Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第十六章

# 出埃及記 第16章

前往西乃曠野的旅程。賜下嗎哪和鵪鶉。主要來自P文獻，其中穿插了J文獻的簡短平行敘述。P文獻的特徵在文本中歸屬於它的部分尤為明顯：有些（但非全部）在注釋中指出。兩種敘述的總體呈現方式相同：但只有P文獻提及鵪鶉（在J文獻中，鵪鶉是在後來，因抱怨嗎哪單調而賜下的，民數記11:4-34），且只有J文獻提及一些百姓在第七天的悖逆（第27-30節）。兩種敘述都將嗎哪的賜予與安息日聯繫起來，並使其成為教導遵守安息日的場合（第22-26節；27-30節）；J文獻也（第4節下，參第28節）將其作為考驗以色列順服的手段。第33節及以下，如果不是第9節及以下（見注釋）也如此，預設了會幕的存在，這似乎表明P文獻關於嗎哪的記載（第2節及以下）最初位於其敘述的較晚部分（Bä.），在會幕建立之後，或許（Ew. Hist. ii. 174；Di. p. 165 [2181]，以及第2節注釋；Kittel），在民數記第10章之後。參S. A. Cook, Jewish Quart. Rev. 1906, p. 742 ff.

出埃及記 16:1 1. 會眾] P文獻的常用表達（出埃及記12:3）。第2節及以下亦同。西乃曠野] 出埃及記17:1，民數記33:11-12†。在民數記33:10中，百姓據說在以琳和西乃曠野之間，紅海邊停歇。若接受W. Gharandel的綠洲為以琳（參出埃及記15:27），則「紅海」站點幾乎不可能在Wâdy Ṭaiyibeh的河口或附近，或許在el-Murkheiyeh的沿海平原，就在其後。從W. Gharandel到W. Ṭaiyibeh沿岸沒有通道，高聳的Jebel Ḥammam Far‘un（「法老浴山」，1570英尺）陡峭突出的懸崖有效地阻斷了通道：如果以色列人從這個方向來，他們必須沿W. Gharandel原路返回，到達W. Hawwârah匯入之處（參出埃及記15:26）（Ordn. Surv. 75, 76），然後右轉，穿過J. Ḥammam Far‘un後方的沙漠高地12英里，直到抵達W. Shebeikeh（「網狀谷」）的頂部，由此他們可以「穿過令人驚嘆的白堊質小山丘和山脊迷宮」，下降到W. Ṭaiyibeh的源頭，然後直接下到海岸——總共21英里（O.S. 156）。在W. Ṭaiyibeh，其河口上方不遠處，有一些微鹹的泉水，附近生長著一些矮小的棕櫚樹（O.S. 81）。從W. Ṭaiyibeh河口有兩條主要路線通往Jebel Serbâl和Jebel Mûsâ——一條是北線，再次返回W. Ṭaiyibeh的源頭（4英里），然後右轉沿W. Ḥamr（18英里），到達稱為Debbet er-Ramleh（「沙平原」）的長高地平原，然後穿過一系列山谷到達J. Mûsâ或J. Serbâl；另一條是沿海路線，繼續前行至寬闊的燧石平原el-Markhâ，然後，或者離開此平原向東，沿Seiḥ Sidreh而上，然後沿W. Mukatteb進入Wâdy Feiran，或者沿海岸線再走7英里，越過el-Markhâ的東南端，然後從其河口沿W. Feiran而上——無論哪種情況，W. Feiran都通往Serbâl和J. Mûsâ。Knob.，以及Keil和Canon Cook，主張前一條路線，認為「西乃曠野」是Debbet er-Ramleh。但是，如果以色列人已經在「紅海」（民數記33:10），在W. Ṭaiyibeh河口或更遠處，那麼後一條路線對他們來說更為自然（Rob. i. 73, 120；以及Ordnance Survey Expedition的成員）：在這種情況下，el-Markhâ將是西乃曠野。但必須承認，無論是Debbet er-Ramleh還是el-Markhâ，從地圖上看，都不能很自然地被描述為位於以琳和西乃之間，至少如果以琳在W. Gharandel的話。

出埃及記 16:2 2. 抱怨] 出埃及記15:24，出埃及記17:3。

出埃及記 16:2-3 2, 3. 百姓的抱怨：他們寧願在埃及享受豐盛時，被耶和華的手突然擊殺，也不願被他們的領袖帶到曠野，遭受緩慢而痛苦的死亡。

出埃及記 16:3 3. 巴不得] 參民數記20:3-5中類似的願望和抱怨；也參出埃及記14:11-12。在肉鍋旁邊] 參民數記11:5的描述。4, 5 (J)。耶和華應許將從天上賜給百姓食物。這裡的應許，值得注意的是，僅與「食物」（即嗎哪）有關；「兩晚之間」（即鵪鶉）的肉食僅在P文獻中應許（第12節）。

出埃及記 16:4 4. 那時] 希伯來文僅為「並且」（耶和華說）。降下] 參詩篇78:24節（「降下」、「天上的糧食」、「大能者的食物」，即天使），詩篇105:40（「天上的糧食」），尼希米記9:15，智慧書16:20（**ἀγγέλων τροφή**，天使的食物），約翰福音6:31。我好試驗他們（申命記8:2；申命記13:3：參出埃及記17:2），等等] 這將是對他們順服的考驗，如果他們專心執行我所吩咐他們的命令。參申命記8:16，以及下文第156頁。我的律法] 確切地說，我的指示；參第162頁。

出埃及記 16:5 5. 預備] 即為食用（參民數記11:8）；參創世記43:16（「預備」）。雙倍] 意思似乎是，由於第六天的供應會更豐富，所以每個人自然會多收取；當他們預備時，他們會發現正好是他們通常收取量的兩倍。第9-12節應在此之後。這些經文意外地錯位了：按現有順序，傳達給百姓的信息（第6-8節）先於傳達命令（第9-12節）。

出埃及記 16:6 6. 耶和華] 而非僅是摩西和亞倫（第3節）：希伯來文中的這個詞處於強調位置。他們將藉著祂所提供的食物來認識這一點。

出埃及記 16:6-8 6–8. 摩西向百姓傳達耶和華的意圖（第9-12節），即每天賜給他們兩次食物，即晚上賜肉，早晨賜餅。

出埃及記 16:7 7. 看見耶和華的榮耀] 祂的大能和偉大將藉著祂賜下嗎哪而彰顯。我們算什麼] 即，既然我們算什麼：我們只是祂的代理人；因此，你們的抱怨實際上是針對祂的。參民數記16:11下 (P)。

出埃及記 16:8 8. 「這是編纂者對第6、7節的解釋性註釋」（Di.）。這將是] 即，你們將知道並看見我所告訴你們的（第6節及以下）。

出埃及記 16:9 9. 近前來] 為著神聖的目的：參出埃及記12:48，出埃及記36:2。在耶和華面前] 在祂顯現的地方。這個表達通常指，尤其是在P文獻中（例如第33節，出埃及記27:21，民數記16:7；民數記16:16-17），在約櫃或會幕前；如果，如第33節及以下所示，P文獻關於嗎哪的記載最初位於其敘述的較晚部分，那麼這裡的意思亦是如此（Di.）。

出埃及記 16:9-12 9–12. 第3節的後續：耶和華已聽見抱怨：百姓被告知要親近祂，祂將回答他們；祂將祂的答覆傳達給摩西。

出埃及記 16:10 10. 他們觀看] 參民數記16:42中非常相似的段落。然而，「曠野」一詞值得注意：正如Di.所言，他們身在曠野（第1、2、3節），因此會期待更明確的方向：他建議，最初可能寫作「朝向聖所」或「會幕」（如民數記同處）（Bä.，McNeile）。耶和華的榮耀] 一道燦爛的火光（參出埃及記13:21及以下），象徵耶和華的同在，透過雲彩閃耀，停留在（如果接受上一條注釋中的推測）會幕上。雲彩遮蔽了榮耀的完全光輝，人類肉眼無法直視。「耶和華的榮耀」在P文獻中常以相同意義提及：出埃及記24:16及以下；並與會幕相關聯，出埃及記29:43，出埃及記40:34-35（參列王紀上8:11，以西結書43:4-5）；尤其利未記9:6；利未記9:23，民數記14:10；民數記16:19；民數記16:42；民數記20:6。比較以西結的異象，以西結書1:28；以西結書3:12；以西結書3:23；以西結書8:4；以西結書9:3；以西結書10:4；以西結書10:18-19；以西結書11:22-23；以西結書43:2；以西結書43:4-5；以西結書44:4；也參路加福音2:9。參DB. ii. 184–6, v. 639 f.

出埃及記 16:11 11. 耶和華，如此顯現自己，現在向摩西宣告祂的旨意。注意這裡有「肉」和「餅」，與第4節（J）中僅應許「餅」不同。

出埃及記 16:12 12. 兩晚之間] 參出埃及記12:6。你們就知道] 參出埃及記6:7。第12節之後，應接第6-8節：見上文。

出埃及記 16:13 13a. 晚上，鵪鶉隨風而來（參民數記11:31），數量之多，遮蓋了營地。鵪鶉屬於鷓鴣科。牠們是候鳥；每年三月和四月，牠們從阿拉伯和其他南方國家飛來，大量穿越地中海——從黎凡特到馬爾他；並在九月底以更龐大的群體從歐洲返回南方。牠們總是順風飛行（參民數記11:31）。當牠們降落時，通常在夜間，牠們會覆蓋地面（參民數記11:31下，32上）；由於通常精疲力盡，可以大量徒手捕捉。埃及人不會烹煮牠們，而是醃製（Hdt. ii. 77）；參民數記11:32下（攤開在陽光下曬乾）。詳見NHB. p. 229 ff. 13b–15a. 嗎哪的描述（可能來自J文獻）。在第31節（P文獻）和民數記11:7-9（JE文獻）中還有其他描述，後者是在講述以色列人後來厭倦了這種貧乏食物時給出的。

出埃及記 16:14 14. 希伯來人認為露水從天而降（申命記33:13；申命記33:28，箴言3:20等）；嗎哪也隨之降下（參民數記11:9）：參第4節，其中說它「從天上」降下。薄片（RVm.）] 確切地說，從阿拉伯語來看，似乎是「薄痂或鱗片狀物」（參Di.和Lex.）。這個詞很特別，僅在此處出現：但「圓形」（Saad.，Kimchi，EVV.）沒有語源學支持。

出埃及記 16:15 15a 這是什麼？] 希伯來文 **מָן הוּא**（man hu'）。這個問題旨在作為「嗎哪」（希伯來文 **מָן**，man）的通俗詞源學解釋。然而，**מָן**（man）在「什麼？」的意義上並非希伯來詞，儘管作為 **מָה דֵן**（ma den），「那麼，什麼？」（**מָה**，ma，是亞蘭文「什麼」的常用詞）的縮寫，它在敘利亞語中很常見；而 **מַן**（man，而非 **מָן**，man）在亞蘭文和阿拉伯文中都表示「誰？」。**מָן**（man）顯然在此僅為詞源學之故而使用：儘管我們不知道亞蘭文縮寫 **מָן**（man）何時開始使用，但這節經文似乎是由一位熟悉它的人所寫。希伯來文 **מָן**（man），阿拉伯文 **مَنّ**（mann），「嗎哪」的真正起源不明：Ebers, 226–8，將其與埃德富兩處（托勒密時期？）銘文中的 **mannu** 聯繫起來；但儘管這可能是「嗎哪」，它是否是埃及語或（Ebers）貝都因語詞彙仍不確定。不知道是什麼] 這裡使用了希伯來文「什麼」的正確詞 **מָה**（mah）。15b–21. 收集嗎哪的指示。15b. 這] 希伯來文「那」（創世記41:28，列王紀上1:45）。食物] 嗎哪總是稱為食物（第4節）：它不是其他食物（例如肉）的替代品，而是，正如民數記11:8特別顯示的（在手磨中「磨碎」，製成「餅」），是穀物或其他糧食的替代品。

出埃及記 16:16 16. 這就是耶和華所吩咐的] 第32節亦同。這是P文獻的常用公式之一：出埃及記35:4，利未記8:5；利未記9:6；利未記17:2，民數記30:2；民數記36:6†。按著各人的食量] 如出埃及記12:4。第18、21節亦同。這，經文的其餘部分繼續說明，平均而言，每家每人約一俄梅珥。一俄梅珥] 僅見於本章。阿拉伯語 **ghumar** 是一種小飲水杯或碗，據說阿拉伯人在沙漠旅行時使用：在希伯來語中，相應的詞似乎被專門用來表示一種度量單位。一伊法十分之一（第36節）約為6.5品脫（Kennedy, DB. iv. 912）。值得注意的是，在其他所有地方，即使在同一P文獻中，所使用的表達都是「一伊法的十分之一」（4次），或專門詞 **עִשָּׂרוֹן**（‘issaron，28次 [全部P文獻]）。或許「俄梅珥」是一個與故事一同流傳下來的古老詞彙；P文獻使用其他表達方式來代替它，似乎暗示在P文獻寫作時，它並未普遍使用。參第36節（儘管這可能是一個後來添加的解釋性註釋）。按著人頭] 希伯來文「按著頭顱」（**גֻּלְגֹּלֶת**，gulgoleth；參「各各他」）。P文獻（出埃及記38:26，民數記1:2；民數記1:18；民數記1:20；民數記1:22；民數記3:47 [EVV. polls]）和歷代志上23:3；歷代志上23:24中也以類似方式用於計數。人數] 希伯來文「靈魂」（參出埃及記1:5）：參出埃及記12:4 (P) 中相同的短語。

出埃及記 16:17 17. 有多有少] 根據他們家庭的人數。

出埃及記 16:18 18. 他們盡其所能，粗略地根據家庭大小來收取；當他們後來量度所收取的，他們驚訝地發現每人正好收取了一俄梅珥。這節經文被引用在哥林多後書8:15。量] 「測量」的古語：馬太福音7:1等。多餘的] 希伯來文動詞不尋常，僅見於P文獻（第23節，出埃及記26:12-13，利未記25:27，民數記3:46；民數記3:48-49†）。

出埃及記 16:19-20 19, 20. 不可留到早晨。嗎哪將是以色列人在曠野的日常食物，因此每天都要新鮮食用。在東方，習慣是每天烤餅，不吃昨天的餅。

出埃及記 16:22 22. 會眾的官長] P文獻的常用短語：參出埃及記34:31，民數記16:2；民數記31:13等；以及常單獨使用「官長」（也譯作「首領」：字面意思是被高舉在他人之上的人，即首領、統治者等）。

出埃及記 16:22-26 22–26. 另一個驚喜。在第六天，他們發現自己不知不覺地收取了雙倍的量。摩西指示如何處理，並從中汲取遵守安息日的教訓。

出埃及記 16:23 23. 這就是耶和華所說的] 利未記10:3 (P)，也引入對意想不到之事的解釋。嚴肅的安息] 停止或休息；希伯來文 **שַׁבָּתוֹן**（shabbaton，形式上類似於 **שִׁדָּפוֹן**，shiddaphon，枯萎，申命記28:22；**תִּמָּהוֹן**，timmahon，驚訝，同上第28節；**זִכָּרוֹן**，zikkaron，紀念，出埃及記12:14等），與 **שַׁבָּת**（shabbat，「安息日」）相關：這個詞本身沒有「嚴肅」的意思。這個術語在P文獻中是專門用語：它用於新年，利未記23:24；住棚節的第一天和第八天，同上第39節；以及安息年，利未記25:5；也用於表達 **שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן**（shabbat shabbaton），「安息的安息日」（加強停止工作的概念），指安息日，出埃及記31:15；出埃及記35:2，利未記23:3；贖罪日，利未記16:31；利未記23:32；以及安息年，利未記25:4†。烤，等等] 即，今天隨意烘烤和煮沸，無論哪種方式；今天沒吃完的，留到明天。存留] 如利未記7:15（EVV. leave），在類似的語境中。存留] 希伯來文「為著存留」，如出埃及記12:6（見注釋），民數記19:9；以及（永久地）下文第32、33、34節，民數記17:10。這是P文獻的另一個專門用語。27–30 (J)。由於一些百姓對第5節的應許（在J文獻中，當其敘述完整時，可能隨後有明確禁止在第七天收取嗎哪的命令）表現出漠視，摩西藉此機會教導遵守安息日。

出埃及記 16:28 28. 要到幾時] 參民數記14:11 (J) 中類似的責備性問題；也參約書亞記18:3。我的誡命和我的律法] 在本章之前，沒有提到以色列人拒絕遵守耶和華命令的事。但P文獻關於嗎哪的記載最初可能（參第144頁）位於敘述的較晚部分。

出埃及記 16:29 29. 在他自己的地方] 他所在的地方：參希伯來書10:23，哈巴谷書3:16等（Lex. 1065b 2a）。下一句中的「他的地方」在希伯來文中完全不同。

出埃及記 16:30 30. 安息了] 停止（工作），或，守安息日。參出埃及記20:8。

出埃及記 16:31 31. 以色列家] 不尋常：參出埃及記40:38，民數記20:29，約書亞記21:45（皆為P文獻）。利未記10:6；利未記17:3；利未記17:8；利未記17:10；利未記22:18（P和H文獻）則有所不同。像芫荽子] 民數記11:7亦同。芫荽是一種繖形科植物，在埃及和巴勒斯坦野外生長，結出小小的灰白色圓形種子，大小約如胡椒粒，帶有宜人的香辣味。這些種子在東方被大量用作香料，與麵包混合，並為甜點增添芳香（NHB. p. 440）。在民數記11:8中，嗎哪也被說成類似於**bdellium**（創世記2:12），即一種透明的蠟狀樹脂或樹膠，因其芬芳而受珍視，希臘人稱之為 **βδέλλα**。薄餅] 僅此處：LXX. **ἐγκρίς**，即（Athen. xiv. 54, p. 645，Kn.引用）用油和蜂蜜製成的糕點。其詞根在阿拉伯語和埃塞俄比亞語中意為「攤開」。在民數記11:8中，嗎哪的味道被說成像富含油脂的餅（**לְשַׁד הַשָּׁמֶן**，即油的豐潤；LXX. **ἐγκρὶς ἐξ ἐλαίου**，Vulg. panis oleatus；RVm. 用油烤的餅）。旅行者稱，從樹上採集的嗎哪（見下文）被西乃半島的當地人當作「代替蜂蜜的美味」。

出埃及記 16:31-34 31–34. 對嗎哪的進一步描述，以及指示將一罐嗎哪保存在聖所中，作為以色列在曠野中蒙供養的見證，傳給後代。

出埃及記 16:32 32. 存留] 希伯來文「為著存留」（參第26節注釋）。尤其參民數記17:10。為你們的世世代代] 參出埃及記12:14。

出埃及記 16:33 33. 罐子] 或壺：**צִנְצֶנֶת**（ṣinṣeneth），僅此處：LXX. **σταμνός**（陶罐）。放在] 如民數記17:4，在類似的語境中。在耶和華面前] 在約櫃前，在會幕中；參第9節注釋。

出埃及記 16:34 34. 在法版前] 即在約櫃前，約櫃中存放著「法版」，這是P文獻對十誡的常用表達（參出埃及記25:16）：參出埃及記30:36，民數記17:4；民數記17:10。參希伯來書9:4。

出埃及記 16:35 35. 嗎哪如何持續到以色列人到達迦南。參約書亞記5:11及以下 (P)。

出埃及記 16:36 36. 一個解釋性註釋：參第16節注釋。西乃半島的嗎哪是**Ṭarfa**（一種羅望子樹）的甜汁。它在夏季夜間從樹幹和樹枝滲出，形成小的白色圓粒，這些顆粒（如Seetzen在1809年觀察到的）部分附著在樹枝上，部分掉落在地上：清晨時呈蠟狀稠度，但陽光很快就會將其融化（參上文第21節），白天晚些時候它會消失，被土壤吸收。在它的季節（六月和七月），每晚都會出現新的供應。阿拉伯人在清晨收集它，煮沸，用粗布過濾，然後儲存在皮囊中：他們「像蜂蜜一樣倒在他們的無酵餅上；它的味道宜人，略帶芳香，甜如蜂蜜」（Burckh., p. 600）。在陰涼處可以保存很久：西乃修道院的僧侶儲存樣品，出售或贈送給旅行者和朝聖者（Rob. i. 115；Ebers, p. 225），就像他們的前輩在13個世紀前贈送給Antoninus一樣（Itin. § 39）。根據Ehrenberg（Rob. i. 590），它是由一種昆蟲（現稱**Gossyparia mannifera**）的刺穿產生的。它在手掌的熱量下會變軟，幾乎完全由糖組成；因此它不能被「磨碎」或製成「餅」（民數記11:8）。它並非在半島所有地區都有發現；W. Gharandel、W. Ṭaiyibeh、W. Feiran、W. Sheikh（從J. Serbâl向北繞到J. Mûsâ：參出埃及記19:1）和W. Naṣb（J. Mûsâ東南8-10英里）被列為其豐富的地區。它只在多雨的春天之後才能找到，因此經常完全沒有。現代半島的產量很小——根據Burckhardt（1816年），每年500-600磅1[156]。[156] 詳見Knob. ap. Di.，以及EB.中的McLean，以上細節大多取自他們；也參Ebers, p. 224 ff. Speaker’s Comm. p. 321a的注釋幾乎是逐字翻譯自Knob，未經致謝。因此，五經中描述的嗎哪與半島自然產生的嗎哪相似之處在於：大約在（如果El Markhâ，位於Wâdy Ṭaiyibeh和Wâdy Feiran之間，確實是「西乃曠野」的話）其首次出現的地點；顏色、外觀和味道（第14、31節，民數記11:8）；在清晨被發現和收集；在陽光下融化；以及被稱為與阿拉伯語中至今仍使用的相同名稱：它與自然嗎哪的不同之處在於，它被描述為不是在羅望子樹下，而是在露水消失後，普遍地出現在曠野表面；其數量足以每天供養大量人群；它能自動調整以滿足每個收集者的家庭需求；它不在安息日降下，那天的需求由前一天提供的雙倍數量來滿足；它不限於多雨的年份，也不限於半島西部地區，而是似乎持續了四十年，貫穿以色列人前往迦南邊界的所有旅程；它能夠像麵粉一樣被「磨碎」並製成「餅」；以及如果（除了每週的第六天）留到第二天早晨就會腐爛。顯然，聖經中的嗎哪，一方面（像埃及的災禍一樣）與該國的自然現象或產物有明確的接觸點，另一方面，它與自然嗎哪的不同之處在於其許多超自然或奇蹟般的特徵。根據Dillmann的說法，「作者所遵循的故事（Sage）的意圖是解釋希伯來人在漫長的曠野旅程中，在沒有穀物的地方，如何獲得他們最重要的生活必需品。這個問題通過假設上帝以祂無限的能力，從天上賜給他們嗎哪形式的食物來解決，這種食物的性質使其可以像地上的穀物一樣使用。」這個敘述應被視為上帝永恆護理這一偉大真理的一個顯著而美麗的象徵性例證：祂供應祂百姓的食物，祂關心他們的需要，並且祂使祂賜給他們的食物成為屬靈教訓的載體。申命記的作者（出埃及記8:3；出埃及記8:16及以下）指出嗎哪說明了曠野的管教；以色列因被允許感受缺乏而「謙卑」，然後被教導如何為了解決缺乏，並為了自己的生存，依賴於上帝（創造性）的話語；它進一步被「試驗」，藉此機會表明它是否會信靠並滿足地（對比民數記11:6；民數記21:5）適應這種持續依賴上帝命令的狀態。在約翰福音（約翰福音6:31及以下）中，我們的救主在猶太人提及列祖在曠野吃嗎哪之後，使用嗎哪所暗示的意象來指稱自己是「生命的糧」，「從天上降下來，賜生命給世界」。關於其他後來的典故，參智慧書16:20（與這裡的最後一句話「適合各種口味」對比，參拉比傳說，嗎哪能適應每個人的口味，嘗起來像他自己想要的：見Jewish Encycl. s.v.），出埃及記19:21；哥林多前書10:3（**πνευματικὸν βρῶμα**，屬靈的食物）；以及Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, ed. 2, p. 178 f. 在《巴錄啟示錄》29:8，西比拉神諭7:149（參啟示錄2:17）中，它將是未來彌賽亞國度中選民的食物。