，要到達拉蘇夫薩費（Râs Ṣufṣafeh），我們必須在以利亞禮拜堂向右轉：從那裡的路徑極其困難（Rob. i. 107）；首先是（O. S. 115）「沿著山盆地向懸崖後方艱難攀爬一英里或更長，經過崎嶇的小徑，時而上升，時而下降，穿梭於巨大的花崗岩圓頂之間；然後是氣喘吁吁地攀爬3-400英尺，沿著一條陡峭的岩石峽谷，這條峽谷將兩個最西端的懸崖分開，直到其頂部」，透過岩石間裂開的開口 [見Palmer《出埃及記曠野》（Desert of the Ex.）卷一，第110頁的視圖]，下方2000英尺的埃爾拉哈平原，以及環繞它的山脈全景，突然映入眼簾。拉蘇夫薩費的北端，緊鄰平原上方，海拔6541英尺：但實際上其最高部分（6937英尺），即剛才提到的這一點，提供了最美的景色，位於南方約五分之三英里處。傑貝爾穆薩周圍的山脈，雖然很少有比傑貝爾穆薩頂峰（7363英尺）更高的，但卻構成了一幅壯麗的景象：它們由許多山峰組成，其間交織著山谷，高度從約6000英尺到最高的兩座（在西南方），傑貝爾凱瑟琳娜（J. Catharina，8536英尺）和傑貝爾澤比爾（J. Zebir，8551英尺）。從傑貝爾凱瑟琳娜看到的景色比從傑貝爾穆薩任何部分看到的都更為廣闊，幾乎涵蓋了整個半島（見Rob. i. 110-112）。

從W. ed-Deir還有兩條通往J. Mûsâ的路線，以及一條從西側W. Shureij出發的路線；但這些路線較少人使用。從W. ed-Deir入口附近，靠近所謂的「亞倫山」（Aaron’s Hill）的路線，是從er-Râḥah出發最短的路線，測量探險隊的成員經常使用。從W. Shureij出發的路線在18世紀被展示給朝聖者，據說是摩西慣用的路線。一條蜿蜒的小徑，比Sikket Syednâ Mûsâ更少岩石和陡峭，從W. Lejâ西南方J. Mûsâ頂峰的廢棄修道院el-Arba‘in（「四十」，即據說曾有40名僧侶被阿拉伯人殺害）出發，然而，朝聖者在從聖凱瑟琳修道院攀登後，從該山峰上的摩西禮拜堂和清真寺下山時，經常使用這條小徑。

早在我們紀元的第四世紀，基督徒就開始大量定居在西乃半島，有些人將其作為躲避迫害的避難所，但大多數人則在其中尋求世界的孤寂。著名的隱士聖安東尼（St Antony），亞他那修（Athanasius）的朋友，「禁慾主義的創始人」，因此從約公元285年直到他約公元350年去世，都以此為家。第四世紀初，修道院開始在J. Serbâl和J. Mûsâ周圍興起；許多隱士開始在這些山脈周圍僻靜的山谷中建立他們的隱修室。公元324年，我們聽說有一位西乃主教；納提拉斯（Nathyras）約公元400年是法蘭（Pharan）的主教（見出埃及記 17:1a 的注釋）：其他主教見（Weill），第221頁及以下。隱士阿蒙尼烏斯（Ammonius）和禁慾者尼羅（Nilus）分別描述了公元373年和約公元400年，兇猛的撒拉遜人（Saracens）團伙對僧侶和隱士進行的野蠻屠殺。修道院繁榮了幾個世紀；許多修道院的廢墟至今仍可見；其中一座，聖凱瑟琳修道院，至今仍有僧侶居住。J. Mûsâ和鄰近的山谷和山坡自然包含許多修道院傳統與摩西生平事件相關的地點：但這些傳說不具歷史價值，因此在此無需進一步提及（見S. and P. 第44-48頁；Palmer，《西乃》，第二版，第127-137頁）。然而，聖凱瑟琳修道院太有名了，不能不提幾句。它是一個大型的設防圍牆，包含一座教堂、圖書館、食堂、禮拜堂、修道室等（見Rob. i. 93頁及以下），最初由查士丁尼（Justinian）於公元527年建造，據說該地點已有一座小教堂，旨在保護僧侶免受阿拉伯人的侵擾。教堂內有所謂的「燃燒荊棘禮拜堂」。修道院附設一個大花園，包含兩口優質水井（其中一口被宣稱是出埃及記 2:15 中提到的那口），並盛產各種蔬菜和果樹。修道院以聖凱瑟琳命名，中世紀傳統認為她是一位於公元307年在亞歷山大殉道的貞女，然而，關於她的真實歷史，似乎沒有任何一個事實是確定的（見《基督教傳記詞典》（Dict. of Christian Biogr.）相關條目）：據說她的遺體被天使帶到山頂，該山從此以她的名字命名為J. Catharina；據說她的遺物，包括一個頭骨和一隻手，後來也被僧侶轉移到他們自己的修道院，至今仍在那裡展示（Rob. i. 96頁及以下）。正是從這座修道院，（Tischendorf）於1844年和1859年獲得了七十士譯本（LXX）大部分和新約全書（「西乃抄本」（Codex Sinaiticus））的手稿，以及（Mrs Lewis）和（Mrs Gibson）於1892年獲得了古敘利亞文福音書譯本的珍貴手稿。

舊約中的「西乃」通常被認為是傑貝爾穆薩（J. Mûsâ）的某個部分。然而，傑貝爾塞爾巴爾（J. Serbâl）也有其支持者，特別是（Lepsius）（《埃及來信》（Letters from Egypt），英譯本，1853年，第303頁及以下，532頁及以下）、（Ebers）（《穿越歌珊到西乃》（Durch Gosen zum Sinai），1872年），以及最近的（Mr Currelly）在（Petrie）的《西乃》（Sinai），1906年，第247-254頁。必須記住，聖經中沒有任何內容確定西乃山的位置：申命記 1:2 中「從何烈山到加低斯有十一天的路程」的說法，除了傑貝爾穆薩之外，也適用於許多其他地點；民數記 33:6-35 中在疏割（Succoth）和以旬迦別（‘Eẓion-geber）之間提到的地點，只有一個名字——加低斯（Kadesh）——保存至今；因此，疏割和西乃之間的地點完全取決於西乃山的位置；我們唯一可以說有任何古老傳統的地點是利非訂（Rephidim），優西比烏（Eusebius）說它靠近法蘭（Pharan）（在W. Feiran：見第155頁）。我們也不能確定以色列人對西乃山的位置有任何連續的傳統：從摩西時代起，唯一被提及訪問過它的以色列人是以利亞（列王紀上 19:8）。

費蘭（Feiran），位於J. Serbâl（見第182頁）前方山脈群的腳下。如果以色列人的數量接近2,000,000，這個論點當然會更具說服力；因為正如測量局的工程師們仔細指出的，er-Râḥah平原包含1,936,000平方碼，這將為每個人提供近一平方碼的站立空間，而鄰近的山谷，包含2,357,080平方碼或更多，將為帳篷、動物和行李提供充足的空間。然而，儘管J. Mûsâ周圍的泉水和溪流無疑比J. Serbâl周圍的更多，但對它們的描述（例如O.S. 113頁及以下；參見上文第177頁及以下）使人非常懷疑它們是否能提供足夠的水來滿足如此龐大隊伍的需求，因此，以色列人要麼從未到達J. Mûsâ，要麼他們的數量遠少於傳統所記載的（參見出埃及記12:37的注釋）。然而，即使他們的數量較為適中，如果困難（4）能夠克服，J. Mûsâ似乎總體上比J. Serbâl更有資格被視為舊約中的西乃山（Di.在對此問題進行公正討論後也持此觀點，特別是考慮到J. Mûsâ周圍優越的水源和牧場，但他承認任何決定都存在不確定性，因為我們沒有許多提及地點的證據，也沒有關於它們的連續傳統）。[170] 見J. H. Bernard於1891年編輯的《巴勒斯坦朝聖者文本學會》第一卷，第11頁及以下，第19頁，參見第137-139頁。西爾維亞在半島的整個旅程記述都很有趣（第11-20頁）；她從W. Lejâ攀登J. Mûsâ，方向與現在朝聖者通常遵循的方向相反（第139-141頁），並在山頂看到了摩西和以利亞的洞穴和小禮拜堂，就像現在所展示的一樣。[171] 然而，公元385年的日期並不確定；Clermont-Ganneau（《東方考古學文集》，第六卷，1905年，第128頁及以下）提出了強有力的理由，將《朝聖記》（Peregrinatio）歸於六世紀上半葉（參見Weill，第222頁及以下，第226頁，第259頁）。如果這個日期正確，那麼對Ebers第一個論點的反對意見將不成立。然而，西乃山是否真的在「西乃半島」上呢？（1）Prof. Sayce（《古蹟》，1894年，第263-272頁；《埃及歷史與希伯來歷史》，1897年，第186-190頁）曾多次強調，「西乃山」位於阿卡巴灣（Gulf of ‘Aḳaba）的東側：在第十九王朝時期，該半島是埃及的一個省份，設有埃及駐軍，駐紮在其中的銅礦和綠松石礦附近[但見第14頁]；因此，從埃及逃亡的人自然會避開它，而寧願穿越提赫沙漠（et-Tih）——大致沿著現在從蘇伊士到阿卡巴的常規朝聖路線——朝著以東的方向逃亡：米甸地（見出埃及記2:15的注釋）位於阿卡巴灣的東側，而米甸人在半島的存在（參見第14頁）沒有獨立的證據，只是假設西乃山在半島內的一個推論；亞瑪力人的自然家園也是迦南以南的草原（見出埃及記17:8-16的注釋），他們在半島的存在（出埃及記17:8）同樣只是同一假設的推論：申命記33:2「耶和華從西乃而來，從西珥向他們發光；從巴蘭山發出光輝，並從[幾乎可以肯定應讀作]米利巴加低斯而來[或到]」（即引導祂的百姓進入迦南），士師記5:4，以及哈巴谷書3:3（其中祂同樣被描繪為從以東、提幔[在以東]和巴蘭山[提赫沙漠東南部的某座山]而來），都表明西乃山位於以東的方向，即半島的東北部（在阿卡巴和死海之間）。持此觀點的人將瑪拉（Marah）置於蘇伊士和阿卡巴之間某處，將以琳（Elim）與以祿（Eloth，列王紀上9:26；即現代的阿卡巴）等同，將「紅海」站（民數記33:10；參見出埃及記16:1的注釋）置於阿卡巴灣東岸的某個地點，並將利非訂（Rephidim）、西乃山等置於該地區的南部或東南部。對於瑪拉、以琳、利非訂等通常接受的地點，不能對此觀點提出異議；因為如上所述，這些都純粹取決於對「西乃山」所假設的位置。然而，沒有證據表明阿卡巴灣東側有亞瑪力人。阿卡巴以南和東南的地區尚未充分勘探，無法為利非訂等提出確切的地點。（2）其他近期作者將西乃山置於加低斯（Ḳadesh）附近，位於以東的西部邊界（民數記20:16）。加低斯的地點可被特朗布爾（Trumbull）視為已確定：它是現代的Ain Ḳadis，位於別是巴（Beer-sheba）以南約50英里處。現在，「西乃山」與加低斯密切相關：(a) 如果可以假設出埃及記17:7的米利巴（Meribah）與民數記20:13的米利巴相同，而後者位於加低斯（民數記27:14），那麼西乃山，既然肯定靠近出埃及記17章的米利巴，也必然靠近加低斯；(b) 加低斯所在的巴蘭曠野（民數記13:26），在P資料中是以色列人離開西乃山後的第一個停留點（民數記10:12），在J資料中是第三個（民數記12:16；參見民數記11:34-35）：然而，巴蘭曠野距離摩西山（Jebel Mûsâ）約80英里；(c) 加低斯位於以東的西部邊界，如果西乃山靠近它，那麼申命記33:2中西乃山和西珥（以東）的平行關係將像西乃山位於以東東南部一樣容易解釋；(d) 加低斯周圍的地區是亞瑪力人的家園，因此，如果西乃山靠近它，出埃及記17:8中提及他們就不會引起任何困難（McNeile，第cii-civ頁）。對於(b)，可以回應說，民數記10-12章的敘述可能不夠詳細：民數記33:16-36（P）提到了西乃山和加低斯之間的20個站點，民數記10:12也暗示了一系列階段；然而，民數記11-12章（JE）中沒有提及這些地方中的任何一個，這仍然很奇怪。然而，申命記1:2似乎對此觀點提出了致命的反對意見：如果何烈山（Horeb）距離加低斯有11天的路程，它怎麼可能靠近加低斯呢？這個反對意見很難說得到了令人滿意的解決（同上，第cv頁及以下），通過將何烈山與西乃山完全區分開來，並將其置於J. Ḥarb，位於阿卡巴以南約120英里，在海灣東側；這樣一個地點，位於或靠近真正的「米甸地」，當然適合出埃及記3、18章；但聖經傳統中與相同事件相關的兩個名稱，在現實中卻指代如此遙遠的地方，這似乎不太可能。總體而言，儘管必須承認存在困難和不確定性，但以我們目前的知識，摩西山（Jebel Mûsâ）似乎是舊約中「西乃山」最有可能的地點。但我們無權對此問題武斷下結論；而Prof. Sayce所倡導的觀點無疑有其優點1[172]。[172] 這也是Wellh.（《歷史》，第344頁注釋）；Moore，《士師記》（1895年），第140頁；Stade，《以色列民族的起源》（在他的《學術演講集》，1899年），第107頁，以及其他人的觀點。關於西乃山地點的問題，請參見第177頁及以下。

出埃及記 19:1 1. **當日**] 月份的日期在經文開頭的某處可能已遺失。**西乃曠野**] 山前的區域，無論「西乃」是塞爾巴爾山（J. Serbâl）還是摩西山（J. Mûsâ）（參見第186頁及以後）：第2節，利未記 7:38b，民數記 1:1，出埃及記 1:19，民數記 3:14，民數記 9:1，民數記 10:12，民數記 26:64，民數記 33:15-16（皆為P資料）。如果西乃是塞爾巴爾山，那麼「曠野」將是費蘭谷（W. Feiran）的一段，長約四分之三英里，位於阿傑勒谷（W. ‘Ajeleh）和阿萊亞特谷（W. ‘Aleyat）之間（參見出埃及記 17:1a 的注釋），在塞爾巴爾山以北三英里處，並與塞爾巴爾山本身被一片崎嶇山丘的混亂地形隔開（參見第182頁，並見地圖）：如果西乃是摩西山，那麼「曠野」將是拉哈平原（er-Râḥah），長約一英里半，寬約半英里，在其西北方，根據最佳路線（第182頁），位於費蘭谷上方37英里處。拉哈平原，可以補充的是，比費蘭谷高3000英尺，比海平面高5000英尺。

出埃及記 19:1-2 1, 2.a (P資料)。以色列人抵達西乃。第2節中的「當……的時候」旨在消除一個難題：希伯來文是「他們起行……，來到……，安營……等」；然而，這些詞語從利非訂出發開始，自然會先於第1節，而第1節陳述了他們抵達西乃的新事實，自然會隨後。這無疑是原來的順序，即：他們從利非訂起行（出埃及記 16:1），來到西乃曠野，在曠野安營：在第三個月之後，他們來到西乃曠野。關於第2a節的形式，請比較出埃及記 16:1，民數記 33:16。

出埃及記 19:2 2b. **安營**] 希伯來文與前面「紮營」相同。梅傑·帕爾默（Major Palmer）基於這兩個詞語之間假定的差異（Sinai, p. 201, ed. 2, 1906, p. 209）所提出的論點，因此不成立。

出埃及記 19:2 2. 出埃及記 34:10；34:27-28 的聖約（參見第364頁及以後），是根據出埃及記 34:14；34:17-26 所包含的律法與以色列人訂立的。在E資料中：—1. 出埃及記 24:7-8 的聖約，是根據「聖約之書」（出埃及記 20:22 至 23:33）與以色列人訂立的。出埃及記 19:5（JE編纂者）也提到了這個聖約。在申命記中：—1. 與列祖的聖約，出埃及記 4:31，7:12，8:18。

出埃及記 19:2 2. 在何烈山與以色列人訂立的聖約，是根據十誡（申命記 4:13；4:23；5:2-3；7:9；29:1b）訂立的（因此申命記的表達是「聖約的石版和約櫃」，申命記 9:9；9:11；9:15，10:8，31:9；31:25-26，約書亞記 8:33 D[161]：在民數記 10:33；14:44 J資料中，「聖約的」可能是熟悉申命記用語的人所添加的；參見約書亞記 3、4、6:6；6:8 中的許多例子）。這個聖約的條款在申命記 26:17 及以後有說明。申命記對於在何烈山訂立的、基於「聖約之書」的任何聖約保持沉默。[161] 約書亞記、士師記、列王記中的申命記段落。

出埃及記 19:2 2. 與亞伯拉罕及其後裔訂立的聖約，創世記 17:2；17:4；17:7；17:9-10；與以撒及其後裔訂立的聖約，第19、21節；與亞伯拉罕、以撒和雅各訂立的聖約，出埃及記 2:24；6:4（參見注釋），5。另參見（在H資料中）利未記 26:9；26:15；26:42；26:44-45；以及（在P資料中）出埃及記 31:16（關於安息日），利未記 2:13；24:8（關於陳設餅），民數記 18:19（關於祭司的份額），出埃及記 25:12 及以後（與非尼哈）。在P資料中，正如出埃及記 19:5 所述，上帝藉著將祂的子民帶出埃及來確認一個先前的聖約，並且祂在西乃山賜予以色列一套禮儀規條；但在P資料中，沒有提及祂在西乃山與以色列人訂立的聖約。詳情請參閱A. B. Davidson在DB中關於「聖約」（Covenant）的文章。

出埃及記 19:3 3a (E資料)。山是上帝的居所（參見第4節的注釋）：因此摩西在以色列人抵達西乃後，自然會上山去見祂。原來的後續內容在第10節。3b–6. 耶和華從山中（或「從」山中）呼喚摩西——因此他顯然仍在山下——並告訴他，如果以色列人順服，祂將為他們預備崇高的未來，以及在相同條件下，祂打算將他們置於與祂自己的特殊關係中。這些話語是（McNeile）「對上帝與祂子民關係的極美表達，由一位申命記學派的宗教思想家所寫」；以及（Di.）「舊約中關於神權聖約性質和目的的經典段落：它們至少在開頭部分具有崇高、詩意的形式；第3b節的韻律結構解釋了『雅各家』這個表達，它在摩西五經中沒有其他地方出現。」3. **你要這樣說**] 出埃及記 3:14-15，20:22。**雅各家**] 以賽亞書 2:5-6；8:17；10:20 等。「雅各」作為「以色列」的詩意同義詞，在先知書中也經常出現；在摩西五經中，僅見於創世記 49:7，民數記 23:7；23:10；23:21；23:23；24:5；24:17；24:19，申命記 33:4；33:10；33:28。

出埃及記 19:3 3. 在摩押平原與以色列人訂立的聖約，是基於申命記律法本身（申命記 29:1a, 9, 12, 14, 21, 25）訂立的（參見列王記下 23:2；23:21，其中這部律法被稱為「聖約之書」）。

出埃及記 19:4 4. **你們**] 這個代詞是強調的：在出埃及記 20:22 中表達為「你們自己」。**如鷹將你們背在翅膀上**] 這是一個優美的比喻，形容從埃及得救的迅速、安全和慈愛關懷。參見申命記 32:10-11 中對同一比喻的發展。「鷹」，雖然在通俗譯本中足夠，但並非希伯來文 **נֶשֶׁר**（nesher）的精確翻譯。正如特里斯特拉姆（Tristram）所指出（NHB. p. 172 ff.），**נֶשֶׁר**，特別是考慮到彌迦書 1:16 中「禿頭」一詞，實際上必須指格里芬禿鷲（griffon-vulture），這是一種大型而雄偉的鳥，在巴勒斯坦非常豐富，經常在空中盤旋。**到我這裡來**] 即到我在西乃的居所，那「上帝的山」（Di.；參見出埃及記 3:1 的注釋）。

出埃及記 19:4 4. 在「摩西的祝福」中，出埃及記 33:9，與利未支派的聖約（即他們被分別為祭司，這可能曾記載於出埃及記 32:29 之後）。參見瑪拉基書 2:4-5；2:8。在P資料中：—1. 與挪亞的聖約，創世記 6:18；9:9-16。

出埃及記 19:5 5. **聽從**] 字面意思為「留心聽」。總是如此。參見出埃及記 15:26；申命記 13:4；13:18；27:10 等；特別是申命記 11:13，15:5，28:1（在這三段經文中，「殷勤聽從」在希伯來文中與這裡的「確實聽從」相同），出埃及記 30:10。**我的聖約**] 出埃及記 24:7-8 的聖約，在那裡被描述為根據「聖約之書」（即出埃及記 20:23 至 23:19 的訓誡）訂立的：如果以色列遵守這個聖約的條款，耶和華應許將使他們與祂自己建立一種特別親近的關係。這是J資料和E資料的描述與P資料不同的地方。J資料和E資料都提到耶和華與以色列人在西乃山訂立的聖約：P資料沒有提及這樣的聖約；他在此處提到的唯一聖約是與列祖的聖約，耶和華藉著將他們的後裔從埃及拯救出來並安置在迦南地來實現這個聖約（參見出埃及記 6:4-8）。**特作我的子民**] 希伯來文 **סְגֻלָּה**（segullâh），即「特別的產業」；參見歷代志上 29:3，傳道書 2:8，該詞用於指君王私有的財寶（金、銀等）。「特作我的」這個譯法歸功於耶柔米（Jerome），他指出西馬庫斯（Symmachus）在某處使用了 *peculiaris*：它的意思是「特別屬於自己的」，沿用了其古老的詞源意義，源自拉丁文 *peculium*，指孩子或奴隸的私有財產。加上「子民」，「一個特別產業的子民」，這個詞從這裡借用，出現在申命記 7:6；14:2；26:18；單獨出現於詩篇 135:4：在瑪拉基書 3:17（RV.）中，它被轉用於指未來忠心的以色列人。七十士譯本（LXX.）在此處，出埃及記 23:22（在希伯來文的補充中），申命記 7:6；14:2；26:18，翻譯為 **λαὸς περιούσιος**（laos periousios）；在詩篇 135:4，傳道書 2:8 翻譯為 **περιουσιασμός**（periousiasmos）：因此提多書 2:14 中有 **λαὸς εἰς περιποίησιν**（laos eis peripoiesin）。彼得前書 2:9（參見以弗所書 1:14）中的 **λαὸς εἰς περιποίησιν**（laos eis peripoiesin）也是基於相同的表達：參見瑪拉基書 3:17 七十士譯本中 **εἰς περιποίησιν**（eis peripoiesin）對 **segullâh** 的翻譯，以及歷代志上 29:3 中的 **ὃ περιπεποίημαί**（ho peripepoiemai）。（**Περιούσιος**（periousios）顯然意味著「超出常規的，因此是特殊的」；參見萊特富特（Lightfoot），On a Fresh Revision of the Engl. N. T., p. 234 ff.）**萬民中**] 字面意思為「從……中」；但由於從一群人中特別選出的被認為優於其餘（參見 **ἐξαίρετος**（exairetos），*eximius*, *egregius*），因此也暗示了「超越」（旁注）的意義。參見申命記 7:6；14:2。**因為全地都是我的**] 因此我可以選擇其上的任何民族。參見出埃及記 9:29，申命記 10:14。關於摩西五經中提到的「聖約」：「聖約」是一種契約或協議，至少在重要場合下，是在莊嚴的宗教約束下訂立的，並包含相互的承諾和義務。關於人與人之間聖約的例子，參見創世記 26:26-31；31:44-54，列王記上 15:19（「盟約」），20:34。在宗教意義上，「聖約」是上帝與人之間恩典關係最正式、可以說是官方的表達：上帝應許，如果人遵守祂所規定的條件，祂將賜予他某些特定的祝福。在提及這類聖約時，根據上下文和作者的目的，重點可能放在神聖的應許上（例如申命記 4:31），或者放在人的義務上（例如申命記 4:23）。以下是摩西五經中提及的「聖約」：— 在J資料中：—1. 與亞伯拉罕的聖約，創世記 15:18。

出埃及記 19:5-6 5, 6. 應許。如果以色列人聽從耶和華的聲音並遵守祂的聖約，將獲得的崇高特權。這些經文在風格和思想上接近申命記（參見申命記 12:25-27a 的注釋），可能由JE編纂者擴充。

出埃及記 19:6 6. **你們（強調）**] 與其他民族形成對比。**祭司的國度**] 即一個所有公民都是祭司的國度，完全活在上帝的服事中，並永遠享有親近祂的權利。比較理想的未來，以賽亞書 61:6；在新約中，指基督徒，彼得前書 2:5；2:9，啟示錄 1:6；5:10；20:6。**聖潔的國民**] 與其他民族分別開來，歸耶和華為聖。這個表達不僅暗示了應許的特權，也暗示了義務：以色列人享有這個特權，也（正如在申命記中更充分發展的）有義務使其成為現實，使自己遠離一切異教，並在地上實現聖潔國民的理想。這個表達在申命記中以「聖潔的子民」的形式被採用，申命記 7:6；14:2；14:21；26:19；參見以賽亞書 62:12（未來的理想），彼得前書 2:9。

出埃及記 19:7-8 7–8. 摩西將耶和華的旨意傳達給百姓。百姓表示願意履行所規定的條件。

出埃及記 19:9 9. 耶和華宣告祂將如此對摩西說話，以使百姓確信他是祂所認可的使者。**我來**] 更清楚地說，我正在來，即將要來。這是神顯現的首次宣告。**密雲**] 希伯來文為「雲的厚度」（或「眾雲的厚度」）。**也永遠信你**] 這個代詞是強調的。在出埃及記 4:1-9；4:31，14:31（皆為J資料）中，也強調百姓相信摩西。**摩西將百姓的話回覆耶和華**] 百姓的話語已在第8節向耶和華報告，此後沒有其他話語。此句可能是第8b節的錯置異文。

出埃及記 19:10 10. **使他們成聖**] 即藉著吩咐沐浴和禁戒任何會使人「不潔淨」的事物（參見第15b節）：比較民數記 11:18（為耶和華權能即將顯現做準備），約書亞記 3:5；7:13，撒母耳記上 16:5。**洗衣服**] 在後來的禮儀律法中，常被吩咐作為潔淨禮儀，例如利未記 11:25；11:28；11:40 等。

出埃及記 19:10-13 10–13. 為即將到來的神顯現做準備。百姓要被分別為聖（E資料），並（J資料）在山周圍設置界限，以防止閒雜人等褻瀆聖山。

出埃及記 19:12 12. **界限**] 希伯來文為「邊緣」或「界線」（出埃及記 13:20）。**必被處死**] 創世記 26:11，士師記 21:15；在律法中也常出現，如出埃及記 21:12；21:14-16 等。

出埃及記 19:13 13. **不可用手摸他**] 即不可追趕他，在山上抓住他，而應從遠處用石頭打死或射死。可能潛在的想法是（Bä.），侵犯者未經適當授權觸摸聖地，因此成為禁忌——即因可能招致的超自然懲罰而危險到不可觸摸（參見DB. ii. 395b n., iv. 826 ff.）——並將生命獻給神明，任何隨後觸摸他的人也可能成為禁忌（參見出埃及記 29:37 的注釋）。RVm. 指的是山；但這不太可能。13b. **號角**] 希伯來文 **יוֹבֵל**（yôbçl），如約書亞記 6:5（**קֶרֶן יוֹבֵל**，也與「吹長聲」一起）；4, 6, 8, 13（**שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים**）。這不是第16、19節，出埃及記 20:18 中翻譯為「號筒」的詞。**他們（強調）就可以上山**（希伯來文，如第12節）**去**] 這句話是否在原位值得懷疑。它所在的位置，顯然是指在莊嚴儀式結束時，當「號角」發出信號時可以做的事情。培根（Bacon）會將第11b–13節移至第24節，跟在「祭司」之後（如注釋所示）：「他們要上來」將指祭司，而第23、24節（到「下來」）被視為旁註而捨棄，那麼第20–22節，24a，11b–13節，24b 將連續讀出（參見McNeile, pp. xxvi. 113）。

出埃及記 19:14-15 14–15. E資料中第10、11a節的後續。摩西從山上下來，照著第10、11a節的指示使百姓成聖。15b. 參見撒母耳記上 21:4；以及ATLAO. p. 433 中引用的米南碑文。

出埃及記 19:16 16. **濃**] 密集的；字面意思為「沉重」（參見出埃及記 8:24 的注釋）。不是第9節中使用的詞。**號筒**] 希伯來文 **שׁוֹפָר**（shôphâr）（第19節，出埃及記 20:18 也是如此），原意為「角」——特別用於（參見劍橋聖經中阿摩司書 2:2 的注釋）在戰爭中發出信號或召集（士師記 3:27），或宣布或伴隨重要的公共事件（列王記上 1:34；撒母耳記下 6:15）。不是第13b節的 **יוֹבֵל**（yôbçl）。

出埃及記 19:16-19 16–19. 第三天，神顯現發生；摩西將百姓帶到山腳下迎接上帝。

出埃及記 19:17 17. **站立**] 更好的翻譯是「就位」。

出埃及記 19:18 18. **冒煙**] 關於這種古語，請參見賴特（Wright）的《聖經詞典》（Bible Word-Book），s.v. On；並參見《哈姆雷特》v. 1. 211 「on a roar」，撒母耳記下 9:3 「lame on his feet」，詩篇 78:14 (P. B. V.) 「on an heap」，詩篇 79:1 「on heaps」。**如燒窯的煙**] 如出埃及記 9:8，創世記 19:28（「窯的蒸氣」）。**大大震動**] 這個詞在第16節末尾翻譯為「戰兢」。七十士譯本和9個希伯來文抄本將「山」讀作「百姓」（如第16b節）；而且確實（Di.）**חָרַד**（ḥârçd）在其他地方不用於指無生命物體的純粹物理運動。

出埃及記 19:19 19. **角聲漸漸地高而又高；摩西說話，上帝就用聲音回答他**] 即用雷聲。摩西當然與百姓在山下。最後兩個動詞的時態暗示重複：重複的雷聲被解釋為上帝與摩西對話的一部分。後續內容見以賽亞書 20:1。

出埃及記 19:20 20. **降臨**] 根據第18節，耶和華已經這樣做了。或許（Bä.）第18節錯置了，原本應在第20a節之後。

出埃及記 19:20-25 20–25. 神顯現開始後（第18、20a節），摩西被召到山頂，在那裡他被告知要立即下山，阻止百姓過於急切的好奇心，完成後再與亞倫一同上山（第24節）。在E資料中，百姓非但沒有表現出任何侵犯聖山的慾望，反而感到恐懼，「戰兢」（第16節；參見出埃及記 20:18）。

出埃及記 19:21 21. **闖過**] 即闖過已設立的界限（第12節）。字面意思為「拉下」或「撕下」（士師記 6:25 等）。第24節也是如此。**滅亡**] 字面意思為「跌倒」，即被閃電突然擊倒。

出埃及記 19:22 22. 即使是祭司，他們的職責是親近（利未記 21:21）耶和華，也必須像其他人一樣使自己成聖（第10、14節），免得祂在他們中間「破壞」（撒母耳記下 6:8 AV., 歷代志上 15:13），即在他們中間造成毀滅。這個詞與第21節中翻譯為「闖過」的詞完全不同。從這段經文看來，J資料承認在西乃律法之前就有祭司——正如他也承認獻祭和祭壇（例如創世記 12:7；13:18；26:25：在P資料中，祭司首次出現在利未記第8章）；但這種描述與出埃及記 32:29 幾乎不一致。23, 24 摩西提醒耶和華，界限（第12節）將有效地阻止百姓侵犯；但他仍然被命令重複警告。

出埃及記 19:23 23. **你**] 這個代詞是強調的，你親自。

出埃及記 19:24 24. **你和亞倫一同上來**] 這條命令沒有任何地方記載已執行：在出埃及記 20:21 (E資料) 中，摩西獨自到上帝面前；在出埃及記 24:1；24:9 中，摩西和亞倫由拿答、亞比戶和七十位長老陪同。**與你同來：但……**] 或者，與你同來，還有祭司：但不可讓百姓闖過……等：參見第22a節（「親近耶和華的」），以及第13b節的注釋。**闖過……破壞**] 如第21、22節。

出埃及記 19:25 25. **就告訴他們**] 意譯為「告訴」是不恰當的。這個詞總是意味著「說」；並且通常後面跟著所說的話。敘述在此處中斷。原本緊隨其後的內容，必然是第21-24節所給予命令的實質。J資料的下一個摘錄是出埃及記 24:1-2；24:9-11。