Cambridge Bible 注釋｜以斯帖記 第二章

# 以斯帖記 第二章

### 以斯帖記 2:1-18. 以斯帖被立為王后

**2:1 這些事以後**] 在蘇薩（書珊）舉行的領袖會議（見以斯帖記 1:1）與薛西斯（Xerxes）實際出發遠征希臘（公元前481年）之間，相隔了兩年。如果我們接受這個故事的歷史真實性，我們就必須假設在國王不在期間，尋找合適的配偶的工作仍在進行。但作者很可能沒有考慮到這樣的間隔，也沒有在他心中意識到那個年代的戰爭。**他想起瓦實提**] 這句話和接下來的詞語暗示國王如果法令不是不可撤銷的，他可能會心軟。七十士譯本（LXX.）的「他不再想起瓦實提」沒有理由被視為正確的讀法。

**第三部分：以斯帖記第一他爾根（Targum）樣本（關於以斯帖記 2:1ff.）**
[以下摘錄可能很有趣，因為它們展示了將舊約書卷意譯成亞蘭文的特點。這些譯本的產生似乎是出於宗教需要，當時希伯來語作為日常用語正在逐漸消失。但以斯帖記和其他《五卷》（Megilloth，卷軸）的他爾根，與早期的不同，據信並非為公開使用而作。它們是在亞蘭文譯本的需求消失後才編寫的，但由於這些譯本後來受到永久珍視，後來的譯本便以它們為藍本，因此在主要特徵上與之相同。[89]]
[89] 詳見《赫斯廷斯聖經詞典》（Hastings’ Dict. of the Bible），條目「他爾根」（Targum）。

這些事以後，當他從過度的飲酒中恢復並平靜下來，亞哈隨魯王（Ahasuerus）的怒氣消退後，他開始想起瓦實提。他的大臣們回答他說：「你不是那個判她死刑的人嗎？因為她所做的事？」國王對他們說：「我沒有命令將她處死，只是命令她到我面前來，當她沒有出現時，我命令剝奪她的王后地位。」他們對他說：「不是這樣，而是你應七位王子的要求，判了她死刑。」國王立刻大怒，命令將七位王子掛在木架上。王的年輕侍從們說：「願為王的需要尋找年輕貌美的處女，願王在全國各省設立官員，將所有貌美的年輕處女聚集到書珊宮的後宮，那裡有浴室和盥洗室，由王的首席太監、婦女的監護人希該（Hegai）負責，並下令為她們提供膏油，願那在王眼中蒙恩的女子被立為王后，代替瓦實提。」這事在王眼中甚好，他就照辦了。

**2:2 於是王的臣僕說**] 他們自然對君王初期的心境變化感到驚慌，這可能會給他們自己帶來災難。

**2:3 到女院**] 即後宮，其規模必然很大，而且正如我們從以斯帖記 2:14 所見，它由不止一棟建築組成。它很可能由三部分組成，即王后之宮，如所羅門為法老女兒所建（列王紀上 7:8）；處女之宮（以斯帖記 2:9）；以及嬪妃之宮（以斯帖記 2:14）。**希該**] 為了統一，最好始終拼寫為 Hegai（參見以斯帖記 2:8；以斯帖記 2:15）。欽定本（A.V.）遵循希伯來文，但希伯來文在此節作 Hege，其他地方作 Hegai，前後不一。**她們潔淨的用品**] 見以斯帖記 2:12。希伯來文「潔淨」一詞原意是刮擦或摩擦，旨在清潔或拋光。

**2:5 在書珊城有一個猶大人**] 原文的語法形式可能旨在強調末底改（Mordecai）突然出場。他作為一個猶大人將對歷史產生的影響，與書珊宮廷的輝煌形成了鮮明的對比。**末底改**] 一個名字，其原意是巴比倫神馬爾杜克（Marduk）的信徒，馬爾杜克是米羅達（Merodach，即朱庇特）的另一種形式，由一個猶大人來承擔，這可能令我們感到驚訝。[64] 有人認為，這個名字可能是為了恭維一位巴比倫朋友或主人而給予兒子的，與其詞源無關，就像後來馬丁（Martin）這個名字，例如圖爾的聖馬丁（St Martin of Tours），完全沒有與其詞源火星（Mars）相關聯的意義。末底改，以斯帖的表兄和養父，應與所羅巴伯（Zerubbabel）的同伴末底改（以斯拉記 2:2；尼希米記 7:7）區分開來。他曾被毫無根據地認定為克特西亞斯（Ctesias）[65] 所描述的薛西斯（Xerxes）的權勢寵臣馬塔卡斯（Matacas）。
[64] 但見賽斯（Sayce，《高等批評與古蹟》，第470頁），他指出：「在巴比倫地下發現的契約泥板中，我們偶爾會發現猶太人的名字，在某些情況下，這些猶太人與顯然是同一國籍的人相關聯，但他們已經接受了巴比倫宗教的神名，即使不是信仰。」他補充了實例。
[65] 《波斯史》（Persica），第27章。
**睚珥的兒子**] 這些名字可能分別指末底改的父親、祖父和曾祖父。然而，最好將示每（Shimei）和基士（Kish）視為便雅憫支派中著名的成員，前者出現在大衛的歷史中（撒母耳記下 16:5ff.；列王紀上 2:8；列王紀上 2:36-46），後者是掃羅的父親（撒母耳記上 9:1；撒母耳記上 14:51；歷代志上 8:33）。因此，在追溯家譜時只提到了這些重要的環節，因為猶太人常省略家譜中不那麼重要的成員。因此，猶太傳統，如本段他爾根所表達的，將示每認定為大衛的敵人。約瑟夫斯（Josephus）也持相同觀點，這從他聲稱末底改的表妹以斯帖是王室後裔的說法中可以看出，這指的是基士與掃羅的關係。詳見以斯帖記 3:1 的註釋。

**2:6 他曾被擄去**] 根據希伯來文語法，關係代詞應指末底改。然而，如果他甚至在幼年時就是耶哥尼雅（約雅斤，列王紀下 24:6）時代（公元前598年）的被擄者之一，並且如果，正如我們所見，亞哈隨魯（Ahasuerus）被認定為薛西斯（Xerxes），那麼末底改的年齡將約為120歲，而他的表妹以斯帖也必然太老了。為了消除這個困難（如果我們採用薛西斯之前的統治者這一極不可能的觀點，這個困難只會減輕而不會消除），有人試圖違反原文的語法習慣，將先行詞不是末底改，而是基士，將其視為前者的曾祖父的名字，且在其他方面不為人知。但真正的解釋無疑是，時間上的困難從未困擾過故事的作者，也可能從未困擾過他最早的讀者，他只是想將末底改描繪成流亡中的猶太人之一。**尼布甲尼撒曾將他們擄去**] 見列王紀下 24:10ff.。

**2:7 撫養**] 希伯來文作「是哈大沙的養父」。這個詞在民數記 11:12；以賽亞書 49:23 中譯作「乳養的父親」。**哈大沙，就是以斯帖**] 哈大沙（Hadassah），源自希伯來文 **הֲדַס**（hadas），意為「香桃木」[66]。這個名字後來被以斯帖（Esther）取代，可能是在她成為王后時或更早，以斯帖源自波斯語 Sitareh，意為「星星」，或源自伊什塔爾（Istar），即亞述-巴比倫的亞斯他錄（Ashtoreth）的對應詞。關於將她與薛西斯的妻子阿美斯特里斯（Amestris）等同的嘗試，見導論，第xiv頁。末底改將以斯帖視為自己的女兒，這解釋了他們之間的親密關係。
[66] 參見希臘名字 **Μυρτία**、**Μυῤῥίνη**、**Μύρτις**。他爾根 Shçnî 從猶太人的角度闡釋了哈大沙這個名字的意義。她之所以被稱為「哈大沙」，是因為「正如香桃木在世上散發芬芳，她也散播善行。因此，她在希伯來語中被稱為哈大沙，因為義人被比作香桃木。」同一註釋補充道：「她也被稱為哈大沙，因為正如香桃木無論冬夏都不會枯萎，義人也在此世和來世都有份。」（Cassel，《註釋》，第299頁及以後）。
**他叔叔的女兒**] 希伯來文 **דּוֹד**（dod），原意是叔叔，即父親的兄弟，但有時也有更廣泛的意義，指「心愛的人」、「朋友」。我們從故事中得知，作者認為以斯帖比她的表兄末底改年輕得多。

**2:8 王的命令和他的諭旨**] 前者指他口頭表達的命令，後者與「波斯和瑪代人的律法」（以斯帖記 1:19）所用的詞相同。**希該**] 見以斯帖記 2:3。**被帶去**] 他爾根 Shçnî 說，以斯帖在被王的權力從末底改的監護下帶走之前，曾被末底改藏匿。

**2:9 她就蒙他的恩**] 這個或同義的表達是作者最喜歡的（以斯帖記 2:15；以斯帖記 2:17；以斯帖記 5:2）。**速速地**] 為了讓以斯帖盡快完成規定的十二個月預備期（見以斯帖記 2:12），希該讓她在開始時優先於其他人。**她潔淨的用品**] 見以斯帖記 2:3。**與她應得的份**] 欽定本（A.V.）更模糊地譯作「與屬於她的東西」。這裡指的不是任何種類的香膏，而是作為準備進入王宮的人的特殊食物。正如尼布甲尼撒為那些將「侍立在王面前」的青年（但以理書 1:5）指定了每日的王膳和王所飲的酒。**和七個宮女**] 冠詞（在欽定本中錯誤地省略了）表明，按照習俗，會為像以斯帖這樣作為候選人以求王恩寵的人，指派七名侍從或宮女。**是配給她的**] 適合她因美貌而享有的特殊待遇。**他就把她和她的宮女**] 欽定本（A.V.）作「他就把她和她的宮女遷到女院上好的房屋」。在這裡，「遷」這個動詞（在欽定本的但以理書 6:3；約翰福音 1:15；約翰福音 1:27 中也有出現）現在很少使用，儘管名詞「遷升」（preferment）在日常用語中仍在使用。希伯來文動詞僅表示「改變」，而句子的其餘部分則表達了這種改變是為了更好的。**她的宮女**] 七十士譯本（LXX.）中的詞（**ἅβρα**）用來指代較為精緻的女性侍從，類似於法語的 fille d’honneur。如果它是一個實際的希臘詞，它原意是優雅、精緻，但在這裡使用的意義上，它可能是外來詞。在其他地方，它用於指法老女兒的侍從（出埃及記 2:5），也用於猶滴的侍女（士師記 8:33），以及本書中（以斯帖記 4:4；以斯帖記 4:16）和次經《以斯帖補編》（Esther 15:2, 7）中。

**2:10 以斯帖沒有將她的民族和親屬告訴人**] 我們必須假設，她像她的許多同伴一樣（見以斯帖記 2:3），不是波斯人，這很容易被發現。因此，她想要隱藏的不是她是一個外國人，而是她是一個猶太人。然而，我們沒有從任何其他來源得知波斯人對她的民族有特殊的敵意。隱藏她的國籍，人們會認為，必然涉及她在飲食（參見但以理書 1:8 等）和其他方面，採取與猶太教不符的各種行為。根據他爾根 Shçnî，國王有一次對她說：「請告訴我，你的民族是什麼？你的家族是什麼？」她回答說：「我對我的民族和我的家族都一無所知，因為在我還是個孩子的時候，我的父母就去世了，把我留下了。」（Cassel，《註釋》，第302頁）。

**2:11 末底改天天在女院的院子前行走**] 在後來的時代，像末底改這樣的人，即使在宮中擔任一些卑微的職位，也不可能接近後宮。然而，我們不能肯定地說，在薛西斯時代，這條規定同樣嚴格。末底改顯然在當時被允許與他的養女進行私人交流，無論是否有第三者在場：但在故事的後期（以斯帖記 4:2）則不然。

**2:12 照婦女的規矩，滿了十二個月**] 比欽定本（A.V.）的「她照婦女的規矩，滿了十二個月」更準確。**香料**] 香料或香膏。希伯來文和英文中表示沒藥（**מֹר**，môr）和香膏（**בֹּשֶׂם**，bôsem）的詞在詞源上是相同的。這些香料從東方傳到我們這裡，並在歐洲語言中保留了它們的東方名稱。**潔淨的用品**] 一個總稱，包括剛才提到的兩項。欽定本（A.V.）較不準確地譯作「其他潔淨的用品」。

**2:13 這樣**] 比欽定本（A.V.）的「然後這樣」更好，因為它更強有力地標誌著後句的開始，與以斯帖記 2:12 開頭的「現在當」相呼應。

**2:15 亞比孩**] 以斯帖的父親在以斯帖記 9:29 中再次被提及。在這兩個地方，七十士譯本（LXX.）都讀作 Aminadab，這是它對 Abinadab 的對應詞。在此處再次介紹以斯帖與末底改關係的描述，目的似乎是為了強調她在這個關鍵時刻，與她的同伴相比，她的要求是多麼的謙遜，而這個機會對每個人來說很可能都是獨一無二的。她「什麼也不要」強調了她個人的魅力，因此旨在為猶太民族贏得讚譽。

**2:16 十月，就是提別月**] 在巴比倫流亡時期，月份不再使用猶太人以前給它們的古迦南名稱，例如亞筆月（出埃及記 13:4）、西弗月（列王紀上 6:1），而只用數字表示。流亡之後，新的巴比倫名稱，其中提別月（Tebeth）是其中之一，開始被使用。這個名稱在舊約中沒有在其他地方出現。它對應於十二月下旬和一月上旬，源自巴比倫語詞根 tebu，這個詞根也出現在希伯來語中，意為「下沉」或「浸入」，指的是其特徵性的降雨。**他作王第七年**] 大約在公元前479年一月。薛西斯（Xerxes）當時剛從他那不幸的希臘遠征歸來。

**2:17 王后的冠冕**] 見以斯帖記 1:11。

**2:18 豁免**] 希伯來文作「安息」，即在一定時間內免除稅收和兵役。例如，偽斯梅爾迪斯（Pseudo-Smerdis）篡位時曾給予這樣的豁免（希羅多德，iii. 67）。**賞賜**] 希伯來文這個詞在早期用於指從餐桌上送出的食物份額（創世記 43:34；撒母耳記下 11:8），後來用於指為神聖目的徵收的貢獻或稅款（歷代志下 24:6），或上級的賞賜（耶利米書 40:5 和此處）。**照王的厚恩**] 見以斯帖記 1:7。

### 以斯帖記 2:19-23. 末底改發現針對國王生命的陰謀

**2:19 處女第二次聚集的時候**] 譯作「當少女們第二次被聚集的時候」。原文中「處女」一詞沒有冠詞，我們無法知道這裡指的是什麼樣的場合。這只是一個猜測，即這裡指的是官員們試圖通過向國王介紹那些更能支持他們影響力的人，來取代以斯帖在國王心中的地位。七十士譯本（LXX.）省略了這一句。**那時末底改坐在**] 也許譯作「當末底改坐在」更好。這樣，我們就有另一個狀語從句，它被添加到第一個從句中，並在以斯帖記 2:21 中恢復。末底改坐在宮殿的門口，或者說是分配給王后本人的女院部分（見以斯帖記 2:3），以便利用任何出現的機會與他的被監護人溝通。他在這個次要職位的佔據在以斯帖記 2:20 中得到了解釋，這是一個括號式的說明。

**2:20 以斯帖還沒有將她的民族和親屬告訴人**] 在東方，當人們地位提升時，人們期望他們的親屬也會隨之提升。但以斯帖和末底改之間的關係尚未公開，王后忠實地執行了她養父的指示。在故事的這種情況下，保守這樣的秘密並非不可能。

**2:21 那些日子，末底改坐在王的門口**] 故事的主線從以斯帖記 2:19 恢復。**太監**] 宦官。**辟探和提列**] 前者可能是以斯帖記 1:10 中的辟他（Bigtha）。在以斯帖記 6:2 中，他被稱為辟他拿（Bigthana）。**守門的**] 守衛國王寢室入口的人。這是一個顯然需要最嚴格忠誠的職位，並且給予能夠獲得它的陰謀者很大的成功機會。事實上，薛西斯本人最終也死於這種官員的謀殺（狄奧多羅斯，xi. 69. 1），他的繼任者之一亞他薛西斯三世（奧庫斯，Ochus）在公元前338年也遭遇了同樣的命運。

**2:22 這事為末底改所知道**] 他爾根（Targum）記載，末底改之所以能發現此事，是因為他擁有非凡的語言能力，竟然能聽懂不少於七十種語言！約瑟夫斯（Josephus，《猶太古史》，xi. 6. 4）則較不誇張地將其歸因於從陰謀者的一名猶太奴隸巴拿巴祖斯（Barnabazus）那裡獲得的情報。**告訴**] 比欽定本（A.V.）的「證明」更簡潔，也更符合原文。**奉末底改的名**] 但沒有提及他的關係。

**2:23 於是查究…掛在木架上**] 七十士譯本（LXX.）更簡潔地說：「王審問了兩個太監，並將他們掛起來。」「審問」一詞可能意味著施以酷刑。**掛在木架上**] 釘十字架或刺穿。這是波斯對政治犯施行的死刑形式（希羅多德，iii. 159，iv. 43）。**歷史書**] 希羅多德（viii. 90）告訴我們，史官附屬於薛西斯（Xerxes）的宮廷，並隨之從一個地方移動到另一個地方。因此，這些編年史記錄了國家重要事實和事件。無疑，它們寫在比在巴比倫附近和其他地方發現的燒製泥板更易腐爛的材料上，而這些泥板幸運地將當時的公共事件傳給了我們。克特西亞斯（Ctesias）（見以斯帖記 1:2）聲稱波斯編年史家記錄的資料是他獲取信息的來源。我們可以比較塔西佗（Tacitus，《編年史》，xiii. 31）中提到的羅馬帝國的《每日公報》（acta diurna）。這裡提到的「歷史書」在以斯帖記 6:1、以斯帖記 10:2 中再次被提及。參見以斯拉記 4:15。**在王面前**] 在他的監督下，即使不是實際在他面前。