Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第七章

# 出埃及記 第七章

出埃及記 7:1 1. **一個神**] 參見J資料的平行經文，出 4:16。摩西將如同亞倫的神；而亞倫，就像一位先知（申 18:18，耶 1:9），要說出他的神所放在他口中的話語。

出埃及記 7:1-2 1, 2. 由於摩西口齒不清，亞倫被指派作他在法老面前的發言人，正如在J資料中（出 4:15f.）他被指派作在百姓面前的發言人。

出埃及記 7:2 2. **你（強調）要說**] 即對亞倫說：七十士譯本（LXX）補充「對他」。**要說**] 即你告訴他的話。參見第9、19節，出 8:4f.，那時亞倫至少在摩西的指示下行了奇事：在P資料中，他從未替摩西對法老說話。**讓他去**] 出 6:11。

出埃及記 7:3 3. **我（強調）必使……心剛硬**] 參見出 4:21（E資料）。**剛硬**（**קָשָׁה**），如詩 95:8；但此處僅用於法老的心剛硬。**我的神蹟和我的奇事**] 可能部分指作為憑證所行的「奇事」（參見出 4:21），部分指較輕微的災禍（參見出 11:10，在P資料中）。

出埃及記 7:4 4. **伸我的手**] 嚴厲地，以施行巨大的「審判」（參見出 6:6；並參見出 12:12），這些審判最終促成了以色列的得救。**我的軍隊**] 參見出 6:26。

出埃及記 7:5 5. **埃及人就知道……**] 這些巨大的審判，以及以色列人凱旋的出埃及，將使埃及人認識耶和華的大能，並（參見出 12:12）祂超越他們自己諸神的地位。參見出 14:4；出 14:18；類似地，結 25:7；結 25:11；結 25:17；結 28:24等。關於此表達，參見出 6:7。

出埃及記 7:6 6. 這是摩西和亞倫執行這些指示的總結性陳述。本節是預敘性的：細節在出 7:8ff.中接著說明。這種句型是P資料的特徵之一：參見創 6:22，出 12:28；出 12:50；出 39:32b，出 40:16等：LOT. p. 124 (ed. 6–8, p. 132), No. 11。

出埃及記 7:7 7. 兩兄弟在與法老交涉時的年齡。此句型再次是P資料中常見的形式：參見創 12:4b，創 16:16，創 17:24-25，創 21:5，創 25:26b（參見20），創 41:46，申 34:7a。這些年齡（僅由P資料提供），從一般角度來看，比可能的情況要高，特別是如果還要加上曠野中的40年；它們也不符合J資料的描述，根據J資料（參見出 2:23a），出埃及的法老在摩西逃往米甸後不久才登基。

出埃及記 7:8-13 8–13 (P資料)。上帝賜予摩西和亞倫一個奇事，如果法老要求他們使命的憑證，他們可以在他面前施行。亞倫施行了：但埃及的術士也模仿了；法老拒絕聽從他們。在出 4:1-5 (J資料) 中，摩西被賦予權柄在以色列人面前施行類似的奇事。

出埃及記 7:9 9. **要對你們說**] 當你們來到他面前時，正如所指示的（出 6:11；出 6:13，出 7:2）。**為你們行一個奇事**（申 6:22，珥 2:30 希伯來文）] 或作「為你們自己行一個奇事」：此代名詞是反身代名詞，根據非常常見的希伯來文慣用語，創 6:14「為你造」，第21節「為你取」，申 1:13「為你們給予」等（Lex. p. 515b）。**你的杖**] 這杖在P資料中亞倫經常持有，第19節，出 8:5；出 8:16-17。**一條蛇**] 旁註是為了表明此處以及第10、12節的詞與下面第15節和出 4:3（這是「蛇」的常用詞）的詞不同。**Tannin** 是一種大型爬行動物，通常指海怪或河怪（創 1:21，詩 74:13），但偶爾也指陸地爬行動物（申 32:33 英文譯本「龍」，詩 91:13b「蛇」）。此處作者可能指陸地爬行動物，或可能是幼小的鱷魚。

出埃及記 7:11 11. **術士**] 參見創 41:8，賽 19:11-12。**行法術的**] 希伯來文 **חַרְטֻמִּים**（ḥarṭummim），一個詞源不明的詞，但僅與埃及相關聯（創 41:8；創 41:24，出 7:11；出 7:22；出 8:7；出 8:18-19；出 9:11），並（從創世記借用）在但以理書中出現（但 1:20，但 2:2；但 2:10等）。修訂版旁註在創世記中譯作「聖書記員」：此詞可能確實與希臘文 **ἱερογραμματεῖς** 相符，這是努門尼烏斯（Numenius）用來稱呼雅尼和佯庇的詞。魔法在古埃及盛行；我們從銘文中得知許多魔法咒語：參見Erman, pp. 289, 308, 353 ff., 373。**用他們的祕術**（修訂版旁註）] 即用他們慣用的神祕言語或動作。第22節，出 8:7；出 8:18（此義僅見於此）。耶路撒冷他爾根（Jerus. Targ.），在此處和出 1:15，遵循猶太傳統，將法老召來的術士命名為雅尼和佯庇（參見提後 3:8）：這兩個名字也出現在其他地方，如《尼哥底母福音》5章；公元二世紀的畢達哥拉斯哲學家努門尼烏斯，引自優西比烏（Eus.）《福音預備》（Praep. Ev.）九章8節；另參見Buxtorf, s.v. **יַנֵּס**，或Levy, Chald. Wörterb. s.v. **יַנִּין**；以及Schürer, § 32 (ed 3, iii. 292 ff.)，附有參考資料。

出埃及記 7:11-12 11, 12. 埃及的術士也照樣行。馴蛇術在東方是本土的技藝：詩 58:5，耶 8:17，傳 10:11 中都有提及；至今在埃及仍有實踐。現代埃及的馴蛇師對蛇有非凡的控制力，例如，他們能用嘴唇發出的聲音將蛇從藏身處引出，並通過對蛇頸施壓使其進入催眠般的僵硬狀態，以至於可以像杖一樣握住蛇尾尖（Lane, Mod. Eg., ch. 20, in ed. 1871, ii. 93 f.; DB. iii. 889a; EB. iv. 4394: 更多參考資料見Di.）。常用於此目的的蛇是一種眼鏡蛇。然而，正如Di.所言，我們在其他地方只聽說蛇變成杖，而沒有聽說杖變成蛇：後者，以及亞倫的杖吞噬術士的杖，是「希伯來故事所獨有的（Sage）」。

出埃及記 7:12 12. **吞了他們的杖**] 藉此證明亞倫優於術士。

出埃及記 7:13 13. **心就剛硬**] 希伯來文作「心就堅強」。這是出埃及記中用來表達心剛硬的三個同義詞之一：這三個詞是 (1) **חָזַק**（ḥâzaḳ），**חִזֵּק**（ḥizzçḳ），字面意思是「變強」和「使強」（即堅定、堅硬、不屈服，參見結 3:7-9 希伯來文），P資料使用（出 7:13；出 7:22，出 8:19，出 9:12，出 11:10，出 14:4；出 14:8；出 14:17），E資料使用（出 4:21，出 9:35，出 10:20；出 10:27）；(2) **כָּבֵד**（kâbçd），**הִכְבִּיד**（hikbîd），字面意思是「變重」和「使重」（即行動或受影響遲緩，不為所動，參見出 4:10 論舌頭），J資料使用（出 7:14，出 8:15；出 8:32，出 9:7；出 9:34，出 10:1）；(3) **הִקְשָׁה**（hiḳshâh），正確譯作「使剛硬」（參見出 32:9 等論頸項的相關形容詞），僅見於出 7:3 (P資料)。(1) 和 (2) 在出埃及記的修訂版中總是通過旁註區分。在這些經文中，法老的心本身被說成是剛硬的，在出 7:13-14；出 7:22，出 8:19，出 9:7；出 9:35；法老被說成是自己使心剛硬的，在出 8:15；出 8:32，出 9:34；上帝被說成是使心剛硬的，在出 4:21，出 7:3，出 9:12，出 10:1；出 10:20；出 10:27，出 11:10，出 14:4；出 14:8（參見17）。更多內容請參見下面的獨立註釋。**他也不聽從他們，正如耶和華所說的**] P資料的結尾公式（p. 55），如第22節，出 8:15b，19，出 9:12。**所說的**，參見第4a節。在P資料（出 7:13）和J資料（出 6:1）中，都達到了相同的點：法老不聽從任何讓百姓離開的要求。因此，更強硬的措施被威脅；接著是十個「災禍」。關於法老的心剛硬，E資料在出 4:21，出 10:20；出 10:27 中說上帝「使」法老的心剛硬，J資料（或RJE）在出 10:1 中說，P資料在出 7:3，出 9:12，出 11:10，出 14:4；出 14:8 中說，P資料也說上帝使埃及人的心剛硬，以致他們追趕以色列人進入海中，在出 14:17：在出 4:21 和出 7:3 中是普遍性的，鑑於即將到來的一系列災禍，否則是在第六災之後才開始（出 9:12）。這些經文應如何理解？希伯來人對上帝的主權有著生動的感受，習慣於將人所做的事歸因於上帝的直接作為；這些可能只是這種習慣的例子：我們可能會注意到，在埃及施行神蹟奇事，在出 10:1 中被描述為耶和華「使」法老和他的臣僕的心剛硬的結果，而在出 11:9 中則被描述為僅僅是法老自己不聽從摩西和亞倫的結果。在這種情況下，其意義將是上帝「使」法老剛硬，正如法老自己使心剛硬一樣。但即使假設這些經文的意義不止於此，我們也必須記住，特別是在祂與道德主體的交往中，上帝不能被恰當地認為是任意行事；祂只使那些首先使自己剛硬的人剛硬：儘管祂行動的原因不總是明確說明，但如果祂使那些心轉向祂、不願使自己剛硬的人剛硬，那將與祂的道德屬性相悖，與公義上帝的品格不符。法老——無論他在實際歷史中是怎樣的人——在出埃及記中被描繪成一個從一開始就任性、頑固的人，他持續地使自己與上帝作對，並抵制所有警告：上帝使他剛硬，只是因為他首先使自己剛硬。即使在這裡，我們也必須記住，上帝使人剛硬的方式不一定是由於祂的任何非凡干預；它可能是通過生活的日常經歷，通過祂所設立的人性原則和品格來運作：一旦開始使自己剛硬的人，可能會在生活的經歷中，甚至在上帝或祂的使者接近他時，找到更多使自己剛硬的機會和藉口（參見詩 18:26「與彎曲的人，你以彎曲待他」）。這個問題再次以略微不同的形式出現，與出 9:16 相關，那裡說耶和華使法老繼續活著，以便他能經歷祂的大能。祂這樣做，是否任意對待法老？這段經文，連同出 33:19（參見註釋），在羅 9:15-18 中被引用，以表明上帝在選擇祂所要的人時擁有絕對的自由，無論是作為祂剛硬審判的例子，還是作為祂憐憫的接受者。但儘管聖保羅說（第18節）「祂要憐憫誰就憐憫誰，要使誰剛硬就使誰剛硬」，我們無權以與上帝的公義不符的方式解釋這個「意願」，或假設祂的選擇是出於暴君的動機，不對公義的法則負責，而只對自己的任性負責。使徒是在反駁那些主張，因為上帝曾經揀選了猶太民族，祂的手就好像被綁住了，無論他們做什麼，祂都不能拒絕他們，除非祂是不公義的。針對這種主張，聖保羅引用了舊約中的兩段經文，其中耶和華聲明祂有權向祂所要的人施憐憫和審判。但我們不能以犧牲上帝的公義為代價來高舉祂的主權；因此，我們必須認為上帝「願意」施憐憫和審判，不是任意的，也不是在不配得的情況下，而是根據品格和功過。正如戈爾主教（Bp Gore）在對整個問題的啟發性討論中（Ep. to the Romans, ii. 3–13, 31–43）所說：「為上帝所主張的自由，與祂事實上只『剛硬』那些因自己的任性而應得剛硬的人，是完全一致的。正是由於這樣的道德原因，上帝使猶太人的心剛硬，以致『他們看見卻看不見，聽見卻聽不見』。我們毫不懷疑，法老的心剛硬也基於類似的道德原因」（p. 38）。

出埃及記 7:14 14. **是固執的**] 字面意思是「是沉重的」，即難以移動，這是J資料用來表達心剛硬的詞。參見出 7:13。**拒絕**] 參見出 4:23，出 8:2，出 9:2，出 10:3-4。

出埃及記 7:14-25 14–25. 第一災：水變為血。來自J、E和P資料。在J和E資料中，只有尼羅河的水變為血（第17、20節），在P資料中，埃及所有的水都變為血（第19、21b節）。在P資料中，也像其他情況一樣（p. 55），奇事是亞倫用他的杖發出信號後施行的（第19節）；儘管文本現狀模糊了這種區別，但很可能，當J和E資料最初存在時，J資料將其描述為像其他災禍一樣，由耶和華施行，沒有人的干預，而E資料則描述為摩西發出信號後施行（參見第15、17、20b節；並參見p. 56）。

出埃及記 7:14-11:5 第七章14節至第十一章5節 前九災。災禍的敘述，如同前幾章的敘述一樣，是複合的。分析的細節部分取決於文學標準，部分取決於描述上的差異，這些差異並非孤立，而是反覆出現的，而且伴隨著文學差異並支持基於這些差異的結論——所指的差異也常常與前述敘述中相應部分的差異驚人地一致，特別是在出 3:1 至 出 7:13 中，這些部分已經基於獨立的理由分別歸屬於P、J和E資料。然而，應當預先說明的是，沒有任何一個資料來源，在其保存的部分中，包含了所有的災禍。屬於P資料的部分最容易區分，即（在出 7:8-13 之後）出 7:19-20a, 21b–22, 出 8:5-7; 出 8:15b–19, 出 9:8-12, 出 11:9-10：敘述的其餘部分主要屬於J資料，E資料的痕跡幾乎只在出 7:15; 出 7:17b, 20b, 出 9:22-23a, 31–32（可能）, 35a, 出 10:12-13a, 14a, 15b, 20, 21–23, 27, 出 11:1-3 中可見。暫且撇開純粹的文學差異，我們因此對災禍有三重描述，對應於構成敘述的三個文學來源P、J和E。這些差異涉及不少於五六個不同的點——對摩西的命令措辭、亞倫所扮演的角色、對法老的要求、杖的使用、災禍的描述以及表達法老頑固的公式。因此，在P資料中，亞倫與摩西合作，命令是「對亞倫說」（出 7:19, 出 8:5; 出 8:16; 之前在出 7:9 也是如此：甚至在出 9:8 中，雖然只有摩西行動，但兩人都被明確提及）；沒有與法老的會面，因此從未提出釋放以色列的要求；描述簡潔；除了出 9:10 之外，亞倫是行奇事者，在摩西的指示下伸出他的杖來實現結果（出 7:19, 出 8:5f., 16f.; 參見出 7:9）；所行的奇事（「神蹟和奇事」，出 7:3：P資料不稱它們為「災禍」）目的不是為了打破法老的抵抗，而是為了證明摩西是耶和華的代表；因此它們實質上採取了與本土術士的較量形式，這些術士只在此敘述中被提及（出 7:11f., 22, 出 8:7; 出 8:18f., 出 9:11），他們起初用他們的祕術做同樣的事情，但最終完全失敗；法老的心剛硬用 **חָזַק**（ḥâzaḳ）**חִזֵּק**（ḥizzçḳ）（變強，使強）來表達，出 7:22, 出 8:19, 出 9:12, 出 11:10 (出 7:13)，結尾公式是「他也不聽從他們，正如耶和華所說的」，出 7:22, 出 8:15b, 19, 出 9:12 (出 7:13)。相反，在J資料中，摩西一人（沒有亞倫）被告知去見法老，他自己對法老說話（與出 4:10-16 一致，那裡亞倫被任命為摩西的發言人，不是對法老，如P資料，而是對百姓），出 7:14-16, 出 8:1; 出 8:9-10; 出 8:20; 出 8:26; 出 8:29, 出 9:1; 出 9:13; 出 9:29, 出 10:1; 出 10:9; 出 10:25, 出 11:4-10[116]；定期提出正式要求，「容我的百姓去，他們好服事我」，出 7:16, 出 8:1; 出 8:20, 出 9:1; 出 9:13, 出 10:3（之前參見出 4:23）；與法老的會面時間較長，描述較為詳細；耶和華自己降下災禍，在摩西宣布之後——通常在第二天，出 8:23, 出 9:5f., 18, 出 10:4——沒有提及亞倫或他的杖；有時國王會派人召摩西和亞倫來懇求他們代禱，出 8:8; 出 8:25, 出 9:27, 出 10:16；災禍的解除，如同降下時一樣，沒有任何人的干預；法老的心剛硬用 **כָּבֵד**（kâbçd），**הִכְבִּיד**（hikbîd）（變重，使重）來表達，出 7:14, 出 8:15; 出 8:32, 出 9:7; 出 9:34, 出 10:1；沒有結尾公式：J資料也與P和E資料不同，它描述以色列人與埃及人分開居住在歌珊地，出 8:22, 出 9:26（之前參見創 45:10; 創 46:28f.等）。敘述通常（就像創世記中一樣）比P資料的風格更具畫面感和多樣性；頻繁的描述性筆觸和豐富的對話。[116] 亞倫，如果他出現的話，只是摩西的沉默同伴，出 8:8; 出 8:12（參見第9、10節）, 25（參見第26、29節）, 出 9:27（參見第29節）, 出 10:8（參見第9節）。在出 10:3 中，複數「他們說」是否是原文值得懷疑：注意第6b節「他就轉身」。J資料的其他主要文學特徵也可以在此處提及：**拒絕**（**מָאֵן**），特別是後面跟著「不容百姓去」，出 7:14, 出 8:2, 出 9:2, 出 10:3-4（之前參見出 4:23）；**希伯來人的上帝**，出 7:16; 出 9:1; 出 9:13; 出 10:3（參見出 3:18; 出 5:3）；**耶和華如此說**，定期對法老說，出 7:17, 出 8:1; 出 8:20, 出 9:1; 出 9:13, 出 10:3, 出 11:4（參見出 4:22）；**看哪……**與分詞（在希伯來文中）在災禍的宣告中，出 7:17, 出 8:2; 出 8:21, 出 9:3; 出 9:18, 出 10:4（參見出 4:23）；**邊界**，出 8:2, 出 10:4; 出 10:14; 出 10:19；**你、你的百姓和你的臣僕**，出 8:3, 4, 9, 11, 21, 29, 出 9:14（參見註釋），參見出 10:6；**懇求**，出 8:8-9; 出 8:28-29, 出 9:28, 出 10:17；**從未有過的**，出 9:18b, 24b, 出 11:6b，參見出 10:6b, 14b；**分別**，出 8:22, 出 9:4, 出 11:7；災禍（或伴隨情況）的教導目的或目標被陳述，出 7:17a, 出 8:10b, 22b, 出 9:14b, 16b, 29c, 出 10:2b, 出 11:7b。E資料的敘述只保存了很小一部分；因此無法像P或J資料那樣全面地描述其特徵。其最顯著的特徵是摩西是行奇事者，用他的杖降下災禍（與出 4:17; 出 4:20b 一致，那裡說杖是上帝特別賜給他的），出 7:15b, 17b, 20b, 出 9:23a, 出 10:13a（之後參見出 14:16, 出 17:5; 出 17:9）；只有在黑暗之災（出 10:21f.）中他才用手。這個特徵將E資料與P資料（行奇事的杖在亞倫手中）和J資料（沒有提及杖，並描述災禍是在摩西事先宣告之後，由耶和華自己直接降下的）區分開來。E資料使用與P資料相同的詞 **חָזַק**（變強）或 **חִזֵּק**（使強）來表示「剛硬」，但他將描述法老心剛硬的子句後面加上「他沒有讓以色列人（或他們）去」這句話，出 9:35（與J資料的措辭，第34b節形成對比），出 10:20; 出 10:27（參見出 4:21 E資料）。他也描繪以色列人，不像J資料那樣，分開居住在歌珊地，而是每個人都有一個埃及「鄰居」（出 3:2, 出 11:2, 出 12:35f.），因此雜居在埃及人中間。P、J和E資料所描述的災禍的方案或框架，由Bäntsch如此富有啟發性地展示：——在P資料中我們有——耶和華對摩西說：「對亞倫說：『伸出你的杖……，就必有……。』」他們就這樣做了：亞倫伸出他的杖，就有了……。術士也用他們的祕術這樣做了（或不能這樣做）……。法老的心就剛硬了；他也不聽從他們，正如耶和華所說的。J資料的公式完全不同——耶和華對摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華希伯來人的上帝如此說：容我的百姓去，他們好服事我。你若不肯容他們去，看哪，我必……。』」耶和華就這樣做了；就來了（或他差遣了……）……。法老召了摩西來，對他說：「為我懇求，使……。」耶和華就這樣做了……，並除去了……。但法老使他的心沉重，他沒有讓百姓去。E資料的公式又不同——耶和華對摩西說：「你向……伸出你的手（帶著你的杖），使……。」摩西就向……伸出他的手（或他的杖），就有了……。但耶和華使法老的心剛硬，他沒有讓以色列人去。評論家們早就指出，這些災禍與埃及的實際情況密切相關；事實上，它們只是埃及或多或少容易發生的疾病或其他自然現象的奇蹟般加強形式（詳情請參見各災禍的註釋）。它們的嚴重程度是前所未有的；它們在希伯來領袖之一的宣告或信號下發生，在某些情況下也隨之消失；一個接一個地以空前的速度發生；在其他方面，它們也被描述為具有明顯的奇蹟性質。然而，我們應當如何判斷它們的歷史性質呢？有充分的理由相信，這些敘述是在摩西時代之後很久才寫成的，它們所做的只是讓我們了解希伯來人在寫作時流行的傳統：因此，我們無法保證它們保留了實際事實的確切記憶。這些敘述所包含的傳統沒有事實基礎，這是極不可能的：我們可以非常確定這一點，但卻不能確定它們描述事件的方式與實際發生的一模一樣。迪爾曼（Dillm.，p. 66f., ed. 2, p. 77）寫道：「作為事實的原始核心，我們可以假設在以色列得救的時候，埃及遭受了各種不利的自然事件，以色列人將這些事件歸因於他們的上帝的作為，他們的領袖摩西和亞倫試圖通過這些事件向埃及宮廷證明他們的上帝優於埃及的國王和諸神；然而，必須承認，在以色列的故事（Sage）中，這些事件長期以來一直被賦予純粹的奇蹟性質。如果一切都曾被提升到上帝無限權能的領域，那麼編纂者在將其來源中提及的不同災禍組合成一系列十災時，就不會感到任何顧慮，以這樣的方式描繪出一幅永不褪色的畫面，不僅展示了上帝為幫助祂的百姓和羞辱那些抵制祂旨意的人所擁有的豐富資源，而且也展示了祂對待敵人時緩慢而耐心卻又確定的步驟，以及人類邪惡的增長，直到最終變得頑固和堅定。」因此，根據迪爾曼的說法，這些敘述的真正價值不是歷史性的，而是道德和宗教性的。從這些角度來看，它們的典型和教導意義不可估量。摩西與法老之間爭鬥的傳統故事被應用來描繪，用迪爾曼的話說，「以永不褪色的色彩」，人類最強烈的決心在試圖與上帝抗爭時的無能，以及所有人類努力阻撓祂旨意的徒勞。桑迪博士（Dr Sanday）——如果他有歷史偏見，總是引導他得出保守的結論——最近在一篇關於《聖經象徵主義》的論文中表達了自己對這個主題的看法，這些話非常值得引用：「創世記的早期章節並不是我認為我們可以正確地應用『象徵性』這個形容詞的五經歷史的唯一部分。事實上，我懷疑五經的大部分內容在不同程度上都可以被正確地這樣描述。五經的敘述以兩個偉大事件達到高潮，即出埃及和西奈山頒布律法。我們對這些事件該說些什麼呢？它們是否像撒母耳記下那樣具有歷史性？我認為它們不是。如果我們接受——至少我感到不得不大致接受——現在廣泛持有的關於五經組成的批判理論，那麼事件與我們現在擁有的記錄主要部分之間存在著漫長的間隔，大約四個世紀或更長。在這種情況下，我們應該預期會發生我們所發現的事情。其中包含民間傳說、口頭傳統的成分，這些傳統沒有得到充分的書面核實。想像力一直在發揮作用。『例如，如果我們將十災的敘述與押沙龍叛亂的敘述進行比較，我們會感受到其中的差異。前者是自然本身，具有我們與自然相關聯的所有靈活性和流暢的順序。後者是建立在一個如此對稱的方案之上，以至於我們不禁看到它實際上是人為的。我不是指作者在沒有任何材料的情況下，有意識地、故意地發明了它們現在的形式；我的意思是，隨著故事口耳相傳，它逐漸地、幾乎不知不覺地形成了現在的形狀』（The Life of Christ in recent Research, 1907, p. 18f.）。「災禍」由以下術語表示：——(1) **מַגֵּפָה**（maggçphâh），原意為「重擊」，出

**出埃及記 7:19-20**

**19–20a.** 在描述尼羅河如何被擊打之前，編者引入了P資料中關於摩西所受命令的記載。根據此記載，不僅是尼羅河的水，而是埃及所有的水都將變成血。

**19.** **對亞倫說**] 如P資料中常規所示（見第55頁）。**你的杖**] 如第9節。**他們的江河**] 指尼羅河及其流經三角洲的支流。**他們的溪流**] 字面意義為「他們的尼羅河」，即他們的尼羅河運河——這些運河是為灌溉目的而建造，將尼羅河水引向田地。**他們一切水池**] 希伯來文為「他們一切水的聚集」（創 1:10，利 11:36）。這裡可能特別指水庫（水箱、蓄水池等）：參照賽 22:11 中使用的陰性詞（「水庫」）。

**20b.** **他就舉起**] 乍看之下，鑑於第19a節，主詞似乎是亞倫：然而，在第19節中，亞倫是要將手伸在埃及所有的水上；而這裡只有尼羅河被擊打，這與第17節完全一致。因此，至少在其原始語境中，當E資料的敘事完整時，「他」將是摩西，他在第15b、17節中持有杖。

**出埃及記 7:21**

**21a.** 魚如何死亡，河水如何發臭，這與第18節（J資料）一致。

**21b.** 埃及全地如何有血，這與第19節（P資料）一致。

**出埃及記 7:22**

**22.** 然而，術士們用他們的「秘術」也照樣行了；法老的心仍然剛硬。這些表達方式與第11b、13節（P資料）相同。

**出埃及記 7:23**

**23.** **轉身回去**] 即在他巡視尼羅河之後，見第15節。**不把這事放在心上**] 即不留意這事：這是一個希伯來文的慣用語（類似於希臘文 **νοῦν προσέχειν**，拉丁文 *animum attendere*）；參撒下 13:20 希伯來文及其他經文。這災禍是埃及每年自然現象的強化。「每年，在尼羅河泛濫時，河水仍會變得像血一樣。當尼羅河在六月底開始上漲時，從阿比西尼亞山脈帶來的紅色泥灰會將河水染成深色，在夕陽下閃爍如血」（Sayce, *EHH.*, p. 168，他對該國有親身了解）。其他觀察者也有類似的說法[119]。當地人稱之為「紅尼羅河」。這種紅色的持續程度或多或少直到十月河水開始消退。當河水呈紅色時，它並非不健康。然而，在紅色開始之前不久，尼羅河（當時稱為「綠尼羅河」）通常會輕微上漲幾天，並變成綠色（來自赤道沼澤地帶沖刷下來的腐爛植物物質），此時它是不健康的[120]。

[119] 例如 Osburn, *Monum. Hist. of Egypt* (1851), i. 11 f.（當旭日的光線照在尼羅河上時，它呈現出「血河」的景象；阿拉伯人前來告訴他那是「紅尼羅河」）。

[120] 關於尼羅河的年度泛濫，進一步參閱——這是由於阿特巴拉河和「藍尼羅河」因阿比西尼亞高地的春夏季大雨和山區融雪而水量暴漲，並為三角洲帶來肥沃——R. Pococke, *Descr. of the East* (1743), i. 199 f.; Rawlinson, *Hist. of Eg.* (1881), i. 19–25; Maspero, *Dawn of Civil.* pp. 22–26; *DB.* iii. 551, 889; W. M. Müller in *EB.* Egypt, § 7, and Nile; Bädeker, *Egypt*6 (1908), p. xlv f.

然而，正如 Dillm. 所說，儘管對埃及真實現象的非凡強化的記憶是敘事的基礎，但敘事所描述的並非尼羅河在泛濫時實際的變紅，這不僅因為每年發生的事情沒有什麼令人驚訝的，而且還因為第25節中七天的時間限制，以及「紅尼羅河」的水是健康且可飲用的：但這種自然的局部現象脫離了其自然條件，並因其產生的環境及其伴隨的後果——水（在P資料中甚至包括家用器皿中的水）變得不可飲用，魚類死亡——而轉變為超越所有經驗的事物。