Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第十七章

# 出埃及記 第17章

以色列人抵達利非訂。在瑪撒得水。戰勝亞瑪力人。第1節上半（至利非訂）具有祭司文獻（P）的所有特徵：本章其餘部分主要屬於以羅欣文獻（E）（特別注意第5、9節中的「杖」）：但第3節讀起來像是第1節下半、第2節上半的重複；而第2節中的雙重問題，第7節中同一地點的相應雙重名稱，以及同一節中的雙重解釋，都強烈暗示著兩種來源的融合。這看起來像是以羅欣文獻（E）中的一個米利巴故事——與雅威文獻（J）中零星保存在民數記20:1-13（第1節下半、第3節上半、第5節）的米利巴故事重複——由於動機相似，在此與雅威文獻（J）中的瑪撒故事結合。

出埃及記 17:1 1a. 會眾] 見出埃及記12:3注釋。行程] 最好譯作「站」（marg.），即「拔營」（lit. pluckings up），意指（見出埃及記12:37注釋）拔起營寨。創世記13:3、民數記10:12、民數記33:2也有同樣的表達。根據民數記33:12-14（P），以色列人在汛的曠野和利非訂之間停留的站點是多弗加（Dophḳah）和亞錄（Alush）（兩者均未確定）。「行程」（journey，源自法語journée）在此可能用於其古義，指一天的路程。照耶和華的吩咐（希伯來文：口）] 這是祭司文獻（P）中常見的表達：民數記3:16、民數記3:19、民數記3:51、民數記4:37、民數記4:41等。利非訂] 可能位於寬闊而漫長的費蘭谷（Wâdy Feiran）上游，這是「半島上最美的山谷」（Burckh.）。正如出埃及記16:1所提及，從馬爾哈平原（plain el-Markhâ）可以到達費蘭谷，可以從平原中部沿東邊的西德拉谷（Seiḥ Sidreh）向上，或者在平原盡頭七英里處，從費蘭谷口本身進入：這兩條路線在距離費蘭谷口約16英里處匯合。費蘭谷向東延伸，深入半島腹地。從谷口約30英里處（見地圖），旅行者會看到，在他右邊三英里處，在阿傑拉谷（W. ‘Ajeleh）和阿利亞特谷（W. ‘Aleyat）之間，是塞爾巴爾山（J. Serbâl）的巍峨山峰；繼續沿費蘭谷向上，根據所走的路線（見第182頁），他會在30、37或41英里後到達摩西山（J. Mûsâ）。在阿利亞特谷與費蘭谷的交匯處，有古老主教城法蘭（Pharan）的遺跡，以及與之相關的教堂和修道院。在這些遺跡上方約四英里處，延伸著費蘭谷的綠洲，由一條永不枯竭的溪流灌溉，其中大量種植椰棗樹：布爾克哈特（Burckhardt，第602頁）說，花園和椰棗種植園，幾乎每個都由自己的水井灌溉，沿著這四英里不間斷地延伸：黃瓜、甜瓜、葫蘆，以及金合歡、羅望子和其他樹木也在那裡生長（參見帕爾默《出埃及記的曠野》（Palmer, Desert of the Ex.），第154、158頁，他將此描述為半島最肥沃的部分）。利非訂這個名字沒有被保留下來：但優西比烏（Eusebius，Onom. 145. 25）將其置於法蘭附近，而科斯馬斯·印第科普勒斯（Cosmas Indicopleustes，約公元535-540年）則將其與法蘭等同（Rob. i. 126；Ordn. Surv. p. 199）；安東尼努斯（Antoninus，Itin. § 40），約公元570年寫作時，指出那裡展示了一個小禮拜堂，其祭壇據說立在支撐摩西雙手的石頭上。利普修斯（Lepsius）、埃伯斯（Ebers）和測量局（Ordnance Survey）的成員（除了F. W. Holland牧師）都接受了利非訂的這一認定，他們認為以色列人的營地並非在山谷深處的綠洲本身（那裡幾乎不需要水，第1節下半），而是在其下方三四英里處，而亞瑪力人則沿山谷而下，阻止以色列人佔領綠洲（Major Palmer, Sinai,2 pp. 207 f., 86）。山谷北緣有一座約720英尺高的山丘，名為塔胡內山（Jebel el-Taḥuneh，意為「風車山」），上面覆蓋著禮拜堂、修道室和墳墓的遺跡，被認為是摩西觀看戰鬥的地點（Ordn. Surv. p. 212；Prof. Palmer, Desert of the Ex. p. 162，附圖，地圖在第165頁對面；Major Palmer, Sinai, p. 138）。（F. W. Holland牧師和庫克教士（Canon Cook，Speaker’s Comm. pp. 138–40）將利非訂置於費蘭以東約27英里處，在狹窄的瓦提耶隘口（el-Waṭiyeh）；凱爾（Keil）甚至將其置於瓦提耶隘口之外，在謝赫谷（W. Sheikh）進入拉哈平原（er-Râḥah）之處，就在摩西山以北。）迪爾曼（Dillm.）描述了關於利非訂位置的不同觀點；但他明智地沒有試圖在它們之間做出決定。1b–7. 在何烈山磐石中賜水給百姓。

出埃及記 17:2 2. 所以] 希伯來文僅為「和」。爭鬧] 即爭論、抗議。這個詞原意是在法庭上辯論案件；但它也常被更廣泛地使用。參見此處，在類似的敘述中，民數記20:3、民數記20:13；還有創世記26:20-22、創世記31:36（「爭吵」）、士師記11:25。（不是出埃及記2:13、出埃及記21:22中譯為「爭吵」的詞，那個詞意為爭吵或打鬥。）你們為何試探耶和華？] 藉著懷疑，即（第7節）祂是否真的在你們中間（參民數記11:20、民數記14:14），並能供應你們的需要。「試探」（Tempt）是一個誤導性的翻譯：因為在現代英語中，「試探」（to ‘tempt’）已獲得挑釁或引誘某人以使其以特定方式行事的意義：而希伯來文 **נִסָּה**（nissâh）是一個中性詞，意為測試或考驗某人，看他是否會以特定方式行事（出埃及記16:4），或者他所具有的品格是否穩固（列王紀上10:1）。上帝因此「考驗」（‘proves’）一個人，或將他置於考驗之下，以確定他的品格如何，或他對祂的忠誠是否真誠（出埃及記16:4、申命記8:2、申命記13:3；參創世記22:1、出埃及記15:25、出埃及記20:20：因此申命記4:34、申命記7:19、申命記29:3中的「試探」（‘temptations’）實際上是法老性情和目的的考驗或證明）；而人測試或「考驗」（‘prove’）上帝，是當他們表現得好像質疑祂，從而挑戰祂證明祂的話語、應許或幫助的能力時；此處和第7節（參申命記6:16、詩篇95:9）、民數記14:22、詩篇78:18（見第19節及以下）、詩篇78:41、詩篇78:56、詩篇106:14，參以賽亞書7:12：在所有這些經文中，「試探」（‘tempt’）都模糊了原意。如果本章的分析（如上所述）是正確的，那麼這句話最初應在第3節之後。

出埃及記 17:3 3. 發怨言] 見出埃及記15:24注釋。為何，等等] 參民數記20:4-5；亦參出埃及記14:11及以下、出埃及記16:3。領我們上來] 進入西奈半島的高地。我們，等等] 希伯來文為「我，和我的兒女，和我的牲畜」——第一人稱單數代表百姓。民數記20:19等處亦同。

出埃及記 17:4 4. 哀求耶和華] 出埃及記14:15、出埃及記15:25。要用石頭打死我] 參撒母耳記上30:6。

出埃及記 17:5 5. 長老] 作為見證，以便向百姓證明所發生的事。你的杖，等等] 見出埃及記7:17b, 20b。河] 尼羅河：見出埃及記1:22注釋。

出埃及記 17:6 6. 站在你面前] 以我的全能與你同在（Di.）：一個精妙而引人注目的擬人化。磐石] 並非特指某塊磐石，而是泛指岩石群（參出埃及記33:21-22）。在何烈山] 這個說法造成了很大的困難——至少對於那些將利非訂置於費蘭谷，並將西奈山（實質上等於何烈山）與摩西山（J. Mûsâ）等同的人來說，最短路線在費蘭谷之外24英里（見上文）。如果西奈山是塞爾巴爾山（J. Serbâl），即費蘭谷南邊的山，則沒有困難；如果西奈山是摩西山，而利非訂位於凱爾（Keil）所置之處，即拉哈平原（er-Râḥah）的東南入口，就在摩西山以北，也沒有困難。「何烈山」與「西奈山」同樣是頒布律法之地（見申命記4:15）；因此，即使（見出埃及記3:1注釋）它可能是一個比「西奈山」更廣泛的術語，它也不太可能包含被崎嶇山區隔開，且只能通過至少24英里長的山谷才能到達的地區。因此，如果利非訂正確地置於費蘭谷，而摩西山正確地與西奈山等同，那麼最自然的假設是作者在寫作時對地形沒有準確的了解，並且沒有意識到「何烈山」離「利非訂」有多遠。然而，問題是第17-18章是否最初並非位於敘述的較晚點，即第34章之後（參第162頁），在這種情況下，利非訂可能靠近「何烈山」。

出埃及記 17:7 7. 瑪撒] 即「試驗」，源自 **נִסָּה**（nissâh），「試驗」，第2節。米利巴] 即「爭鬧」（創世記13:8），源自 **רִיב**（rîb），「爭鬧」，第2節。在民數記20:1-13（J和P）中，有一個類似的記載，讀起來像是一個不同的傳統，講述摩西從磐石（**סֶלַע**，séla‘，而非此處的 **צוּר**，ṣûr）中引水，地點在加低斯（Kadesh，即Ain Ḳadish，位於別是巴以南50英里），該泉水後來因以色列人在那裡與耶和華「爭鬧」而被稱為「米利巴水」（第3、13節等），或「米利巴加低斯水」（民數記27:14、以西結書48:28等）。在目前的敘述中，一個地方獲得兩個名稱是奇怪的；這無疑是如上文所建議的，由於兩個敘述的結合所致。瑪撒在申命記6:16、申命記9:22、申命記33:8（與民數記20章的「米利巴水」平行）、詩篇95:8（與「米利巴」平行）中也有提及。試探耶和華] 考驗耶和華：見第2節注釋。

出埃及記 17:8 8. 那時] 希伯來文為「和」（亞瑪力人來了等等）。「那時」（Then）所表達的直接順序在希伯來文中不一定暗示。與以色列人爭戰] 申命記25:18特別提到，亞瑪力人「在路上遇見以色列人」，「將你後面疲乏的人剪除，那時你疲乏困倦」，因炎熱或旅途中的其他意外而精疲力盡。

出埃及記 17:8-16 8–16. 戰勝亞瑪力人。亞瑪力人是我們所謂的游牧貝都因部落，據說他們居住在巴勒斯坦以南的沙漠中：在猶大的「南地」（Negeb）或「南方」，民數記13:29、民數記14:25、民數記14:43、民數記14:45，在加低斯附近創世記14:7，以及在同一地區撒母耳記上15:7、撒母耳記上27:8、撒母耳記上30:1：他們實際上與阿扎齊梅部落（Azâzimeh tribe）非常相似，該部落現在居住在西奈半島山脈和地中海之間，稱為提赫（Tih）的廣闊石灰岩高原的大部分地區。他們在此處出現在西奈半島並非實質性困難：正如迪爾曼（Di.）所言，「他們的一個分支可能定居在費蘭谷的綠洲或其附近（Leps., Ebers）；或者他們可能在五月或六月將他們的羊群帶到山區較涼爽、較新鮮的牧場（Kn. Ke.）；或者他們甚至可能從提赫的家園對以色列發動突襲（Bunsen）」：無論哪種假設是正確的，「居住在該地區稀少產物上的游牧民族，竭盡全力驅逐入侵者，這是很自然的。儘管敘述具有傳奇色彩，但其歷史基礎不容置疑」（Nöldeke, EB. i. 128）。

出埃及記 17:9 9. 約書亞] 此處首次提及。之後他頻繁出現在摩西五經中，作為摩西的侍從，出埃及記24:13、出埃及記32:17、出埃及記33:11、民數記11:28，以及其他地方。根據祭司文獻（P），他直到加低斯才獲得約書亞這個名字，民數記13:8、民數記13:16，此前他一直被稱為何西阿。神的杖] 如出埃及記4:20。

出埃及記 17:10 10. 戶珥] 雖然除了出埃及記24:14之外，戶珥只在此處被提及，但他必定是出埃及時期的一個重要人物。關於他的家族沒有提供任何細節。他不太可能與出埃及記31:2等處同名的比撒列的祖父是同一人。後來的猶太傳統（約瑟夫《猶太古史》Jos. Ant. iii. 2. 4）認為他是米利暗的丈夫。

出埃及記 17:11 11. 舉手] 一種姿態，部分暗示著奮力與精力，部分暗示著向上帝求助。

出埃及記 17:12 12. 穩固] 希伯來文為「穩固」（G.-K. § 141d）；在其他地方總是具有道德意義，指堅定、忠誠。參見作者在《世紀聖經》（Century Bible）中哈巴谷書2:4的注釋。

出埃及記 17:13 13. 殺敗] 更確切地說，是「使之無力」，或（比喻意義上）「擊倒」（RVm.）；字面意思是「削弱」[157]。這個動詞在希伯來文中只出現在約伯記14:10a（「人死而無力」）和以賽亞書14:12（**חָלַשׁ** 不能意為「擊倒」：可能應讀作「（躺在）屍體上無力」）：但在他爾根（Targums）中可以找到；相關形容詞「軟弱」出現在約珥書4:10，在亞蘭文中很常見；名詞「軟弱」出現在出埃及記32:18。[157] 讀作及物動詞形式 **חִלֵּשׁ**，如約伯記12:21的他爾根（Targ.）。用刀殺] 字面意思是「照著刀口」，即刀所吞噬的（撒母耳記下11:25），等於「不留情面」。總是如此。「用刀殺」（With the edge）不正確。

出埃及記 17:14 14. 這事] 指前述事件。寫在書上] 希伯來文，按其標點，是「在書上」，因此常被認為是指摩西已經開始寫的歷史。但儘管這可能是希伯來文的意思，它肯定不是必要的意思：「希伯來文總是寫作『在書上』，民數記5:23、撒母耳記上10:25、耶利米書32:10、約伯記19:23（參以斯帖記9:25希伯來文）」（Di.）；一個客體在希伯來文中被視為確定，不僅因為它已經為人所知或之前已被提及，也因為它是為特定目的而取用，因此在說話者或寫作者心中變得確定。參見G.-K. § 126r, s中的眾多例子：例如出埃及記16:32「一俄梅珥」，出埃及記21:20「用杖」，民數記21:9「把它掛在杆子上」，約書亞記2:15「用繩子」等等；在所有這些情況下，我們自然會說「一個」。傳說] 希伯來文為「放置」；其意是，將其銘刻在約書亞心中。「傳說」（Rehearse），至少按現在的理解，不是很合適。它原意（源自法語reharsar）是再次耙地，比喻為反覆重述：在士師記5:11、撒母耳記上17:31中，它用於「講述」、「背誦」的意義。因為（marg.）等等] 這事件的記憶要被保存下來，因為亞瑪力人在此事中表現出的不友善，耶和華定意要將他們的名從天下塗抹。我必將亞瑪力人的名從天下塗抹] 在申命記25:19中，以對以色列的命令形式重複。將「從天下塗抹」，亦見申命記9:14、申命記29:20。

出埃及記 17:14-15 14, 15. 為使勝利的記憶傳給後代而作的安排。

出埃及記 17:15 15. 摩西築了一座壇，在上面獻上感恩祭給耶和華，並為將來保存勝利的記憶。關於其他紀念性祭壇及其名稱的例子，見創世記33:20（除非，如這裡使用的動詞所暗示的，應將「祭壇」讀作「立石」（出埃及記24:4））、出埃及記35:7、約書亞記22:34、士師記6:24。耶和華尼西] 即「耶和華是我的旌旗」，彷彿說，祂是我們的領袖；我們在祂的旌旗下爭戰（詩篇20:5 [希伯來文「旌旗」不同]、7）；祂的名是我們旗幟上的座右銘（Kn.）。

出埃及記 17:16 16. 摩西莊嚴的詩意宣告，代表耶和華起誓永遠與亞瑪力人爭戰。耶和華已起誓] 這個翻譯不可能是正確的。希伯來文是「手在（或向 [如出埃及記9:22-23希伯來文]）耶和華的寶座上！」即我（摩西）起誓，手舉向耶和華在天上的寶座（見出埃及記6:8注釋）。Ew.（Hist. i. 251）、Di.亦持此觀點。但許多學者，如克萊里庫斯（Clericus）、J. D. 米歇爾（J. D. Mich.）、格塞尼烏斯（Ges.）、克諾貝爾（Kn.）、班奇（Bäntsch），將 **כֵּס**（kçs，意為「寶座」的縮寫）讀作 **נֵס**（nçs，意為「旌旗」），即「手在耶和華的旌旗上！」願它永遠忠於這旌旗，並準備好在未來與亞瑪力人的戰鬥中舉起它。這種讀法的好處是將摩西的話與第15節祭壇的名稱直接聯繫起來。亞瑪力人對以色列的這種不友善後來被苦澀地記住。在撒母耳記上15:2及以下，這被指定為掃羅遠征他們的原因；在申命記25:17-19中，摩西被描繪為勸誡以色列人記住這件事，並且當他們佔領迦南後，要謹記出埃及記17:14的命令，「將亞瑪力人的名從天下塗抹」。另參民數記24:20。然而，掃羅的突襲，儘管撒母耳記上15:8中使用的措辭，並未將整個部落滅絕：見撒母耳記上27:7、撒母耳記上30:1及以下（其中一夥亞瑪力人突襲洗革拉，後來被大衛擊敗，儘管有400人逃脫，第17節）、撒母耳記下8:12、歷代志上4:43（希西家時代，500名西緬人擊敗了他們的餘民）。