Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第六章

# 出埃及記 第六章

出埃及記 6:2 至 7:13 摩西蒙召與受命的第二個記載（P）。上帝，曾以「全能者」（El Shaddai）之名為列祖所知，如今向摩西啟示祂的名為「耶和華」（Yahweh），並吩咐他告訴以色列人，祂已決意將他們從為奴之地拯救出來，使他們成為祂的子民，並領他們進入應許給他們列祖之地（出 6:2-8）。百姓因絕望和灰心，不願聽從他（出 6:9）。於是，摩西和亞倫奉命要求法老釋放百姓：摩西以自己不善言辭為由推辭，亞倫便被指派為他在王面前的發言人（出 6:10-13；出 6:28-30，出 7:1-2）。但上帝將使法老的心剛硬，不聽從他們的要求，好讓法老看見並感受祂的大能（出 7:3-7）。摩西和亞倫被賦予行神蹟的權柄，作為他們使命的憑證；但埃及術士也模仿了這些神蹟，法老依然頑固不化（出 7:8-13）。敘事被摩西和亞倫的家譜所打斷，即出 6:14-27。這段敘事的措辭顯示它源自 P；其內容顯示它並非出 3:1 至 6:1 的續篇，而是與之平行，並提供了摩西蒙召和受命，以及他為確保百姓獲釋所採取初步措施的部分不同記載。若仔細閱讀，這將顯而易見。出 3:1 至 6:1 描述了摩西的蒙召與受命，亞倫被提名為他在百姓中的發言人，以及為滿足百姓可能要求的憑證而賜予他的三個神蹟。摩西和亞倫已使百姓信服（出 4:30-31），但他們向法老的請求卻未成功（第五章），並且有進一步的威脅（出 6:1）。然而，出 6:1 的續篇是出 7:14：出 6:1 至 7:13 是一個關於摩西蒙召與受命的平行敘事，其中，與出 4:31 不同的是，百姓不願聽從他（出 6:9），並且在摩西抗議自己不善言辭時，亞倫被指派為他在法老面前的發言人（出 6:11-12；出 6:29-30，出 7:1-2），而不是像出 4:10-16 那樣在百姓面前。如果法老已經拒絕聽從他（如果第五章至第六章構成一個連續敘事，他就會這樣做），那麼摩西就不太可能提出（出 6:12）一個不同的、先驗的理由——而且這個理由與出 4:31 不符——來解釋他的猶豫。兩段敘事之間細節的平行性令人矚目：比較出 6:2-8 和出 3:6-8；出 3:14-15；出 6:12b（= 30）和出 4:10；出 7:1 和出 4:16；出 7:4 及以下和出 3:19 及以下，出 6:1。

出埃及記 6:1 耶和華的回應。祂以保證來安慰摩西，他將很快看到法老身上會發生什麼事：法老不僅很快會願意讓以色列人離開，而且會急於將他們趕出或逐出（出 11:1，出 12:39）他的地。**用大能的手**] 被耶和華大能的手所迫；參出 3:19。

出埃及記 6:2 2. **我是耶和華**] 說話者宣告祂的名為「耶和華」，儘管對列祖而言，祂並非以此名為人所知，而是以「全能者」（El Shaddai）之名。P 的理論是，「耶和華」這個名字直到此時才為人所知；因此，在屬於 P 的創世記篇章中，「上帝」（Elohim）是常用的神聖名稱（除了創 17:1；創 21:1b 兩次例外，其中「耶和華」是由抄寫員或編輯者引入的），而「全能者」（El Shaddai）（見下一註釋）則是被說成啟示給列祖並由他們使用的獨特名稱。因此，「耶和華」所指的實體，即以色列上帝的特殊個人名稱，被認定為（根據 P）摩西前時期的「上帝」（Elohim）和「全能者」（El Shaddai）。關於「耶和華」這個名稱，請參閱出 3:14 和第 40 頁。**作為全能的上帝**] 作為「全能者」（El Shaddai）。參創 17:1（「我是全能者」，對亞伯拉罕說），創 35:11（「我是全能者」，對雅各說）；創 28:3 和創 48:3（以撒和雅各使用「全能者」）。所有這些經文都屬於 P。「全能者」（El Shaddai）還出現在創 43:14 (E)，創 49:25 [與 LXX. 讀作 àì 而非 àú]，結 10:5；單獨的「全能者」（Shaddai），作為上帝的詩意名稱，出現在民 24:4；民 24:16，得 1:20-21，結 1:24，賽 13:6 = 珥 1:15，詩 68:14；詩 91:1，以及約伯記中 31 次。「全能者」（Shaddai）通常被譯為「全能的」（LXX. 在約伯記中 14 次譯為 ðáíôïêñÜôùñ；在創世記和出埃及記中，其他地方譯為 èåüò, êýñéïò 等，奇怪地譯為我的（你的，他們的）上帝；Vulg. 大多數譯為 omnipotens）；的確，能力的概念確實符合許多出現此名稱的經文語境；但「全能的」是否其真實含義，我們無法確定，無論是傳統還是語源學都未能提供任何確切的線索，所有提出的解釋——「毀滅者」、「壓倒者」、「我的山」（源自亞述語；參詩 18:2 等的「我的磐石」）——都存在這樣或那樣的異議（參作者的《創世記》，第 404 頁及以下）。**我沒有，等等**] 或（參結 20:5），我沒有使自己顯明。對於「但，等等」，一份 11 世紀的也門抄本（Kittel）、LXX.、Syr.、Vulg.、Onk. 讀作「但我的名耶和華，我沒有使他們知道」（ä 而非 ð），這使結構更為流暢（Ewald, § 281c），但實質上不影響意義。

出埃及記 6:2-8 2-8. 上帝，曾以「全能者」（El Shaddai）向列祖顯現，如今以祂的名「耶和華」（Yahweh）向摩西啟示自己；並吩咐他告訴以色列人，祂已聽見他們在為奴之地的哀嘆，決意要成就與列祖所立的聖約，將他們從苦難中拯救出來，使他們成為祂的子民，並領他們進入應許給他們列祖之地。

出埃及記 6:4 4. **我也堅立**] 沒有「已」，指的是創 17:7。堅立的意思是「設立」、「締結」，而非「實施」：「堅立聖約」是 P 中常見的表達方式，創 6:18；創 9:9；創 9:11；創 9:17；創 17:7；創 17:19；創 17:21（在其他地方，以相同意義出現的只有結 16:60；結 16:62）。P 從不使用希伯來文的常用表達「立約」（出 23:32，出 24:8，出 34:19 等）。**我的聖約**] 指在創 17:1-2；創 17:7-8 (P) 中與亞伯拉罕所立的聖約，即如果亞伯拉罕在上帝面前行為無可指摘，上帝就會使他昌盛，作他和他後裔的上帝，並將他們寄居之地迦南賜給他的後裔（參創 28:4；創 35:12——兩者也都是 P）。**他們寄居之地**] 創 17:8；創 23:4；也參創 36:7；創 37:1（皆為 P），創 20:38†。

出埃及記 6:5 5. **我也**。代詞是強調的——我，就是那在第 4 節賜下應許的同一位。**哀嘆**] 見出 2:24 (P)。**使他們為奴**] 希伯來文作「使他們服事」，如出 1:13 (P)。**記念我的聖約**] 如出 2:24 (P)：也參創 9:15-16 (P)；利 26:42；利 26:45 (H)；結 16:60。

出埃及記 6:5-8 5-8. 如今祂已聽見列祖後裔在為奴之地的哀嘆（第 5 節）；並吩咐摩西告訴他們，祂是耶和華，因此必將他們從埃及拯救出來（第 6 節），使他們成為祂的子民（第 7 節），並領他們進入應許給他們列祖之地（第 8 節）。

出埃及記 6:6 6. **重擔**] 出 1:11，出 2:11，出 5:4-5。**救拔**] 一個古語，意為「拯救」（古英語 hreddan，意為「搶奪」；德語 retten，意為「拯救」）。在 AV. 創 37:22，詩 82:4（RV. 兩處皆譯為「拯救」）；詩 144:7；詩 144:11（RV. 譯為「搭救」）；以及在《詩篇》的 PBV. 中，詩 18:49；詩 71:1。**為奴**] 出 2:23；在出 1:14（兩次）譯為「服事」。**救贖**] 希伯來文 **גָּאַל**（gâ’al）的本義是恢復已失效的權利或主張，即收回、重新主張：因此在利 25:25 及以下用於房屋或田地被出售後的「救贖」（參耶 32:7-8），以及在「報血仇者」（**גֹּאֵל**，gô’çl）的表達中，原指為被謀殺者伸張權利的人：它也常被比喻性地用於從壓迫、困境、死亡等中解救出來，如這裡，出 15:13，創 48:16，何 13:14，詩 103:4，尤其是在《以賽亞書》第二部分，指耶和華將祂的百姓從巴比倫流亡中救贖回來，賽 41:14；賽 43:1 等。關於同義詞 **פָּדָה**（pâdâh），請參閱出 13:13。**伸出的膀臂**] 此後直到申 4:34 才再次出現。在申命記中出現六次（通常與「大能的手」一同出現），此外還有其他幾次。參出 7:5 中的動詞；也參賽 5:25；賽 9:12；賽 9:17；賽 9:21；賽 10:4；賽 14:26-27。**審判**] 並非常用詞。出 6:6；出 7:4；出 12:12，民 33:4 在 P 中；在以西結書中出現 10 次（例如結 5:10；結 5:15）；此外還有兩次。

出埃及記 6:7 7. **我要以你們為我的百姓**] 歸我所有，並享受我的保護。此思想如出 19:5 (J)，申 26:18；也參申 29:13。常見的表達是「你們（或他們）要作我的百姓」，耶 7:23，結 11:20（在耶利米書和以西結書中常出現）；亞 2:15，8:8；利 26:12 (H)。**我要作你們的上帝**] 受你們敬畏，也作你們全能的領袖、保護者和施恩者。與前一表達相互關聯：參創 17:7-8，出 29:45，利 11:45；利 22:33；利 25:38；利 26:45，民 15:41（皆為 P 或 H）；並與該表達一同出現，利 26:12 (H)，申 26:17；申 29:13，耶 7:23，結 11:20（在耶利米書和以西結書中常出現），亞 8:8。**你們就知道，等等**] 藉著你們所見證和經歷的，得知我是耶和華，你們的拯救者；如出 7:5；出 14:4；出 14:18；出 16:12；出 29:46（皆為 P）；參出 31:13b (H)，以及出 10:2。這類句子，「你們（他們，你）就知道（即藉著某種顯著而令人印象深刻的能力彰顯）我是耶和華」，在以西結書中極為常見，這位先知在其他方面也與 P 展現出許多文學上的相似之處，如出 6:7；出 6:10；出 6:13-14，出 7:4；出 7:9 等（總共超過 50 次）：比較 LOT. 第 266 頁及以下（第 6-8 版，第 295 頁）。

出埃及記 6:8 8. **舉手**] 即起誓；此表達源於起誓時舉手向天的習俗。如民 14:30 (P)，申 32:40（詩歌）；尤其在結 20:5-6；結 20:15；結 20:23；結 20:28；結 20:42；結 36:7；結 47:14；詩 106:26（在 PBV. 中誤譯為「反對」）。此外，用不同的動詞表示「舉起」，創 14:22。這無疑是指創 24:7 J（參出 15:18 J）。**產業**] 並非常用詞（**נַחֲלָה**，naḥ ?ãlâh），而是 **מוֹרָשָׁה**（môrâshâh）：其他地方只出現在申 33:4（祝福），以及結 11:15；結 25:4；結 25:10；結 33:24；結 36:2-3；結 36:5。**我是耶和華**] 一個莊嚴的肯定語句，結束了神聖的宣告。它在「聖潔律法」（利未記 17-26 章）中出現的頻率異常高，如利 18:5；利 18:21；利 19:12；利 19:14；利 19:16；利 19:18 等；有時也在 P 的其他地方出現，出 12:12；出 29:46（加上「他們的上帝」），民 3:13；民 3:41；民 3:45。它從未在 J 或 E 中出現。

出埃及記 6:9 9. 摩西將神聖的信息傳達給以色列人；但他們因苦難而過於灰心喪志，不願聽從或相信。**不聽**] 根據出 4:31 (J)，百姓樂意聽從摩西。**因心裡煩躁**] 邊註是正確的；拯救的應許對他們毫無意義；他們不耐煩地拒絕了這些應許。參照相應的動詞或形容詞，伯 21:4 RV.，箴 14:29b 希伯來文，彌 2:7 RVm.；以及用「魂」代替「靈」，民 21:4 RVm.，士 10:16 希伯來文，士 16:16 希伯來文。反義詞是「心靈寬廣」，即有耐心，伯 6:11 RV.（字面意思為「使我的靈長久」），傳 7:8。**殘酷（字面意思為「堅硬」）的苦役**] 與出 1:14（見註釋）中譯為「苦役」的表達相同（當指奴隸時，「服事」和「為奴」自然是相同的）。

出埃及記 6:10-13 10-13. 摩西奉命要求法老釋放以色列人。他反駁說，如果他自己的百姓都不聽他的話（第 9 節），法老就更不會聽了。

出埃及記 6:11 11. 在 P 中（參出 7:2），所要求的是百姓無條件的釋放，而不僅僅是（如在 J 中：參出 3:18 和出 4:23）暫時性的，以便在曠野舉行三天節期。

出埃及記 6:12 12. 在出 4:10 (J) 中，摩西強調他無法說服百姓；在這裡，他強調法老不太可能聽他的話。**嘴唇未受割禮**] 即嘴唇閉合，說話困難。參照心靈的相同表達，當它（以比喻意義）閉合，因此對良好印象不敏感時（利 26:41，耶 9:26，結 44:7；結 44:9），以及耳朵，當它在比喻意義上處於類似狀態，聽不清楚時（耶 6:10）。實質上，其意義與 J 的「拙口笨舌」（字面意思為「口舌沉重」）（出 4:10b）相同。對第 12 節的回答直到出 7:1 才出現，其中第 28-30 節實質上重複了第 10-12 節，為此作了鋪墊。

出埃及記 6:13 13. 一個與第 12 節無關的簡要陳述，說明了在第 2-6 節中賦予摩西和亞倫的使命。這節經文突然插入；因為在此之前，亞倫並未在此語境中被提及。無疑，這是編纂者在插入第 14-27 節家譜（其主要目的是解釋摩西和亞倫是誰）時的補充，他意圖用這節經文來引導家譜。

出埃及記 6:14 14. **這些是他們宗族的首領**] 這種標題形式在 P 中很常見；例如創 10:1；創 11:10；創 25:13；創 46:8，出 1:1，民 1:5；民 13:4 等。「宗族」（Fathers’ house）這個表達在 P 和歷代志中頻繁出現，尤其與家譜相關。它指的是從單一祖先傳承下來——或被認為傳承下來——的「家」或家族；因此它甚至可以指一個完整的支派，如民 17:2；但通常它指的是支派的主要分支，我們可以稱之為「宗族」（clan），如民 3:24，或宗族的分支，即一個家庭，出 12:3。在這裡它指的是一個宗族：哈諾、法路、希斯崙和迦米，被認為是流便支派四個主要分支的祖先，這些分支以相應的父系名稱哈諾族、法路族等命名（民 26:5 及以下，其中「家族」一詞以最廣泛的意義使用，等同於「宗族」）。參這裡，「這些是流便的家族」。**這些是流便的家族**] 這種列舉的結尾標題，即使看似多餘，也符合 P 的風格：參第 15b、19b、24b、25b 節，創 10:20；創 10:31-32；創 25:16，民 1:13；民 13:16 等。

出埃及記 6:14-27 14-27. 家譜在 P 中很常見（創世記 5、11 章，創 25:12-16，創 46:8-27 等）；在這裡，在他首次提及摩西和亞倫時，他仔細地界定了他們在雅各後裔中的地位：他們屬於利未支派，聲稱是雅各第三子利未的後裔，而關於兩個年長兒子流便和西緬後裔的細節（第 14b-15 節）僅是為了引出利未，關於這個支派，則給出了更詳細的說明（第 16-25 節）。第 14、15、16a 節的細節與雅各下埃及的後裔名單中給出的細節相同，創 46:9-11。

出埃及記 6:15 15. 見創 46:10，民 26:12 及以下。掃羅族必定混有迦南人的血統。

出埃及記 6:16 16a. 見創 46:11，民 26:57。革順、哥轄和米拉利被認為是相應宗族的祖先，根據民 3:21-33，代上 23:6 及以下，以及其他後期經文，他們在聖所中執行卑微的職務。**按著他們的世代（字面意思為「生育」）**] 特別指他們的年齡。如第 19 節（參出 28:10），創 10:32；創 25:13（皆為 P），代上 5:7；代上 7:2；代上 7:4；代上 7:9；代上 8:28；代上 9:9；代上 9:34；代上 26:31。這個詞，無論在何種語境下，只出現在 P、得 4:18 和歷代志中。16b. 利未的年齡在其他地方沒有提及。

出埃及記 6:17 17. 利弗尼和示每] 參民 3:18；民 3:21，代上 6:17。

出埃及記 6:17-19 17-19. 革順、哥轄和米拉利的兒子們。

出埃及記 6:18 18. 暗蘭、以斯哈等] 參民 3:19，代上 6:2；代上 6:18；至於被認為是他們後裔的家族，參民 3:27，代上 15:9-10；代上 23:18-20；代上 24:22-24；代上 26:23。

出埃及記 6:19 19. 瑪利和慕示] 參民 3:20；民 3:33，代上 6:19。

出埃及記 6:20 20. 哥轄長子暗蘭（第 18 節）的家族，即亞倫和摩西。**約基別**] 此外只在民 26:59 (P) 中提及。這個名字可能意味著「耶和華是榮耀」[即對我們或我們的人民而言]（參腓尼基語 Kabd-melḳ ?art，「米勒卡特是榮耀」），——「耶和華」被縮寫（通過 Yahw, Yĕ ?haw, Yaw），如在許多其他專有名詞中（例如 Jo‘çzer，「耶和華是幫助」），縮寫為 Yô (Jo)。**他父親的姊妹**] 因此是「利未的女兒」，出 2:1，參民 26:59。與父親的姊妹結婚後來被禁止，利 18:12；參創 20:12 中另一處與後來律法不同的地方。P 在此處必定保留了真實的古老傳統。**亞倫和摩西**] 撒瑪利亞抄本、LXX.、Pesh. 補充說，還有米利暗；參民 26:59。根據 P（出 7:7），亞倫比摩西大三歲（參民 33:39 與申 34:7）。米利暗的年齡沒有記載：從出 2:8（假設那裡指的是她）可以推斷她比她的兩個兄弟都大幾歲。

出埃及記 6:20-25 20-25. 哥轄兒子們的後裔。

出埃及記 6:21 21. 哥轄次子以斯哈的家族。**可拉**] 摩西和亞倫的堂兄弟：民 16:1 及以下。尼斐和細基不再被提及。

出埃及記 6:22 22. 哥轄第四子烏薛的家族。他的第三子希伯崙的家族被略過；大概，儘管希伯崙人曾在其他地方被提及（見第 18 節），但沒有獨立的家族追溯他們的血統到他。**米沙利和以利撒反**] 摩西和亞倫的堂兄弟。見利 10:4；至於以利撒反，也見民 3:30（「以利撒番」），代上 15:8，代下 29:13。

出埃及記 6:23 23. 亞倫的家族。亞倫娶了猶大支派的一個妻子，即亞米拿達的女兒，拿順的姊妹，拿順是猶大第五代的後裔（代上 2:4-5；代上 2:9-10；太 1:3-4），根據 P，他在曠野中是猶大支派的首領（民 1:7；民 2:3；民 7:11）。以利沙巴（LXX. Ἐ ?ëéóáâåè）在其他地方沒有提及。**拿答和亞比戶**] 見出 24:1；出 24:9，在 J 中：在 P 中被提及為祭司（與他們的兩個兄弟），出 28:1；並因獻「凡火」而被殺，利 10:1 及以下（參民 3:4；民 26:61），且沒有留下後裔（民 3:4）。**以利亞撒和以他瑪**] 出 28:1，利 10:6；利 10:12；利 10:16；以利亞撒後來接替亞倫作大祭司（申 10:6；在 P 中，民 20:26），並在民數記後半部分（例如出 26:1，出 31:6）和約書亞記中（例如書 14:1，書 19:51）常被 P 提及。至於以他瑪，見出 38:21，民 4:28；民 4:33；代上 6:3；代上 24:1-6，拉 8:2。

出埃及記 6:23-25 23-25. 哥轄的兩個孫子，亞倫和可拉，列舉了他們的一些後裔——無疑是因為他們在後來的歷史中佔有重要地位。

出埃及記 6:24 24. 可拉的家族。民 26:11 記載可拉的兒子們沒有與他們的父親一同滅亡（民 16:32）；民 26:58 也提及可拉族。在更晚的時期，可拉族在聖殿中擔任守門人（代上 9:19；代上 26:1-19），並且可能（參代下 20:19；以及詩篇 42、44-49、84、85、87、88 篇的標題）以某種方式協助聖殿的敬拜。至於這些名字，見代上 6:22-23（然而，在那裡以利加拿是以斯哈的兒子，亞比亞撒是以利加拿的兒子），出 9:19（亞比亞撒）。

出埃及記 6:25 25. 亞倫的兒子以利亞撒（第 23 節）的家族。**普鐵**] 在其他地方沒有提及。似乎是「一個埃及名字，從公元前 1000 年起非常常見的類型，但用希伯來文 El，『上帝』，代替了埃及神祇的名字，意為『上帝所賜的』」（F. Ll. Griffith）；參波提乏 = 「拉神所賜的」（見 DB. iv. 22）。**非尼哈**] 見民 25:7-13 (P) [參詩 106:30]，出 31:6；書 22:13；書 22:30-32；書 24:33；以利亞撒在祭司職位上的繼承者，士 20:28。這個名字，就像他祖父的名字一樣，可能源自埃及，意為「黑人」（即埃塞俄比亞人，耶 13:23）。這個名字（Pi-neḥ ?as）在埃及語中非常常見（EB. iii. 3304）。**宗族的首領**] 指「宗族的首領」（第 14 節）；如民 31:26；民 32:28；民 36:1，書 14:1；書 19:51；書 21:1（皆為 P）；並在歷代志、以斯拉記、尼希米記中頻繁出現。

出埃及記 6:26 26. **這些**] 剛才列出家譜的人。**領出來，等等**] 如第 6、13 節。**按著他們的軍隊**] 「軍隊」（即軍隊：撒下 2:8 等）這個詞，用於出埃及時的以色列人，是 P 所獨有的（出 7:4，出 12:7，SD 41，51，民 1:3；民 2:3-4；民 2:6 等，出 9:10；出 9:16 等，出 10:14-16 等，出 33:1）：正如 Dillm. 所言，這是他對出埃及時以色列人所形成的圖景的一部分，他們以戰鬥隊形行軍並穿越曠野（參民數記 1、2、10 章）。

出埃及記 6:26-27 26, 27. 在家譜結束時，作者著重提及摩西和亞倫，這兩位因他們而引入整個家譜的人物。

出埃及記 6:27 27. 這些人也被委託代表以色列向法老說話：參第 11、13 節。冗長和重複（第 26、27 節）是 P 的風格：參創 9:16-17（重複第 13-15 節），創 17:26-27（重複第 23 節），創 23:20（見第 17、18 節）。值得注意的是，P 始終將摩西或他的同時代人描繪為雅各某個兒子的第四代（參創 15:16）：因此是利未、哥轄、暗蘭、摩西（這裡，第 16、18、20 節）；利未、哥轄、以斯哈、可拉（第 16、18、21 節，民 14:1）；利未、哥轄、烏薛、米沙利（利 10:4）；流便、法路、以利押、大坍（民 26:7-9）。關於