Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第二章

# 出埃及記 第二章

摩西的出生與教育。他逃往米甸，並在那裡結婚。上帝憐憫受壓迫的以色列人。

出埃及記 2:1 1. **利未的一個女兒**] **利未的女兒**（此希伯來文在 民數記 26:59 亦作此譯），即指個人，族長利未。此譯法似乎將摩西與利未的關係拉得很近；這與 出埃及記 6:20（P文獻）一致，該處首次提及摩西父母的名字，並指出他的父親是哥轄的兒子暗蘭，利未的孫子（第16、18節），他的母親約基別是暗蘭父親的姊妹，即哥轄的姊妹，因此是利未的女兒。詳見 出埃及記 6:27 的注釋。

出埃及記 2:1-10 1–10. 摩西的出生、蒙拯救與教育。「暴君的殺戮命令，在上帝手中，卻成為將以色列未來的拯救者帶入埃及宮廷，並預備他未來工作的手段（參同一個敘事者E在 創世記 45:5; 創世記 45:7-8; 創世記 50:20 中約瑟的故事）」（Di.）。

出埃及記 2:2 2. **懷孕，等等**] 此表達（在第1節「娶了」之後）暗示，如同其他類似情況（何西阿書 1:3; 創世記 4:1; 創世記 4:17; 創世記 38:2 等），摩西是其父母的頭胎。然而，一個年紀大得多的姊姊——大概是米利暗——已在第4節出現；至少在P文獻中，亞倫被描述為比摩西大三歲。因此有人推測亞倫和米利暗是暗蘭前一次婚姻所生的孩子：支持此推測的理由是，米利暗被特別指出是亞倫的姊姊（出埃及記 15:20）；以及米利暗和亞倫聯合起來反對摩西（民數記 12:1）。如果此推測不被採納，則必須得出結論，敘事者表達不夠精確。**俊美**] 希伯來文「好」，即「美麗的」（參 創世記 6:2）：LXX. **ἀστεῖος**（如此 希伯來書 11:23；以及 **ἀστεῖος τῷ Θεῷ**，使徒行傳 7:20）。摩西的母親不忍心與這樣一個俊美的嬰兒分離；所以她盡可能地將他留在身邊。然而，在 希伯來書 11:23 中，孩子的俊美被解釋為上帝恩寵臨到他的記號，以及上帝為他預備了偉大未來的預兆，因此他的父母憑著「信心」，不顧違抗法老諭令的後果，將他藏了三個月。

出埃及記 2:3 3. **一個箱子**] 即一個箱子。希伯來文是 **tēbâh**（此外僅用於挪亞的「方舟」，創世記 6-9），一個埃及詞 **têbet**，意為「箱子」。**紙莎草**（RVm.）] 希伯來文 **gōmĕ’**（約伯記 8:12; 以賽亞書 18:2; 以賽亞書 35:7 †：詞源不確定）。一種高大的蘆葦，由一根光禿的莖組成，高六英尺或更高，頂部有大簇的葉子和花朵（見 NHB. 434, EB. iii. 3557 中的插圖），現已在埃及滅絕，僅見於「藍尼羅河」和「白尼羅河」兩岸，但在古代沿著尼羅河下游兩岸 abundant。莖的髓部被切成薄條，然後並排鋪開形成一張紙；兩張這樣的紙，其中一張的條紋與另一張的條紋垂直，疊在一起並用膠水黏合，被古人用作書寫材料；莖本身，捆綁並填縫後，也被用來製作輕便的船隻（以賽亞書 18:2，「**gōmĕ’** 的船隻」；可能也包括 約伯記 9:26：Theophr. H.P. iv. 8, 4; Pliny H.N. vii. 57, &c.）1[98]。這裡用它製作了一個小箱子，或「方舟」。[98] 參 Wilkinson-Birch, Anc. Egyptians (1878), ii. 179–82 (附 Pliny 描述的翻譯, H.N. xiii. 11, 12), 205 f., 208; Erman, pp. 12, 235, 236, 447, 479 f. **塗上石漆**（創世記 11:3; 創世記 14:10 †）**和柏油**（以賽亞書 34:9 †）] 使其防水。石漆，或瀝青，從死海運到埃及；它特別用於防腐（Diod. Sic. xix. 99）。**蘆葦**] 或蘆葦：希伯來文 **suph**，通常指水生植物（見 出埃及記 13:18 的注釋），「紅海」的希伯來文名稱即由此而來，一次（約拿書 2:6）指海藻；這裡，第5節，以及 以賽亞書 19:6，指尼羅河兩岸的某種水生植物，或在 以賽亞書 19:6（見 RVm.）中指尼羅河運河（見 出埃及記 7:19 的注釋）。**suph** 是什麼，尚不確定。通常認為是某種蘆葦。目前，三角洲南半部的尼羅河兩岸完全光禿：但在三角洲，在廢棄的運河中，水位不變——例如，流經歌珊地遺址的運河——以及在水池和池塘中，蘆葦生長茂盛（見 R. T. Kelly 的 Egypt (1902), p. 154 對面的插圖）：Forskål, Flora Aeg.-Arab. (1775), p. 24，也證實在他那個時代，**Arundo donax**（見 NHB. 436 的插圖）在尼羅河兩岸普遍 abundant；J. Russegger, Reisen (1841), i. 122（兩者均由 Kn. 提及）談到亞歷山大港到開羅的運河與河流交匯處的「密不透風的蘆葦」。比較 Ebers, Egypt, i. 112, ii. 20 中的插圖（如果藝術家可以被信任沒有美化他的畫作）。我們需要的是一種水生植物，它將（1）適合 出埃及記 2:3; 出埃及記 2:5, 以賽亞書 19:6；（2）合理地解釋「**suph** 海」的名稱（見 出埃及記 13:18 的注釋）；以及（3），除非晚期經文 約拿書 2:6 不被強調，足夠像「海藻」而被稱為相同的名稱。在埃及本身進行仔細觀察可能會找到所需的植物2[99]。[99] 會是 Theophr. H.P. iv. 9, Pliny, H.N. xiii. 45 中的 **sari** 嗎？參 Dillm. on xiii. 18。

出埃及記 2:4 4. **站著**] 站立（出埃及記 19:17）。

出埃及記 2:5 5. **法老的女兒**] 傳統稱她的名字為 Tharmuth（禧年書 47:5）、Thermouthis（約瑟夫《猶太古史》ii. 9. 5）或 Merris（優西比烏《福音預備》ix. 27）。據稱拉美西斯二世有59個女兒（Petrie, Hist. iii. 38, 82）；但這兩個名字都沒有出現在已保存的45個名字中（同上，p. 37 f.）。**下來**] 大概是從她的宮殿下來：儘管敘事並未說明宮殿在哪裡，或整個事件發生在哪裡。或許是指塔尼斯（瑣安），三角洲東北部的主要皇家住所之一，靠近塔尼斯尼羅河支流的河口。**洗澡**] 任何有地位的婦女目前都不在尼羅河中洗澡（Lane, Mod. Egyptians, ii. 36）：以前情況是否不同，我們不得而知。Dillmann 和 Speaker’s Comm. 提及的底比斯墓穴壁畫（Wilk.-Birch, ii. 353）描繪的（Griffith）不是一位女士在洗澡，而是一位女士穿著衣服坐在墊子上，由她的侍從為派對塗油和裝飾（參 Erman, p. 187）。尼羅河被視為神聖的，是生命和豐饒的賜予者；但這是否導致在其中洗澡的習俗，我們不得而知。然而，希伯來文「在尼羅河邊」不一定意味著法老的女兒在河中公開洗澡；河邊可能設有私人浴室，她進入其中一個。**她的使女**] 侍奉她的宮廷婦女。**沿著河邊走**] 正在走。**她的婢女**] 她的女奴——這正是希伯來文 **’âmâh** 通常表示的意思（出埃及記 20:10; 出埃及記 20:17 等）。

出埃及記 2:6 6. **看哪，等等**] 希伯來文「看哪，一個哭泣的男孩」。這景象觸動了她的憐憫；儘管法老有命令，她仍決定饒恕這個孩子，並將他撫養長大。

出埃及記 2:7 7. **希伯來婦人**] 埃及人，甚至直到他們與希臘人接觸時（希羅多德 ii. 178），都是排外的，對外國人不友善（參同上 41; 創世記 43:32）。因此，一個埃及本地婦女不會承擔這項任務。**一個奶媽**] 字面意思是「一個餵奶的婦人」：如此 創世記 24:59; 創世記 35:8。因此動詞「乳養」字面意思是「餵奶」（第7、9節）。

出埃及記 2:8 8. 這女孩自然地帶回她的母親，母親因此找回了她的嬰兒。**那女孩**] 希伯來文 **‘almâh**，暗示她是一個已長大的女孩，因此至少比摩西大15或16歲。

出埃及記 2:9 9. **我**] 此代詞帶有強調語氣。

出埃及記 2:10 10. **長大**] 希伯來文「變大」，暗示（參 創世記 21:8）他已三到四歲，並已斷奶。**作她的兒子**] 被她收養，因此自然地受到她的照顧和教育。Dillmann 指出，在古王國和中王國時期，公主們有自己的獨立住所，位於宮殿的獨立部分。**摩西**] 希伯來文 **Môsheh**。可能源自埃及文 **mosi**，「出生」，這不僅作為神名的一部分出現，如 Thutmosi（圖特摩斯），意為「圖特神出生」，Aḥmosi（阿瑪西斯），意為「月亮出生」，也作為一個獨立的名字出現（Ebers, Gosen1, p. 526）。LXX. 發音為 **Μωϋσῆς**，古人解釋為「從水中**拯救** [**σῆς**] 出來 [**μω**]」（約瑟夫《猶太古史》ii. 9. 6，及其他），或「從水中**取出** [**σῆς**]」（Cod. Sarrav. [Swete, Introd. to the OT. in Greek, p. 137] 中的註釋，由 Ges. Thes. s.v. 引用）；但儘管埃及詞語給出正確，複合詞卻不正確；因為「從水中拯救出來」在埃及文中應為 **wezenmöou**（Griffith）。**因為我把他從水裡拉出來**，等等] 「摩西」只能意為「拉出」；「被拉出」在希伯來文中應為 **mâshûy**。這個解釋，如同舊約中許多其他名字的解釋（例如該隱，創世記 4:1；挪亞，創世記 5:29），並非基於科學的詞源學，而是基於諧音：這個名字的解釋，不是因為它源自 **mâshâh**，「拉出」，而是因為它在發音上與之相似。RV. 中的註釋旨在表明這一點：它並未說「摩西」意為「被拉出」，而只是讓讀者明白它與希伯來文「拉出」一詞在發音上相似。在類似情況下，如創世記上述經文，以及 出埃及記 29:32 至 出埃及記 30:24 亦然。動詞 **mâshâh** 很少見，在希伯來文中僅見於 詩篇 18:16 = 撒母耳記下 22:17。摩西年輕時的簡樸聖經敘事，在後世被許多富有想像力的細節所裝飾。例如，根據約瑟夫（《猶太古史》ii. 9. 3–9, 10），他的父親暗蘭，當妻子懷孕時，得到一個異象，預言她的孩子將來會拯救他的人民；埃及公主因無子，收養他，以便他最終能繼承王位；他是一個早熟的孩子，因其美貌吸引了路人的注意；當埃及被衣索比亞人入侵時，他根據神諭被任命為埃及人的領袖，擊敗了入侵者，並追擊他們到其首都麥羅埃的城門，等等：根據斐羅（《摩西生平》i. 5），他是一個好學深思的男孩，埃及老師教他算術、幾何、音樂，以及象形文字著作中包含的哲學；從希臘聘請的老師，以高額費用教他其他學科（**τὴν ἄλλην ἐγκύκλιον παιδείαν**）；他從其他人那裡學習亞述文字和迦勒底天文學1[100]：根據使徒行傳 7:22 中更簡潔的陳述，他受教於「埃及人一切的智慧」。良好的教育在古埃及受到重視；一個上層埃及人的實際教育包括道德義務和良好禮儀、閱讀、寫作、作文和算術（Erman, pp. 164–6, 328–33, 364–8; 383 ff., 548–50）。然而，如果摩西真的受教於埃及人「一切的智慧」，他必然學到了許多從希伯來人的角度來看極不宜他知道的事：因為這主要包括神話、占星術、魔法和醫學中的迷信習俗（同上，pp. 348–364）。[100] 詳見 Stanley 的 Jewish Church, i. 107，附參考資料。「在這樣一位偉人的生命中，上帝的手指必然很早就顯現出來，他從一開始就必須被證明克服了人們對他及其工作所施加的一切障礙，這種想法是完全正確的，並且已經並仍在不斷得到驗證：否則，最不同的民族就不會以如此多樣的方式在他們的神話和傳說中表達出來，例如關於塞米拉米斯（Diod. ii. 4）、珀爾修斯（Apollod. ii. 4. 1）、居魯士（Hdt. i. 110 ff.）、羅慕路斯（Liv. i. 4），特別是關於阿卡德國王薩爾貢（公元前3800年）的奇特相似故事2[101]。當然，在具體案例中，要確定這些敘事中有多少是歷史性的，總是困難甚至不可能的。在 出埃及記 1:15 至 出埃及記 2:10 中，正如已經表明的，有足夠的跡象表明這些敘事在被寫下來之前，作為傳統（Sage）已經流傳了很長時間」（Dillmann）。[101] 用公元前8世紀的一段銘文的話來說，據說抄自更早的銘文：「我的母親，她很貧窮，懷了我，並秘密地生下了我；她把我放在一個蘆葦籃子裡，她用瀝青封住了籃口，她把我遺棄在河裡，河沒有淹沒我。河把我帶走，把我帶到打水人阿基那裡，他以他善良的心接納了我，等等」（Maspero, Dawn of Civil., p. 597 f.; KB. iii. 1, 101; Sayce, EHH. p. 161）。關於其他人的詳細資料，請參閱 Jeremias, ATLAO. p. 255 ff. (ed. 2, p. 410 ff.)。

出埃及記 2:11 11. **那些日子**] 埃及人壓迫的日子。**長大**] 根據傳統，42歲（禧年書 48:1，與 47:1 比較），或40歲（使徒行傳 7:23）（出埃及記 7:7 中80歲的一半）。**看見**] 即帶著同情或悲傷地凝視（創世記 21:16; 創世記 29:32; 創世記 44:34 希伯來文）。不僅僅是「看見」。**重擔**] 如 出埃及記 1:11。**一個埃及人**] 也許是「工頭」之一，或勞工隊的監督（出埃及記 3:7）。

出埃及記 2:11-14 11–14. 摩西成年後的首次行動。他俠義地介入，先是為一個被埃及人虐待的以色列人，然後是為兩個以色列人之間的爭吵。由於他殺害了埃及人，他被迫逃往米甸。參斯蒂芬的講道，使徒行傳 7:23-29。

出埃及記 2:13 13. **爭吵**] 即爭執、打鬥：參 出埃及記 21:22; 撒母耳記下 14:6。

出埃及記 2:14 14. 摩西殺害埃及人的動機因此必然被誤解了；人們沒有看到他實際上是想幫助他的人民。參 使徒行傳 7:25。同時，摩西現在明確表明他不再希望被視為法老女兒的兒子（第10節），而是希望與他自己的人民同甘共苦；參 希伯來書 11:24-26。「在這兩次行動中，這位未來的英雄展現出勇敢和精力充沛，充滿愛國熱情，對正義和對受苦者的同情心強烈，樂於為他們服務而放棄一切物質利益。然而，為了使他擺脫一切過度衝動和急躁的激情，並淨化和深化他的精神，他現在，由於他的流血行為，將被暫時轉移到另一個環境中」（Dillm.M）。在殺害埃及人時，摩西是未經授權行事；他的行為因此是不可**稱義**的，以色列人的責備「誰立你作我們的首領和審判官呢？」是有說服力的。他出於正義、愛國和同情受壓迫者的動機，這些動機本身值得稱讚，卻導致他以輕率的方式介入，他被迫逃亡。奧古斯丁，c. Faust. xxii. 70（由 Keil 引用），指出了摩西行為中好與壞的特點：他有優良的品質，但需要訓練和紀律，才能結出豐碩的果實。「我發現，一個人不應該被一個沒有任何合法權力的人殺死，即使那個人是邪惡和不義的。然而，那些有能力和富有美德的靈魂，常常會先表現出一些缺點，這些缺點本身就表明了他們最適合哪種美德，如果他們受到教導的培養。」在提到彼得用劍保護他的主（約翰福音 18:20）的行動後，他繼續說：「兩者都不是出於可憎的殘忍，而是出於可糾正的衝動，超越了正義的規範；兩者都出於對他人邪惡的憎恨，但一個是兄弟之愛，另一個是主之愛，儘管仍然是肉體的愛，卻犯了罪。」

出埃及記 2:15 15. **米甸**] 位於阿拉伯西北部和迦南東部（同上 第6節；參 民數記 22:4）的一組部落（創世記 25:1-4）中最重要的一個，希伯來人通過亞伯拉罕的第二任妻子基土拉將其歸入自己的民族，因此比以實瑪利人更遠一層。米甸人的主要家園似乎在亞喀巴灣東側，托勒密（vi. 7. 2）和阿拉伯地理學家（參 EB. iii. 3081）提到一個地方 **Μαδιάνα**，Madyan，幾乎正好位於西奈半島南端對面；但該部落的游牧分支沿著沙漠邊緣向北漫遊，從那裡他們襲擊以東（例如 創世記 36:35），甚至迦南（士師記 6-8）。從 出埃及記 3:1（參 出埃及記 18:1; 出埃及記 18:5; 出埃及記 18:27）看來，「米甸地」離西奈不遠：因此，如果「西奈」被傳統正確定位（見 p. 189 ff.），那麼在現在稱為「西奈」半島的某個地方，可能在其東南部，必然有一個米甸人定居點。然而，其他人認為「米甸地」更自然地指該部落的真正家園，並認為這段經文支持「西奈」位於亞喀巴灣東部的觀點（參 p. 189 f.）。在半島的南部或東南部，摩西將超出埃及的管轄範圍。的確，在瓦迪馬加拉（Wâdy Maghârah）和瓦迪薩爾布特埃爾哈迪姆（Wâdy Sarbuṭ el-Khadim），有埃及人開採的綠松石和銅礦，並由軍事衛隊保護，這些礦場從第三王朝到第二十王朝間歇性地被頻繁提及（詳見 Petrie 的 Researches in Sinai, 1906，附大量照片）：但（見地圖）這些礦場位於半島的西北部，不一定在通往南部或東南部的路線上。賽斯（Sayce）的說法（HCM. 265 f.），即在出埃及記時代，西奈半島是「一個埃及省份」，似乎誇大了事實；因為即使是礦區也沒有被他們永久佔領（見 Petrie, p. 206）。**井旁**] 他所到的地區的井。

出埃及記 2:15-22 15–22. 摩西逃往米甸；並在那裡與米甸祭司的女兒結婚。

出埃及記 2:16 16. **米甸的祭司**] 部落或定居點的大祭司，因此是個重要人物。關於古代阿拉伯「祭司」的職責和地位，見 出埃及記 28:1 的注釋。**打水**] 參 創世記 29:9（拉結）。直到今天，在西奈半島的貝都因人中，「男人認為放牧羊群是低於他們身份的事」；這是「未婚女孩的專屬職責」，這些女孩整天與羊群在一起（Burckhardt, Syria, 1822, p. 531, Bedouins, 1831, i. 351 f.，由 Kn. 引用；參 Doughty, Arabia Deserta, 1888, i. 306, 322）。**水槽**] 在 創世記 30:38; 創世記 30:41 中譯為「水溝」，不太恰當。這種水槽在東方仍然常見於水井旁；它們通常由石頭製成。

出埃及記 2:17 17. **趕走她們**] 希望先給自己的羊群飲水。但摩西俠義地挺身而出（參 第12、13節）幫助這些女孩。

出埃及記 2:18 18. **流珥**] 希伯來文 **רְעוּאֵל**，意為「上帝的朋友」或「伴侶」（Sayce, EHH. p. 163 譯為「上帝的牧羊人」：但為何此名應為亞述語？）。（AV. Raguel，其中 g 來自 LXX.，是該譯本中 **ע** 被 g 表達的眾多例子之一，如 Gaza, Gomorrah, Gotholiah 等：見作者的 Notes on Samuel, on 撒母耳記上 16:20。）此名也出現在以東（創世記 36:4; 創世記 36:10）和以色列（歷代志上 9:8）。這裡它引起了一個難題。在 出埃及記 3:1, 出埃及記 4:18 和第18章中，摩西的岳父被稱為葉忒羅1[102]；在 民數記 10:29, 士師記 4:11（RVm.）中他被稱為何巴（RV. 譯為「內兄」，參 出埃及記 1:16，此譯法存疑，完全是出於和諧的動機）：如果流珥是正確的，那麼他將有第三個名字。然而，這裡的詞可能是一個註釋，源於對 民數記 10:29 的誤解（Di. al. 中的 Ryssel 如此認為）：如果這個名字是原來的，它自然會在第16節（首次提到「米甸的祭司」的地方）給出。儘管如此，如果必須找到一個名字，卻是從遙遠的 民數記 10:29 而非 出埃及記 3:1 中選取，這仍然很奇怪。「傳統」，賽斯教授（Sayce, EHH. p. 163）說，「傳下了米甸大祭司不止一個名字」；或許確實，正如 Nielsen（Die altarab. Mondreligion u. die Mos. Ueberlief., 1904, p. 131）所建議的，這種變化是因為他像許多示巴國王和一些示巴祭司一樣（Mordtmann, Beiträge zur Z. für Assyr. 1897, p. 75 f.），實際上擁有兩個名字。關於他的國籍似乎也有不同的傳統；因為何巴——無論他是否真的與葉忒羅相同，或是葉忒羅的兒子——儘管他在 民數記 10:29 中是米甸人，但在 士師記 4:11 中卻是基尼人（參 出埃及記 1:16）。[102] 或在 出埃及記 4:18 中為葉帖。**ô**，或可發音為 **u**，無疑是阿拉伯語主格的標誌，如同公元2-3世紀西奈銘文（p. 179）中眾多阿拉伯語名字（Zaidu, Sa‘du 等）一樣：參 尼希米記 6:6 中的阿拉伯語 Gashmu（在 出埃及記 6:1-2 中稱為 Geshem）。名字 Yether（顯然意為卓越）作為幾個以色列人的名字再次出現。相應的阿拉伯語形式 Watr（或 Witr）也在南阿拉伯的示巴銘文中多次出現，既作為主要名字（CIS. iv. Nos. 10, 70, 83），也作為別名（Nos. 1, 37；參 pp. 22, 77）；以及 CIS. 11. ii. 3156（來自西奈）和 RES. No. 53（來自哈烏蘭）中的 Witru；**Οὔαιθρος**，Waddington, Inscr. Grecques de la Syrie, 2537 h. **打水**] 實際打水：希伯來文的慣用語，通過強調事實，「表達了他們對他善行所感到的驚訝」（McNeile）。

出埃及記 2:20 20. 好客的阿拉伯人因女兒們沒有邀請她們的保護者用餐而感到不悅；於是吩咐她們去叫他。

出埃及記 2:21 21. **樂意**] 或同意；參 士師記 17:11; 士師記 19:6。

出埃及記 2:22 22. **革舜**] 這個名字可能源自 **גָּרַשׁ**，意為「驅逐」。然而，作者像在第10節一樣，考慮的是諧音而非詞源學，將其解釋為等同於 **gēr shām**，「在那裡寄居的」。後來，但支派的祭司通過革舜的後裔聲稱自己是摩西的後代（士師記 18:30）。**在異鄉**] 這就是 AV. 在1611年翻譯時「strange」（源自拉丁文 extraneus）的含義；舊譯本在 RV. 中常被保留。但「strange」現在已改變其含義，不再是希伯來文足夠清晰明確的翻譯。對於「strange」在同樣已過時的「外國的」意義上的其他例子，見 出埃及記 21:8 「一個**異族**人」；列王紀上 11:1; 列王紀上 11:8, 以斯拉記 10:2; 以斯拉記 10:10 等「**異族**婦女或妻子」；創世記 35:2; 創世記 35:4, 詩篇 81:9b 等「**外邦**神」；詩篇 137:4 「**異鄉**」，如同這裡。參 Homilies 中的一段話（由 Aldis Wright 引用），其中提到「某個**異族**哲學家」，意指外國人，而非古怪的人。「Stranger」在 EVV. 中也常以相同意義出現（見 出埃及記 12:43 的注釋）。比較作者在 Century Bible 中關於 瑪拉基書 2:11 的注釋；另見 DB. s.v.。

出埃及記 2:23-25 23a (J文獻)。埃及王，即第15節的法老，去世。此記載旨在解釋摩西為何能夠返回埃及（見 出埃及記 4:19）。**過了許久**] 摩西在米甸寄居的日子。看來「許久」必然是編輯上的增補。摩西顯然在抵達米甸後不久就娶了西坡拉；「根據J文獻，法老必然在革舜出生後不久就去世了；因為革舜在 出埃及記 4:20; 出埃及記 4:25 中被描繪成仍然很年輕。因此，J文獻並未描繪摩西在米甸停留很久。這只是P文獻的描繪，根據P文獻（出埃及記 7:7），摩西在與法老交涉時已80歲。如果摩西在逃離埃及時是30（或40）歲，那麼他將在流亡中停留50（或40）年。然而，這與第23a節的『許久』相符，卻與J文獻的描繪（出埃及記 4:20; 出埃及記 4:25）不符。因此，Dillmann 將『許久』視為編輯上的增補是正確的」（Bäntsch）。23b–25 (P文獻)。P文獻中 出埃及記 1:14 的後續。上帝聽見並注意到受壓迫以色列人的呼求。23b. **苦役**] 如 出埃及記 1:14（EVV. service），亦為P文獻。**他們的哀求**（**שַׁוְעָתָם**）**上達**，等等] 參 撒母耳記上 5:12 希伯來文。

出埃及記 2:24 24. **他們的哀聲**] 出埃及記 6:5a (P文獻)。**上帝……記念**] 參 出埃及記 6:5b；亦 創世記 8:1; 創世記 19:29（皆為P文獻）。**他與亞伯拉罕……所立的約**] 與亞伯拉罕和以撒所立的約（創世記 17:7-8; 創世記 17:19 P文獻），並隱含與雅各所立的約（創世記 35:12 P文獻），在 出埃及記 6:4-5b 中也被P文獻描繪為以色列人從埃及得**救贖**的動機：參 p. 176。

出埃及記 2:25 25. **看見**] 即帶著關注和同情。**眷顧