1那夜王睡不着覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。
2正遇見書上寫着[說]：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴[王后]。
3王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」
4王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）
5臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」
6哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裏說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」
7哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的，
8當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，
9都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」
10王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」
11於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」
12末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙着頭，急忙回家去了，
13將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」
14他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。
# 以斯帖記 第6章
以斯帖記 6:1 1. **王睡不著**] 更佳的直譯是，如旁註所示：「王的睡意從他身上飛去」。七十士譯本（LXX）意譯為：「主使王無法入睡」；他爾根（Targums）亦然。但在現有的希伯來文文本中，從未出現過神的名字；參導論第xv頁。蘇埃托尼烏斯（Suetonius，第50章）記載羅馬皇帝卡利古拉（Caligula）因失眠所苦，常起身在宮殿中站立或遊蕩。普羅科皮烏斯（Procopius，Hist. Arcana, ed. Bonn, pp. 81 f.）也記載了查士丁尼皇帝（Justinian）有同樣的情況。據說土耳其蘇丹塞利姆一世（Selim I，卒於1520年）大部分夜晚都在讀書；有時他會讓別人讀書給他聽，或與他談論國事（Diez, Denkwürdigkeiten von Asien, i. 266）。**史記**] 直譯為「紀念之書，即史記」。比較瑪拉基書 3:16，「紀念冊」。在以斯帖記 2:23（參該處注釋）我們有較簡短的表達「史記」。**在王面前誦讀**] 原文的意思類似希臘文的未完成式，暗示誦讀持續了相當長的時間。目的無疑是希望他人的持續聲音能引導王入睡。經文中沒有暗示王自己不能閱讀，儘管這種情況很可能存在。參Rawlinson, Ancient Monarchies (2nd ed.), iv. 228 f.。
以斯帖記 6:1-11 以斯帖記 6:1-11。末底改的晉升。在本段中，我們看到一系列看似微不足道的環境，如何奇妙地串聯起來，共同為這位謙卑而有德行的以色列人帶來最高的獎賞和最顯著的榮耀，同時也為那民族的高位敵人帶來最嚴重的羞辱。這似乎只是一連串的巧合：王失眠了，他採取了特定的方法來緩解不適，王國史記的某一部分被讀給他聽，哈曼這次很早就來到宮殿，因此，由於他急於促成末底改的毀滅，他自己竟然成為被選中去尊榮末底改的人。然而，正是所有這些事件的結合，產生了最重大的結果，這一事實顯然在敘述者的心中佔據重要地位，儘管他沒有明確地將事件的安排歸因於神的手。因此，這裡就是敘事的轉捩點。驕傲開始走向衰落，謙卑者開始被高舉。
以斯帖記 6:2 2. **辟探**] 在以斯帖記 2:21 是「辟探」，而同一個名字在以斯帖記 1:10 又少了一個字母。他爾根（Targum）說，這個計畫是要在王喝的杯中放入毒蛇。
以斯帖記 6:3 3. **賜他什麼尊榮和爵位呢？**] 我們不必假設亞哈隨魯王忘記了他被拯救的事實或拯救他性命的人；而只是他不記得是否曾給予任何報酬。在波斯，會有一份名單記錄那些為王服務的人（希羅多德 Herodotus viii. 85, 90），因此特別強調承認他們忠誠的義務。
以斯帖記 6:4 4. **誰在院子裡？**] 以便立即下達指示糾正遺漏，從而解除王不感恩的污名。可能總有一兩個人在王寢室外等候。答案自然會說出在場最重要的那個人。
以斯帖記 6:6 6. **心裡說**] 即「心想」。
以斯帖記 6:7 7. **那人**] 直譯為「那人等等」，句子的斷裂顯示出哈曼的急切和興奮。
以斯帖記 6:8 8. **王服**] 哈曼所尋求的尊榮程度，可由普魯塔克（Plutarch）的《列傳》（Artaxerxes, 5）中的故事說明，其中記載提里巴祖斯（Tiribazus）提出了類似的請求；但在那個案例中，儘管王賜給他一件王袍，卻禁止他穿戴。其他賜予衣物以示恩寵或友誼的例子可見於創世記 41:42；撒母耳記上 18:4；關於盔甲的例子則見於荷馬史詩（Homer, Il. vi. 230，關於格勞科斯和狄俄墨得斯）。**王所騎的馬**] 比較大衛對所羅門的指示，列王紀上 1:33。**頭上戴著王冠**] 亞述的紀念碑描繪王的馬戴著一種類似王冠的頭飾。因此，我們很容易理解波斯宮廷可能也存在同樣的習俗。約瑟夫斯（Josephus, Ant. xi. 6. 10）補充說——這個想法或許是受約瑟故事的啟發（見上文）——要將一條項鍊戴在受寵者的脖子上。欽定本（A.V.）的譯文「以及戴在他頭上的王冠」，儘管在修訂本（R.V.）的旁註中保留，但這是不可行的。
以斯帖記 6:9 9. **尊貴的**] 與以斯帖記 1:3 中使用的詞相同，參該處注釋。**城裡的街道上**] 更確切地說，如以斯帖記 4:6 所示，是「城裡的寬闊處」，即宮殿前的開放空間，城裡最公共的地方。反之，在《一千零一夜》（ed. König, xi. 19）的一個故事中，一位地方顯要被倒騎在駱駝上，遊街示眾，前面有傳令官宣告：「那些未經召喚卻干預事務的人，將受到如此懲罰。」
以斯帖記 6:10 10. **猶大人末底改**] 我們可以假設他的國籍在讀給王的史記中有所記載。王似乎已經忘記他曾毫無保留地將猶大人交給哈曼處置。
以斯帖記 6:11 11. **於是哈曼**] 哈曼作為王宮中最顯赫的人物，在命運的諷刺下，被迫將他為自己提出的建議，一字不差地應用在他敵人身上。
以斯帖記 6:12 以斯帖記 6:12 至 8:2。哈曼的傾覆。12. **蒙著頭**] 作為悲傷的標誌。比較以斯帖記 7:8；撒母耳記下 15:30；撒母耳記下 19:4；耶利米書 14:4；以西結書 24:17。
以斯帖記 6:13 13. **述說**] 希伯來文這個詞表示比欽定本（A.V.）的「告訴」更詳細的敘述。**他的謀士**] 參以斯帖記 1:13。這些人可能與以斯帖記 3:7 中那些抽籤的人是同一批。**末底改，在他面前**] 關係代名詞指的是個別的敵人，而不是像欽定本（A.V.）那樣指猶太民族整體。**你必不能勝過他**] 如果我們將哈曼視為亞甲的後裔（參以斯帖記 3:1），那麼作者可能指的是那些表明亞瑪力人在面對以色列時，其命運將是在衝突中被擊敗的經文。參出埃及記 17:16；民數記 24:20；申命記 25:17-19；撒母耳記上 15章；撒母耳記下 1:8 ff.。
以斯帖記 6:14 14. 作者的戲劇性本能為我們呈現了場景的突然轉變，將哈曼對王室宴會的輝煌預期（以斯帖記 5:12）與現在壓迫著這位看似備受尊榮的賓客的黑暗預感形成了對比。**急忙帶哈曼**] 我們不必假設侍從的到來意味著以斯帖擔心哈曼因預感到即將來臨的衰落而未能赴宴。東方請客的習俗眾所周知。比較路加福音 14:17。以斯帖記 7:3。哈曼早上的羞辱無疑鼓勵以斯帖不再遲延地提出她的請求。她言語中顯而易見的突然性本身就表明了她說話時所伴隨的情緒。