Cambridge Bible 注釋｜出埃及記 第一章

# 出埃及記 第1章

希伯來人在埃及的增長，以及法老為遏制其增長所採取的措施

出埃及記 1:1 1. 現在（希伯來文作「並且」）這些是……的名字] 如創世記 25:13；創世記 36:40；創世記 46:8；出埃及記 6:16 等（皆屬 P 文件）。

出埃及記 1:1-5 1–5. 作為新章節的引言，重述了先前關於雅各眾子（創世記 35:23-26）及其下埃及的後裔人數（創世記 46:8；創世記 46:26 及以下）的記載。

出埃及記 1:1-7 1–7. 約瑟死後，雅各的後裔在埃及增長，成為一個大民族。

出埃及記 1:5 5. 凡從……出來的眾人] 如創世記 46:26（亦屬 P 文件）。七十人] 這個數字是傳統的：參閱申命記 10:22（其中「與」應作「作為」）。這段經文顯示 P 文件將此傳統解釋為七十人，不包括雅各；其他作者則按申命記 10:22 的意思解釋，將人數定為七十人，包括雅各（參閱創世記 46:8；創世記 46:27 b）。詳見筆者所著《創世記》（「威斯敏斯特注釋」系列），第 365、368 頁。「靈魂」（soul）在此處意為「人」，雖然偶爾見於其他地方（但從未見於早期歷史書），但在 P 文件中尤其頻繁（近百次）。

出埃及記 1:6 6. 這是 J 文件中創世記 50:14 的延續，部分為第 7 節中關於以色列人在埃及增長的記載（現僅存片段）作準備，部分也為第 8 節作準備。

出埃及記 1:7 7. 這是 P 文件中第 5 節的延續。[P] 生養眾多，並且滋生繁茂，[J] 又增長，又強盛，[P] 極其] 「生養眾多」，如創世記 1:28；創世記 9:1；創世記 9:7 等，以及在應許亞伯拉罕和雅各子孫繁多的經文中，創世記 17:6；創世記 35:11（創世記 48:4），參閱出埃及記 28:3（皆屬 P 文件）。「滋生繁茂」，如創世記 1:20-21；創世記 7:21；創世記 8:17（皆屬 P 文件）；此處用於指人，如創世記 9:7（P 文件）。「增長又強盛」（後者在 P 文件中未見於他處），如第 20 節：參閱第 9 節中相應的形容詞。「極其」——在此處，希伯來文中的這個表達方式是 P 文件和以西結書特有的，字面意思為「多而又多」——修飾了前面所有的動詞。希伯來傳統樂於講述他們祖先在埃及奇妙的增長：參閱，關於他們在埃及居住的早期階段，創世記 47:27（P 文件）「生養眾多，大大增長」。那地] 即蘭塞地，創世記 47:11（P 文件），或歌珊地，創世記 47:4（J 文件）。

出埃及記 1:8 8. 有一位新王興起] 暗示一位新王的崛起，其統治開啟了新的政策。這位王，從第 11 節判斷（參閱關於比東和蘭塞的注釋），應是第十九王朝的第三位統治者拉美西斯二世（Rameses II）（公元前 1300–1234 年，Petrie；公元前 1292–1225 年，Breasted）：詳見導論，§ 4。根據創世記 41:46（P 文件）、創世記 41:53 及以下、創世記 45:6、創世記 50:22（E 文件），以及出埃及記 7:7；出埃及記 12:40 及以下（P 文件），摩西的出生發生在約瑟死後 430–(110–39)–80 = 279 年。但有許多跡象表明 P 文件的年代記載價值甚微（參閱出埃及記 2:23 a、出埃及記 12:40 的注釋，以及筆者所著《創世記》，第 xxvi–xxxi 頁）。不認識約瑟] 不僅是字面意義上的「不認識約瑟」，也暗示他不記得約瑟對埃及的貢獻，對約瑟的族人毫無思慮或關懷。比較士師記 2:10 b。

出埃及記 1:8-14 8–14. 為遏制以色列人增長而採取的首項措施：他們被派去在埃及的公共工程中服苦役。

出埃及記 1:9 9. 又多又強盛] 希伯來文中，這兩個形容詞與第 7 節的兩個動詞「增長」和「強盛」相對應。旁注僅是希伯來文的另一種譯法，更清晰地表達了原意（參閱列王紀上 19:7，希伯來文類似）。

出埃及記 1:10 10. 巧計待他們] 即，以負面意義而言，狡猾地——詩篇 105:25 意譯為「詭詐地待他們」。這樣一個民族在邊境地區可能尤其危險：然而，法老並未提議將他們逐出其領土：他將保留他們作為臣民，他們的勞役可能對他有利；但他將採取措施限制他們的自由並遏制他們的增長。遇見] 根據語法應讀作「當有戰爭臨到我們時」（ú÷øàðå for ú÷øàðä）：撒馬利亞抄本、七十士譯本、西利亞文本、拉丁通行本、昂克羅斯譯本（Onkelos）、迪利茨（Di.）等皆如此；參閱 G.-K. § 47k。我們的仇敵] 埃及特別容易受到沙蘇人（Shasu，即貝都因人）和其他亞洲部落從東北邊境入侵，事實上，早在第十二王朝烏瑟特森一世（Usertesen I）（公元前 1980–35 年，Breasted）時期，該邊境就已通過一系列軍事哨所或堡壘得到加強，以抵禦這些入侵（Maspero, Dawn of Civil. 第 351、469 頁注、471 頁：參閱下文第 127、141 頁）。從這地上去（希伯來文僅作「上去」）] 即從埃及到迦南的高地（這至少在敘述者的心中）。如創世記 13:1，並頻繁出現；反之，「下去」，創世記 12:10；創世記 46:3 等。

出埃及記 1:11 11. 他們因此被置於實際奴役的境地，被迫服苦役。徭役是古代專制政權中常見的制度，每當東方君主需要開採石料、建造宮殿或廟宇等時，便會訴諸此法。亞里斯多德（Aristotle）（《政治學》viii. (v.) 11, p. 1313 b 18 ff.，由 Knob. 引用）提到這是暴君用來遏制臣民精神的措施，並以埃及金字塔為例。所羅門將其引入猶大，以進行其宏偉的建築工程（列王紀上 5:13-14；列王紀上 9:15）：其不受歡迎程度，可從徭役總管亞多尼蘭被百姓用石頭打死的事實判斷（列王紀上 12:18）。督工] 字面意思為「勞役隊長」（即監工），mas 這個詞是強制勞役人員的技術術語：參閱列王紀上 5:13-14；列王紀上 9:15（其中譯作「徵募」）。重擔] 這是指被迫承擔重擔的常用詞：參閱出埃及記 2:11、出埃及記 5:4-5、出埃及記 6:6-7；並參閱列王紀上 5:15；列王紀上 11:28（RVm.）、詩篇 81:6 中的同源詞。法老] 埃及國王的官方稱謂，而非個人名稱。這個詞源自埃及文 Per-‘o，原意為「大房子」，在「古王國」（第一至十一王朝）的銘文中僅指王室或王室產業；但後來（有點像「崇高之門」這個表達方式）它逐漸成為君主本人的頭銜，最終（在第二十二王朝及以後）被加在國王的個人名字之前（參閱 F. Ll. Griffith 在 DB. 中關於 Pharaoh 的精闢文章）。積貨城] 用於儲備糧食、軍事物資等，或許也作為貿易中心：參閱列王紀上 9:19（= 歷代志下 8:6）；歷代志下 8:4；歷代志下 16:4；歷代志下 17:12。比東] 希羅多德（Hdt.）ii. 158 所稱的 ÉÉÜôïõìïò，他描述其位於尼哥（Necho）（公元前 610–594 年）部分開鑿的運河上，該運河旨在連接尼羅河與紅海[96]。該遺址於 1883 年由 M. Naville 發現。在開羅東北約 60 英里處，一個因拉美西斯二世（Rameses II）的一塊紅色花崗岩獨石碑而得名的地方，該石碑上刻有拉美西斯二世坐於拉神和亞圖姆神之間，此地長期以來被稱為 Tell el-Maskhuṭ ?a，即「雕像之丘」，M. Naville 很快發現了銘文，顯示該地的古名為 P-etôm，即「亞圖姆之居所」（赫利奧波利斯（Heliopolis）的太陽神）。他進一步發現比東是一座方形城市，每邊約 220 碼，周圍環繞著巨大的磚牆，厚約 6 碼，內含一座神廟，以及許多長方形房間，牆厚 2 或 3 碼，彼此不相通，但像紀念碑上描繪的糧倉一樣，從上方填充，顯示它們是儲藏室（參閱 DB. iii. 887b, EB. iii. 3784）。現場發現的銘文還顯示，它是由拉美西斯二世建立的——部分可能是作為供應埃及軍隊穿越沙漠的補給站，部分作為保護埃及東部邊境的堡壘。P-etôm 是下埃及第八個「諾姆」（行政區）首府的民用名稱（Naville, Pithom, ed. 4, 1903, p. 6）：古代地理列表將其描述為位於「埃及東部邊境」（EB. s.v. Pithom）。然而，並未發現關於以色列人作為其建造者的記載。[96] 該運河始於尼羅河塔尼斯支流（Tanitic branch）布巴斯提斯（Bubastis，Pi-beseth）上方不遠處：它向東穿過圖米拉特谷（Wâdy Ṭ ?umîlât）（第 67 頁），直到抵達提姆薩湖（Lake Timsâḥ ?）北端；然後轉向南，利用提姆薩湖和苦湖（Bitter Lakes）的水（參閱第 126 頁及以下），抵達克利斯馬（Klysma）（現代蘇伊士以北不遠處）的紅海。它實際上是拉美西斯二世很久以前就已開始的運河的重新開放和擴建。尼哥並未完成這條運河，因為他被神諭警告說他「為外邦人勞苦」。後來由大流士（Darius）（Hdt. l.c.）完成，他的三塊石碑在提姆薩湖和蘇伊士之間被發現，其中一塊是在拿破崙埃及遠征期間，另兩塊是在建造現今蘇伊士運河時發現的（參閱 Rawl. Hist. of Eg. ii. 316, 473 f.）。蘭塞] 在出埃及記 12:37 作 Raʿ ?meses（差異僅在馬索拉文本的發音）；七十士譯本 Ñáìåóóç（參閱埃及文 Raʿ ?messe）。尚未確定。Pe-Ramessu 是紙莎草文獻中常給予瑣安（Zoan，即塔尼斯（Tanis））的名稱，該城位於比東西北約 30 英里處，雖然建造時間更早，但拉美西斯二世（Raʿ ?messe II）對其進行了大規模擴建，以至於 M. Naville 稱他為其「第二位創始人」；布魯格施（Brugsch）、埃伯斯（Ebers）和巴奇（Budge）（Hist. of Eg. v. 123–5）認為此處所指即為瑣安。然而，瑣安在舊約其他地方（例如民數記 13:22）以其本名提及；由於拉美西斯二世在東部三角洲的許多不同地方進行了建設，事實上已知有多個以他名字命名的地點（EB. ii. 1760 f., 4013），因此很可能指的是其中之一。從出埃及記 12:37 判斷，希伯來人的蘭塞應位於疏割（Succoth）以西，而非像瑣安那樣位於其北方。W. M. Müller（EB. ii. 1436, iv. 4013）指出，如圖米拉特谷（Wâdy Ṭ ?umîlât）西端的 Tell Abu-Suleimân（第 67 頁）這樣的地點是合適的；而皮特里（Petrie）（The Hyksos and Israelite cities, 1906, pp. 28, 31）則主張 Tell er-Reṭ ?âbeh，位於比東以西約 10 英里處，他在那裡挖掘出了拉美西斯二世的神廟、石碑及其他紀念碑（Garrow Duncan, Exploration of Egypt and the O.T., 1908, p. 172 ff. 亦持此觀點）。這很可能就是蘭塞，儘管迄今為止提出的論據並未明確證明這一點。

出埃及記 1:12 12. 但這項措施證明無效：以色列人受壓迫越深，他們就增長越多，以至於埃及人對他們產生了不安的恐懼。越發昌盛] 字面意思為「突破（限制）」：比喻為擴展、蔓延。如創世記 28:14；創世記 30:30；創世記 30:43（皆屬 J 文件），以賽亞書 54:3 等。因……愁煩] 譯作「因……感到厭惡」。以前「愁煩」（grief）和「使愁煩」（grieve）曾用於多種現已不再使用的意義（參閱 DB. s.vv.；並參閱出埃及記 8:24 的注釋）——例如，丁道爾（Tindale）在出埃及記 7:18 中使用「shall grieve to drink of the water of the river」（將愁煩於飲河水），而欽定本（AV.）則作「loathe」（厭惡）。在此處，至少對現代讀者而言，它傳達了一個完全錯誤的含義：修訂版旁注（RVm.）的「憎惡」（abhorred）（如民數記 22:3 RVm.；以賽亞書 7:16）更好；「因……感到厭惡」（字面意思為「因為」）會更好，在民數記 22:3、以賽亞書 7:16 亦然：參閱民數記 21:5 中相同的動詞（EVV.「厭惡這無用的食物」）。

出埃及記 1:13 13. 嚴嚴地] 這個罕見的詞只見於第 14 節、利未記 25:43；利未記 25:46；利未記 25:53（皆屬 P 或 H 文件）；以西結書 34:4。該詞根在希伯來文中不常用；在亞蘭文中意為「摩擦」（路加福音 6:1 西利亞文本），或「壓碎」。

出埃及記 1:13-14 13, 14. 這是 P 文件中與第 11、12 節平行的記載，也是第 7 節的延續。P 文件僅簡單陳述了壓迫的事實，並未提及促使壓迫的理由。

出埃及記 1:14 14. 苦工] 出埃及記 6:9（P 文件）希伯來文（EVV. 殘酷的奴役）；亦見申命記 26:6（EVV. 艱苦的奴役）；列王紀上 12:4（= 歷代志下 10:4）；以賽亞書 14:3。和泥，作磚] 用於埃及的建築：參閱出埃及記 5:7-8。「灰泥」（字面意思為「泥土」，以賽亞書 29:16 等）將是黑色的尼羅河泥，在古埃及不僅用於磚塊（參閱出埃及記 5:6-9；出埃及記 5:19），也用於灰泥（Erman, Anc. Egypt, p. 419）：在後一種情況下，通常與陶片混合。在田間] 例如，建造運河和水壩，將尼羅河水引至田地，以及實際的灌溉工作（申命記 11:10）。這項工作很辛苦；因為水必須通過一系列的沙杜夫（shadufs），即附在長桿上的水桶，通過軸心操作，將水從一個高處逐漸提升到另一個高處，人工引到高處的田地。「整天提水和倒水，沙杜夫的工作很辛苦，事實上，在埃及人的日常工作中，沒有什麼比這種田地灌溉更累人的了」（Erman, p. 427）。在古埃及，這項以及其他農業操作都是由農奴、奴隸和戰俘進行的。沙杜夫的構造與古代完全相同，至今仍是尼羅河畔常見的景象：參閱 Erman, p. 426 中古代和現代類型的插圖。他們一切的苦工，等等] 這句話與前文鬆散地連接，並且與 ’çth（賓格標記）的結構非常反常：然而，在後期的希伯來文中，參閱以西結書 37:19，撒迦利亞書 12:10。

出埃及記 1:15 15. 這些名字被傳統保存下來（Di.），作為兩位高尚女性的名字，她們在危險時期盡了對上帝和對其民族的職責，拒絕服從異教君主不人道的命令。顯然，如果以色列人的數量即使遠遠接近 60 萬男性（出埃及記 12:37），所需的接生婆也遠不止兩位：要麼實際人數少得多，要麼這兩位是唯一被記住名字的接生婆。

出埃及記 1:15-22 15–22. 第二項措施。希伯來接生婆被命令殺死所有出生的男嬰。第 15 節直接與第 12 節連接。

出埃及記 1:16 16. 在兩塊石頭上] 這是希伯來文的字面翻譯：同樣的詞用於指陶工「輪子」的兩塊圓形石頭，水平固定在垂直軸上（參閱 EB. iii. 3820 的插圖）。這很可能指的是希伯來婦女在分娩時跪或坐的兩塊石頭，這種習俗在其他民族中也有記載：Ploss, Das Weib in der Natur u. Völkerkunde, 1887, ii. 174 f., 177 f., Schapiro, Revue des Études Juives, xl. (1900), p. 45 f.。Spiegelberg (Aeg. Randglossen zum AT., 1904, p. 19 ff.) 從古埃及和科普特文本中引用了「坐在磚上」和（一次）「坐在兩塊磚上」的表達，語境相同。

出埃及記 1:17 17. 接生婆敬畏上帝；不願參與這種不人道的行為。

出埃及記 1:19 19. 從接生婆的藉口中，對於相關事實不能推斷過多；但至少阿拉伯婦女分娩非常迅速是事實（Knob.，並引用旅行者的話）。至於埃及婦女分娩是否較慢，似乎沒有獨立證據。

出埃及記 1:20 20b. 歸屬於 J 文件，因為它雖然與第 7 節一致，甚至在表達上——「âṣ ?am，意為「強盛」，在散文中僅見於創世記 26:16，也屬 J 文件——但它似乎暗示了一個比第 15-20a 節所暗示的更龐大的民族。

出埃及記 1:21 21. 為她們建立家室] 即賜予她們家庭，以延續她們的名。參閱撒母耳記下 7:11；列王紀上 2:24；創世記 16:2（RVm.）。

出埃及記 1:22 22. 第三項措施。由於接生婆拒絕執行法老的意願，於是向全體人民發出同樣的命令：埃及人自己要把希伯來人的每個男嬰都扔進尼羅河。如果這項命令完全執行，顯然會導致希伯來人的滅絕；這與法老在第 10 節中表達的保留他們作為臣民的意圖相矛盾。或許受挫和憤怒的國王沒有顧及這種矛盾：或許編纂者將不一致的傳統結合起來了。無論如何，這項措施似乎是針對人數遠少於 200 萬人（其中出生率可能每年約 8 萬人[97]，即每天超過 100 名男性），並且都居住在尼羅河附近的人民而設計的。它與接下來的敘述（第 2 章）密切相關，事實上為其提供了必要的條件。[97] 1900 年開羅的出生率為每千人 41。凡所生的] 撒馬利亞抄本、七十士譯本補充說，「給希伯來人的」：無論如何，這是一個正確的解釋，或許是原始文本的一部分。河（尼羅河）] 希伯來文 yĕ ?’ôr，源自埃及文 yoor，「河流」，常用於指尼羅河，yĕ ?’ôr 是希伯來文中「尼羅河」的常用名稱。