Cambridge Bible 注釋｜以斯帖記 第三章

# 以斯帖記 第三章

以斯帖記 3:1-6. 哈曼因末底改拒絕下拜而惱怒。

以斯帖記 3:1. **這些事以後**] 即在薛西斯王統治的第七年（以斯帖記 2:16）與第十二年（以斯帖記 3:7）之間。**哈曼，亞甲族哈米大他的兒子**] 哈曼的名字被認為是胡曼（Humman）或洪班（Humban）的另一種形式，這是一位埃蘭神祇的名字；而他父親的名字則被認為與波斯語的 *mâh*（月亮）和 *data*（給予）有關，因此意為「月亮所賜」。哈曼被描述為「亞甲族」令人費解。以下是幾種觀點：(a) 約瑟夫（Josephus，《猶太古史》Ant. xi. 6. 5）和他爾根（Targum）將此陳述理解為字面意義，即哈曼是亞瑪力王亞甲的後裔，他爾根藉此機會給出了從亞瑪力到以掃的完整家譜（參創世記 36:12）。如果我們接受這種解釋，就能明白敘事者所賦予的意義。他希望將末底改和哈曼呈現為世仇，前者是基士的後裔，與以色列的第一位君王有關；後者是亞甲的後裔，掃羅的被征服之敵。正如當時，現在也是猶太人與其仇敵之間的爭鬥。(b) 「亞甲族」這個稱號可能是一個寓意性的綽號，旨在表明一種屬靈而非血緣上的傳承，即其對選民的態度如同早期亞瑪力王一般。(c) 然而，它也可能指一個不為人知的地點或家族。對於「亞甲族」，七十士譯本（LXX）在此處以及以斯帖記 9:10 和以斯帖記 12:6 譯作「布加人」（**Βουγαῖος**），而在以斯帖記 9:24 和以斯帖記 16:10 則譯作「馬其頓人」（**ὁ Μακεδών**）。前者被解釋為源於希伯來文第一個字母讀錯，或與亞歷山大大帝的寵臣巴戈亞斯（Bagoas，Curtius vi. 5. 23）混淆。然而，以下兩種解釋中的任何一種都更值得採納：(a) 它意為「惡霸、吹牛者」，因為荷馬史詩中兩次出現此義（《伊利亞特》Il. xiii. 824，《奧德賽》Od. xviii. 79），亞歷山大時期希臘作家曾復興許多荷馬詞彙；或 (b) 它是一個指「宦官」，後來泛指任何宮廷官員的詞。參 Schleusner，《舊約詞典》（Lexicon Vet. Test.）s.v.。後者「馬其頓人」這個稱號，(a) 要麼指向希臘勢力在亞歷山大（卒於公元前 323 年）的統治下在東方崛起，並透過繼承亞歷山大在敘利亞的征服地的安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes，卒於公元前 164 年）成為猶太民族敵意的象徵；(b) 要麼旨在表明哈曼是波斯政權的叛徒。

以斯帖記 3:2. **下拜**] 希伯來文表達的是一種更深沉的東方禮節，而非英王欽定本（A.V.）的「bow」（鞠躬）。**王曾如此吩咐**] 向長官下拜是如此根深蒂固的習俗，以至於人們會認為王的命令是多餘的。或許哈曼的晉升與其出身形成強烈對比，因此有必要發出此命令。**但末底改不跪不拜**] 他的理由是什麼？儘管我們知道希臘人（斯巴達大使）曾拒絕向波斯君主下拜（希羅多德，Herod. vii. 136），理由是他們不習慣崇拜人，但猶太人本身對此行為並無異議（撒母耳記下 14:4；撒母耳記下 18:28；列王紀上 1:16），而且在這種事情上違抗王的指示是充滿危險的。有兩種可能的答案：(1) 他認為哈曼是王的代表，而波斯人向君主下拜涉及一種信仰，即君主在某種程度上是神明的道成肉身（Incarnation），因此末底改作為猶太人，拒絕行此偶像崇拜之舉。然而，如果是這樣，我們不明白他如何在王面前（如以斯帖記 8:1）避免下拜。(2) 末底改作為猶太人，拒絕向以色列的世仇下拜。參上一條注釋並比較民數記 24:7。他爾根（Targum）有一段典型的記載說，王的僕人向末底改指出，他的一位顯赫祖先雅各曾向哈曼的祖先以掃下拜（創世記 33:3）。然而，末底改回答說，他自己並未參與此行為，因為他是便雅憫的後裔，而當時便雅憫尚未出生。

以斯帖記 3:4. **末底改的事會不會站得住**] 希伯來文表達「事」或「話語」。他們想知道他的拒絕是否會不受懲罰。在他們看來，這不僅是違反習俗，更是毫無根據的傲慢。**因他已告訴他們自己是猶太人**] 此句的重點不明確。它可能意味著他們想知道他的國籍是否會使他免於跪拜，或者，另一方面，他們預期他作為一個被擄的民族，會受到特別嚴厲的對待。

以斯帖記 3:6. **但他卻輕蔑**] 哈曼的怒氣如此之大，以至於懲罰激怒他的人在他看來微不足道。他仇敵所屬的整個民族都必須滅亡。四十多年前，在大流士一世（Darius Hystaspes）即位時，曾發生過一次大規模的術士（Magi）屠殺，當時人們「殺死每一個遇到的術士」（希羅多德，Herod. iii. 79）。這以及其他可以引證的例子[67]說明了東方人性格中傾向於激情和過度報復的傾向，他們視人命如草芥。然而，有些人認為哈曼的行為是更廣泛的原則——種族仇恨——的體現，這在後來的歐洲大陸反猶太暴動或土耳其人對東方基督徒的迫害中得到了印證。[67] 例如，居亞撒列（Cyaxares）和米底人邀請大量曾造成麻煩的西徐亞人（Scythians）參加宴會，並在他們醉酒時將其屠殺（希羅多德，Herod. i. 106）。

以斯帖記 3:7-15. 哈曼滅絕猶太人的陰謀。

以斯帖記 3:7. **正月，就是尼散月**] 巴比倫語 Nisannu 的希伯來化形式。它是以色列人舊有的一年第一個月名稱——亞筆月（參以斯帖記 2:16）——的後期替代，對應於三月下旬和四月上旬。尼散（Nisan）這個詞的含義不確定。有些人認為它表示豐饒，另一些人則認為是開始或起源。有人指出，在猶太人從埃及蒙拯救（出埃及記 13:4）的月份策劃毀滅他們，具有悲劇性的意義。**他們掣普珥，就是掣籤**] 普珥（Pur）這個詞可能借自波斯語 *pâre*，意為「一片、碎片」，可能與拉丁語 *pars*、*portio*，或亞述語 *puru* 或 *buru*（石頭）有關。但詳情請參閱附錄一，第 67 頁。在東方，透過骰子、木片、紙條或羊皮紙條掣籤來決定事情的習俗非常普遍，並被視為將決定權交給神聖力量的合法方式。占卜師和星象家，他們將此作為解決難題的方法之一，在東方社會中扮演著重要角色。希羅多德（Herod. iii. 128）和色諾芬（Xenophon，《居魯士的教育》Cyrop. i. 6. 44, iv. 5. 55）都提到了波斯人使用掣籤的習俗。猶太人中的類似例子可參撒母耳記上 14:41 及以下（比較箴言 16:33）。我們也可以比較使徒行傳 1:26。**從這日到那日，從這月到那月**] 為了確保計畫成功，哈曼似乎經歷了逐月逐日測試的過程，直到第十二月和其第十三日（參以斯帖記 3:13）被確定為吉日。**直到十二月**] 似乎是抄寫員常見的錯誤，由於希伯來文「月」字的重複，抄寫員的眼睛跳過了一個子句，原來的讀法應是「籤落在十二月的第十三日」。七十士譯本（LXX）支持此修正，儘管它將「十三日」讀作「十四日」。根據猶太傳統（Megillah, 13 b），哈曼逐月嘗試，直到亞達月。摩西死於該月。因此哈曼選擇了它，卻忘記了摩西也在同月出生，因此從他的（或者說，猶太人的）角度來看，這個月對他的目的來說，可能與之前的任何月份一樣不利。應補充的是，摩西出生與死亡的日期相同，是猶太注釋家拉什（Rashi，即所羅門之子拉比，公元 1040-1105 年）從申命記 31:2 的「我今日一百二十歲了」這句話推斷出來的，他假設申命記 34:5 之前的所有內容都包含在同一天之內。**亞達**] 巴比倫語 *ad(d)âru*，但其含義不明。作為一年中的最後一個月，其後是尼散月，即下一個月的第一個月。

以斯帖記 3:8. **分散**] 邊注「分離」更好。**各族**] 參以斯帖記 1:11。**在王國各省**] 那些利用古列王諭旨（公元前 538 年）允許他們返回耶路撒冷的猶太人，可能只是那些與他們成長之地沒有非常密切的商業或其他聯繫的部分。許多人完全按照耶利米（耶利米書 29:5 及以下）的建議，在流亡之地為自己建立家園。以斯帖記的這段經文指出，他們廣泛分散在波斯帝國的各個地區，因此，儘管如哈曼演講的語氣所暗示，他們本身是卑微的，但仍能造成許多禍害。多比傳（其年代雖無法確定，但至少可視為馬加比時期之前）提到了猶太人在拉吉（Rages，在米底亞）和厄克巴他拿（Ecbatana，以斯帖記 1:14，以斯帖記 7:1）的定居點。**他們的律例與萬民的律例不同**] 本書作者可能想到申命記 4:6-8，其中這種差異被視為人民智慧的見證。[68] 將哈曼在此處的指控，暗示猶太人對王幾乎必然的不忠，與利宏（Rehum）和伸帥（Shimshai）向波斯朝廷對歸回的猶太人提出的指控（以斯拉記 4:12-16）進行比較。這兩種情況都沒有實質性的指控依據。如果我們接受敘事的歷史性，我們可以說，由於波斯在近期戰爭中的失利所引起的不滿，為哈曼所希望的那種儘管完全不合理的民眾煽動鋪平了道路。[68] 關於猶太注釋家對此節的擴展，請參閱附錄三，第 72 頁，他爾根申尼（Targum Shçnî，第二段摘錄）。**於王無益**] 邊注「適合王」可能更好。**容忍他們**] 任由他們。第二他爾根（Targum Sheni）以斯帖記（以斯帖記 3:8）第二樣本。[這段經文很有趣，因為它無疑代表了他爾根寫作時外邦鄰居對猶太人提出的指控。] 哈曼對亞哈隨魯王說：「在王國各省的萬民中，散居著一個猶太民族；他們心高氣傲，冬天收集融化的雪[93]，夏天將其放入水壺中[94]，他們的習俗與萬民不同，他們的律例與各省不同，他們不適應我們的律例，也不願遵從我們的習俗，他們拒絕為王效勞；當他們看見我們時，他們就吐在地上，視我們為不潔之物；當我們去與他們交談，要求他們為王效勞時，他們就爬牆翻籬，消失在房間裡，從縫隙中逃走；當我們跑去抓住他們時，他們就轉身，目光閃爍，咬牙切齒，跺腳，他們嚇唬我們，我們無法抓住他們。我們不娶他們的女兒為妻，他們也不娶我們的女兒為妻，他們中任何一個被帶來為王工作的人，那天都會找藉口，花時間閒逛。當他們想向我們購買時，他們告訴我們這是合法的一天，但當我們想向他們購買時，他們就對我們關閉市場，告訴我們這是不合法的一天。在一天中的第一個小時，他們說：『我們正在誦讀示瑪（Shĕma‘）[95]；』在第二個小時，他們說：『我們忙於禱告；』在第三個小時，他們說：『我們正在用餐；』在第四個小時，他們說：『我們正在為天上的神賜予我們食物和飲料而祝福；』在第五個小時，他們出去散步；在第六個小時，他們回來；在第七個小時，他們的妻子出來迎接他們，說：『帶些碎豆湯來，因為你們為暴君的服務而疲憊。』他們每週有一天作為安息日。他們上會堂，閱讀他們的書卷，解釋他們的先知，咒罵我們的王，詛咒我們的統治者，說：『這是第七日，我們偉大的神安息了。』[93] 字面意思為「提別月」（Tebeth），對應於十二月下旬和一月上旬。參以斯帖記 2:16 的注釋。[94] 字面意思為「搭模斯月的水壺」（pitchers of Tammuz），對應於六月下旬和七月上旬。以上是 Jastrow（《他爾根詞典》Dict. of the Targumim etc. s.v. צַצְבָּא）的譯文，但它似乎與 **åéúéáéï** 不符。如果我們不將其修正為 **åéäéáéï**，我們必須將其解釋為「坐在浴盆中」。[95] 申命記 6:4-9 這段經文的標題，因其以「聽」（שְׁמַע, Shĕma‘）一詞開頭。每個成年男性以色列人每天誦讀兩次（參 Schürer，《耶穌時代的猶太人民》The Jewish People in the time of Jesus Christ, Eng. trans. 11. ii. 84）。

以斯帖記 3:9. **使他們滅絕**] 字面意思為「毀滅他們」。讓一道諭旨發布，將他們毀滅。**我必將一萬他連得銀子**] 約合 3,750,000 英鎊。薛西斯，儘管我們知道他是一個肆無忌憚的人，但對於他應當根據如此微薄的理由下令進行大規模屠殺的要求，他可能會感到震驚。因此，哈曼立即以提供巨額金錢收益來支持他的請求，顯然是說如果他獲准掠奪猶太人，他將支付這筆款項。王在他統治的早期曾拒絕臣子的一份禮物，其價值遠超我們現在的四百五十萬英鎊[69]（希羅多德，Herod. vii. 28）。然而，當時他的資源尚未因與希臘的戰爭而耗盡。帝國國庫的狀況現在無疑大不相同，如果哈曼提出如此誘人的補充國庫的提議，並以此為薛西斯提供滿足其炫耀和奢靡之愛的手段，那麼這很可能會令人難以抗拒。[69] 這次提議是由塞拉埃納的皮提烏斯（Pythius of Celaenae，參以斯帖記 1:4 的注釋）在薛西斯為遠征希臘而訪問該城時提出的。羅林森（Rawlinson，《希羅多德》Herod. vol. iv. 30）計算該金額「略低於我們現在的五百萬英鎊（£4,827,144）」。然而，格羅特（Grote，《希臘史》Hist. of Greece, 以斯帖記 3:36 注釋）認為這個數字令人難以置信。**管理王事務的人**] 即皇家財政官。英王欽定本（A.V.）的「那些負責事務的人」更可能暗示屠殺事務。但「王」這個詞，雖然沒有明確表達，但在希伯來文中是隱含的。

以斯帖記 3:10. **他的戒指**] 擁有王的印戒賦予持有者以王的名義發布諭旨的完全權力，因為用王的印戒蓋印使諭旨生效。據說亞歷山大大帝曾以此方式暗示他希望他的將軍佩爾狄卡斯（Perdiccas）繼承他。關於印戒在此方面的使用，可比較以斯帖記 8:2；創世記 41:42；馬加比一書 6:15；另參約瑟夫，《猶太古史》（Ant. xx. 2. 2）。**哈曼，亞甲族哈米大他的兒子，猶太人的仇敵**] 這種完整的描述強調了猶太人所處的可怕困境，因為無限的毀滅權力被委託給了他們的世仇。

以斯帖記 3:11. 在東方，沒收財物是死刑的必然伴隨，財物歸國庫所有。乍看之下，這些話似乎意味著王拒絕了哈曼的提議，並允許他自由屠殺猶太人，並為自己掠奪他們的財物。但可能暗示著，承諾給王的款項將從戰利品中支付。顯然，末底改獲得的情報使他確信王的國庫將收到這些戰利品（以斯帖記 4:7）。

以斯帖記 3:12. **書記**] 秘書，例如薛西斯遠征希臘時隨行的秘書。[70] [70] 希羅多德說：「他（薛西斯）坐在黃金帳篷下（在西頓的戰船上），沿著所有船隻的船頭航行……他再次詢問，就像他檢閱陸軍時一樣，並讓他的書記記錄下答案」（希羅多德，Herod. vii. 100）。又說：「在整個薩拉米斯戰役期間，薛西斯坐在埃加利奧斯山腳下，正對薩拉米斯，每當他看到自己的任何一位將領表現出任何值得稱讚的英勇行為時，他就會詢問他，然後他的書記會記下那個人的名字，以及他父親和他的城市的名字」（viii. 90）。**正月十三日**] 既然十三日被發現是屠殺本身的吉日，哈曼可能認為選擇正月十三日開始準備工作是明智的。**總督**] 英王欽定本（A.V.）譯作「lieutenants」。原文是 *aḥashdarpan*，是波斯語 *khshatrapava* 的希伯來化形式，在波斯銘文中意為「省長」。我們的「satrap」（總督）一詞是透過波斯語的希臘化形式（**σατράπης**）而來。**省長**] 希伯來文 *pakhoth*，是 *pekhah* 的複數。總督統治一個省，省長統治一個較小的地區或小王國。後者是借自亞述語 *pakhâti*（地區領主）的詞。尼希米就是一位省長（尼希米記 5:14）。**首領**] 英王欽定本（A.V.）譯作「rulers」。這些是被征服民族的首領。波斯人在這方面遵循了我們在印度採取的相同做法，將大量權力交給現有的本土統治者。**奉亞哈隨魯王的名寫的**] 參以斯帖記 3:10。

以斯帖記 3:13. **信件由驛卒送出**] 色諾芬（Xenophon，《居魯士的教育》Cyr. viii. 6. 17）告訴我們，這些驛卒是由居魯士在波斯帝國精心組織的，並在他之後繼續存在。驛站設立在方便的距離，提供馬匹和人員的接力，以便信件的傳遞盡可能快速，信件的轉發常常在夜間進行。[71] 這裡希伯來文的「驛卒」字面意思是「奔跑者」。希臘文是 *angaros*（**ἄγγαρος**），它表示強制服務，在《新約》中三次用作動詞（馬太福音 5:41；馬太福音 27:32；馬可福音 15:21），意為「強迫」。[71] 「沿著整條道路，（他們說）駐紮著與旅程所需天數相等的人和馬，每天一人一馬；這些人不會因雪、雨、熱或夜間的黑暗而受阻，他們會以最快的速度完成他們必須走的路程。第一個人將他的信件交給第二個人，第二個人將其傳遞給第三個人；如此，它像火炬接力賽中的火光一樣，沿著整條線路手手相傳」（希羅多德，Herod. viii. 98）。**無論老少婦孺**] 在波斯人中（參希羅多德，Herod. iii. 119），甚至在早期猶太人中（約書亞記 7:24 及以下；列王紀下 9:26），處死罪犯家屬是慣例。同樣，阿庇安（Appian xii. 22）告訴我們，本都王米特拉達梯（Mithridates）下令不分青紅皂白地屠殺羅馬人和所有義大利裔的人。在歐洲歷史上，聖巴多羅買大屠殺是類似殘酷行為的一個顯著例子。**十三日**] 七十士譯本（LXX）僅作「一日」，而在次經《以斯帖補編》（以斯帖記 13:6）中，據稱是信件本身，日期則為「十四日」，這也與七十士譯本在以斯帖記 3:7 中的記載一致（參該處注釋）。然而，在以斯帖記 9:1 中，希臘文支持這裡給出的希伯來日期。

以斯帖記 3:14. **抄本**] 原文是波斯語來源的詞，再次出現在以斯帖記 4:8，以斯帖記 8:13。**頒布諭旨**] 邊注「作為諭旨頒布」可能更好，即書寫和諭旨是同一回事。**傳給萬民**] 參以斯帖記 1:11。**使他們預備那日**] 幾週時間足以讓諭旨傳達到帝國偏遠的省份。因此，猶太人的仇敵將有充足的時間為執行其目的做準備。當然，顯而易見的是，預定的受害者也將因此獲得自衛的機會；如果我們假設交易各部分的日期準確無誤，這必須被認為是一個難題。然而，我們顯然無法透過推測從計畫開始到執行日期之間的時間間隔較短來質疑其準確性，因為敘事需要相當長的時間來描述哈曼被推翻、王的情緒轉變以及允許猶太人自衛的信件傳遞等情況。

以斯帖記 3:15. **急忙出去**] 哈曼擔心王會改變主意，禁止頒布諭旨。**王和哈曼坐下飲酒**] 我們想起格洛斯特（Gloucester）對白金漢（Buckingham）說的話（《理查三世》Richard III. Act iii. Sc. 1，結尾），「來，讓我們早點用餐，以便之後我們可以將我們的陰謀整理成形。」《以斯帖記》的作者注重對比的文學效果。猶太人仇敵的冷酷無情與書珊城（Susa）即使是外邦人也因流血事件的前景而感到的沮喪形成了對比。