Cambridge Bible 注釋｜以斯帖記 第一章

# 以斯帖記 第1章

以斯帖記 1:1 第1章 1:1-9. 亞哈隨魯在書珊設大筵席。1. **那時**] 希伯來文作「並且那時」。以「並且」一詞開卷實屬罕見。在其他歷史書（如約書亞記、士師記等）的類似開頭中，它暗示著前一個敘事的延續。然而，在此處，以及可能在以西結書和約拿書的開頭，它僅表示作者心中與一般先前歷史或與亞哈隨魯特定時期的聯繫。它甚至可能已成為一種開頭公式，而不論其嚴格適用性。**亞哈隨魯**] 希伯來文 **אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ**（Aḥashverosh）代表波斯文 Khshayarsha（意為「強大的眼睛」或「強大的人」），由此衍生出希臘文 Xerxes（薛西斯），無疑就是指這位君王。本書中的亞哈隨魯曾被認定為 (a) 坎比西斯（Cambyses，公元前529年），大流士一世（Darius Hystaspes）之父，依據但以理書 9:1，然而該經文實際上並不支持此假說（參 Driver 在《劍橋聖經》該處的注釋），或 (b) 亞達薛西一世（Artaxerxes Longimanus），薛西斯之子及繼承者（公元前465-425年），七十士譯本（LXX）和約瑟夫（Josephus）都將他與亞哈隨魯等同，或 (c) 居亞撒列（Cyaxares），一位米底亞統治者，或 (d) 但以理書 5:31 中的「米底亞人大利烏」（參《劍橋聖經》該處注釋）。後兩種認定可立即排除。亞哈隨魯顯然是波斯王，這從他統治的疆域範圍以及其他考量（如本書的整體氛圍）都可看出。此外，(b) 也被希伯來文排除，因為希伯來文使用 Artaḥshashta 形式來指亞達薛西（以斯拉記 4:7）。因此，幾乎可以肯定，這裡所讀到的王就是薛西斯（公元前485-465年），他在歷史上以其龐大軍隊在薩拉米斯（Salamis，公元前480年）和普拉提亞（Plataea，公元前479年）的慘敗而聞名。進一步來說，(i) 亞哈隨魯反覆無常和縱慾的性格與希羅多德（Herodotus，ix. 108 ff.）對薛西斯的記載相符；(ii) 他帝國的疆域與此處的記載一致；(iii) 他在位第三年（以斯帖記 1:3）在書珊的聚會與希羅多德（vii. 8）的記載相符，即薛西斯征服埃及後，在書珊舉行了一次總督大會，約兩年後安排進攻希臘；而瓦實提被廢與以斯帖被立為后之間相隔四年（以斯帖記 2:16），這段時間足以讓國王從那次不幸的遠征歸來，以縱慾來彌補其恥辱的結局。**從印度直到古實**] 原文中的「印度」（**הֹדּוּ**，Hoddu）似乎代表波斯文 Hidush。兩者都失去了希臘文（LXX. **ἡ Ἰνδικὴ**）和拉丁文（因此也包括我們）所保留的 n。這個名稱最初僅限於印度河七條支流所灌溉的土地，後來才向東和向南擴展。古實，在此處及其他地方，是希伯來文 **כּוּשׁ**（Cush）。**一百二十七省**] 根據希羅多德（iii. 89），波斯帝國最初劃分為二十個總督轄區。然而，此處的希伯來文 **מְדִינָה**（mìdînâh）指的是總督轄區的細分，因此文本中給出的龐大數字可能相當準確。後來的亞蘭文意譯本（Targum Sheni，或稱第二他爾根；參導論第xxxiii頁）異想天開地將亞哈隨魯蒙神允許統治的省份數量，與他註定要娶撒拉的後裔為后這一事實聯繫起來，撒拉活了一百二十七歲（參創世記 23:1）。

以斯帖記 1:2 2. **書珊城**] 即蘇薩（Susa）。埃克巴塔那（Ecbatana）、巴比倫（Babylon）、波斯波利斯（Persepolis）和蘇薩都是波斯宮廷或長或短的駐地。「書珊城」（Shushan the palace）應與「書珊城」（Shushan the city，以斯帖記 9:13-15）區分開來，它是由薛西斯之父大流士按照波斯波利斯宮殿的規劃建造的。蘇薩城被一條寬闊的河流一分為二，古稱喬亞斯佩斯河（Choaspes），現名阿布-哈爾卡河（Ab-Kharkha）。右岸人口稠密的地區現在幾乎只剩下平原上難以察覺的起伏；左岸則是王城、衛城和宮殿。「三個巨大的土丘，形成一個菱形塊，南北長4500英尺，東西寬3000英尺，是構成古代衛城或城堡的建築物規模和宏偉的持久見證。」（Driver 在《劍橋聖經》但以理書 8:27 的注釋）。法國建築師兼工程師 M. Dieulafoy 於1884-1886年在蘇薩進行了重要的挖掘工作，揭示了許多有趣的特徵，恢復了衛城的平面圖及其構成建築物的廣泛遺跡。「亞達薛西在一根柱子上發現的銘文中說：『我的祖先大流士在古代建造了這座阿帕達納（Apadâna）。在我祖父亞達薛西統治時期，它被火焚毀。藉著阿胡拉馬茲達（Ahuramazda）、阿奈提斯（Anaïtis）和密特拉（Mithras）的恩典，我修復了這座阿帕達納。』阿帕達納是一個大型的廳堂或寶座室。蘇薩的阿帕達納位於衛城北部：它形成一個邊長約250英尺的正方形。屋頂（由來自黎巴嫩的雪松椽子和橫樑構成）由36根柱子分六排支撐；側面和背面由磚牆構成，每面牆有四扇門；大廳正面是開放的。柱子是纖細的石灰岩柱身，雕刻精美，頂部是華麗雕刻的柱頭。大廳前面兩側各有一個塔門或柱廊，頂部有12英尺高的楣板，由精美琺瑯磚製成，一側裝飾著獅子隊伍，另一側裝飾著『不朽者』隊伍，即波斯王的武裝衛隊。阿帕達納周圍環繞著花園，其南面是一個用於軍事演習等的大型廣場。毗鄰其東面的是一大片建築群，構成皇家後宮（以斯帖記 2:3 等中的『婦女院』）：其南面是王宮，中央有一個庭院（以斯帖記 4:11；以斯帖記 5:1）。整個衛城佔地300英畝。[55]」[55] Driver，同上，他也指出在巴黎羅浮宮的一個畫廊中，有幾個房間專門展示從蘇薩運來的雕塑等，以及阿帕達納部分的復原圖。他提到了 Dieulafoy 的《蘇薩衛城》（L’Acropole de Suse）、Mme Dieulafoy 的《在蘇薩，挖掘日誌》（A Suse, Journal des Fouilles）和《波斯、迦勒底和蘇薩》（La Perse, la Chaldée, et la Susiane），第xxxix章，所有這些都附有插圖和地圖。**宮殿**（marg. 城堡）一詞 **בִּירָה**（bîrâh）可能包含堡壘和皇家住所的雙重含義，實際上在以斯帖記 9:6 中似乎有更廣泛的應用，參該處注釋。國王的住所由以斯帖記 1:5、2:8、4:13、7:7-8 中不同的表達方式表示。12世紀西班牙-希伯來旅行家圖德拉的本雅明（Benjamin of Tudela，ed. Asher, London and Berlin, 1840, i. 117）提到參觀薛西斯宮殿的廢墟，並補充說即使在當時，書珊仍有7000名猶太人居住。

以斯帖記 1:3 3. **在他作王第三年**] 大約是公元前483年。**為他一切首領臣僕**] 波斯波利斯和蘇薩的廢墟顯示，有充足的空間用於皇家款待。除了大流士建造的宮殿外，波斯波利斯還有一座由薛西斯本人建造的宮殿。希羅多德（i. 126）提到了波斯王所設的筵席。但希臘歷史學家克特西亞斯（Ctesias）[56]（希羅多德的同時代人，但歷史記載不可靠）的說法，即波斯君王通常在餐桌上款待不少於一萬五千人，並花費400他連得（talents）舉辦一場筵席，無疑誇大了宴會的規模。[56] Fragment xxxvii. ed. A. Lion, Göttingen, 1823. 克特西亞斯是亞達薛西二世（Artaxerxes Mnemon，公元前405-359年）的御醫。**波斯和米底亞的權貴**] 米底亞人由許多獨立的酋長統治（耶利米書 51:11；51:28 中提到的「米底亞列王」）。他們在古列（Cyrus）的統治下與波斯人聯合，古列以及後來的波斯王都將他們視為其統治下最受優待的民族。這尤其體現在波斯王在重要總督職位上的恩寵。**貴冑**] 字面意思是「首要人物」。希伯來文是古波斯語 fratama 的變體。**各省的省長**] 即總督（satrap），每位總督（見上文）統治多個省份，地位如同附庸國王。第二他爾根（Targum Sheni）對以斯帖記的首次選讀段落（關於第1章第3節及以後）：在亞哈隨魯作王第三年，他為所有統治波斯和米底亞人民的首領和大臣、各區的總督和貴冑設筵席，他們身穿羊毛長袍，披著紫色衣裳，在他面前吃喝歡樂。聖經沒有說他展示他的財富，但它說：「他顯明他榮耀之國的豐富」（以斯帖記 1:2），這意味著他向他們展示的是從聖殿中取出的物品；因為凡人（字面意思是「血肉之軀」）沒有財富。所有財富都來自聖者，願他受稱頌，正如經上所記：「金銀都是我的。這是萬軍之耶和華說的」（哈該書 2:8）。他每天向他們展示六個寶庫，共一百八十天，正如經上所記：「他榮耀之國的豐富，和他威嚴的尊貴」（以斯帖記 1:4）：這裡有六個描述性詞語。但當以色列人看到聖殿的器皿時，他們拒絕入席赴宴（字面意思是「在他面前」）。有人告訴國王，猶太人拒絕入席，因為他們看到了聖殿的器皿。國王說：「那麼，為他們另外準備一個地方，讓他們自己坐。」這些日子結束後，國王說：「現在我要為我城裡的人民設筵席，我要帶他們到花園的院子裡，那裡種滿了結果子和香料的樹。」他是如何為他們準備的呢？他將一棵樹彎向另一棵樹，做成拱門，折斷香料樹，將它們做成座位，他們在前面鋪上寶石和珍珠，並放置遮蔭的樹木。他們用金器和金杯飲酒，當一個人喝完一杯後，他不會再喝同一杯，而是將杯子從他手中拿走，再拿來另一杯；那裡有冰酒器，而且杯子彼此不匹配，因為經上寫著：「器皿各有不同」（以斯帖記 1:7）。但當他們拿出聖殿的器皿，異教徒將酒倒入其中時，它們的光澤改變了，因此經上如此寫道：「器皿各有不同。」「御酒甚多」（以斯帖記 1:7），即比飲酒者年長。[90] 我們為什麼說「比飲酒者年長」呢？因為，假設有人問那人：「你幾歲了？」他回答說：「我四十歲了。」那麼他就被給予四十年的酒來喝。他們對每個人都這樣做。因此經上寫道：「御酒甚多，足顯王的厚恩。」「飲酒有例」；沒有人因此受傷。為什麼沒有人受傷呢？因為波斯人有一種飲酒習俗，當他們拿來一個能裝四五個赫明（Hemins）[91]的大杯子——這種量器稱為皮特卡（Pithka）[92]——每個人都必須一口氣喝完，他們不會讓他獨自一人，直到他一口氣喝完。為波斯人調酒的酒政（字面意思是「調酒師」）常常獲得巨額財富。他是如何獲得的呢？他會為客人調酒，當客人無法喝完時，他會向酒政示意，說：「拿走吧，你會得到一些錢」；因為他無法喝完。但亞哈隨魯王說：「這些杯子不應被用來飲酒；每個人都應按自己的意願飲酒。」因此經上寫道：「飲酒有例」（以斯帖記 1:8）。[90] 這種解釋是塔爾根從希伯來文 **רָב**（rav）的雙重含義推導出來的，它既可以指數量大、豐富（在此處是其真實含義），也可以指年齡大、古老。[91] **ἡμίνα**，液體量度單位。[92] 可能指波斯文 **πατιακή**，一種杯子，由公元前4世紀後期活躍的喜劇詩人狄菲盧斯（Diphilus）提及。參 Meinecke 的《喜劇殘篇》（Comic Fragments），iv. 414。瓦實提王后為婦女們另外設筵席，為她們調製深色葡萄酒，她們坐在宮殿裡，以便向她們展示王的財富。她們問她：「王睡在哪裡？」她向所有要求她這樣做的婦女解釋，以便她們了解所有細節；她告訴她們王的安排，他在這裡吃飯，在那裡喝酒，在那裡睡覺；因此經上寫道：「在王宮裡」（以斯帖記 1:9）。

以斯帖記 1:4 4. **豐富**等] 希羅多德（vii. 27）講述了塞拉奈（Celaenae）的富人皮提烏斯（Pythius）贈送給大流士的金製梧桐樹和金製葡萄藤。埃斯庫羅斯（Aeschylus，《波斯人》，161）提到了掛滿黃金的牆壁。[57] 文本可能特別指大流士儲藏在國庫中的金條（希羅多德 iii. 96）。[57] **χρυσεοστόλμους δόμους**。**一百八十天**] 這可能意味著一系列的宴會，分批招待客人。「首領」不可能同時都從他們的總督轄區抽身。

以斯帖記 1:5 5. **在御園的院子裡**] 參以斯帖記 1:2 的注釋。

以斯帖記 1:6 6. **有白色、綠色、藍色的幔子**] 旁注：細麻布，白色（或棉布）和藍色。文本中翻譯為「綠色」的詞最好譯為「棉布」，源自波斯語。[58] 用銀環將幔子繫在柱子上的繩索，呈現出色彩對比，即細白麻布與紅紫色混合。 [58] Karpas 借入希臘文形式 **κάρπασος**（拉丁文 carbasus）。**大理石柱**] 在蘇薩發現的柱子殘骸是深藍色石灰岩，希伯來文很可能指這種材料。**床榻是金銀的**] 即有金銀工藝的床罩，或者可能是這些材料製成的框架（他爾根如此解釋），就像希羅多德（ix. 82）告訴我們薛西斯遠征希臘時帶去的那些。**有紅色、白色、黃色、黑色的大理石**] 旁注：或作斑岩、白大理石、雪花石和藍色石頭。R.V. 的「白色和黃色」在 A.V. 中是「藍色和白色」。這裡顯然是指由各種昂貴材料製成的馬賽克地板，但所用術語的確切含義不確定。或許我們可以認為每個詞都是一種材料的名稱，而不是顏色，並翻譯為斑岩（或雪花石）、大理石、珍珠石和深色鋪路石。然而，我們應該注意到，其中第二個詞與描述柱子時使用的詞相同（參注釋），而最後一個詞可能指帶有深色斑點或條紋的大理石。七十士譯本（LXX）補充說，有水晶床榻，上面散佈著玫瑰。

以斯帖記 1:7 7. **金器皿**] 許多此類器皿在普拉提亞附近的波斯營地被希臘人繳獲。**器皿各有不同**] 這似乎被記錄為一種不尋常的情況。在薩爾貢（Sargon）宮殿牆壁上描繪的宴會場景中，宴會者手中的高腳杯形狀一致（參 Rawlinson，《古代君主國》，第二版，i. 580）。**厚恩**] 希伯來文作「手」，即正如對一位偉大君主所預期的那樣，以一種真正皇家的方式。

以斯帖記 1:8 8. **照例**] 更確切地說，是按照國王為這次場合所下的指示。接下來的詞語暗示，通常會強制飲酒。波斯人普遍酗酒。[59] [59] 參色諾芬（Xenophon，《居魯士的教育》，i. 3. 12）筆下居魯士對阿斯提亞格斯（Astyages）及其友人在國王生日宴會上醉酒場景的描述。另參猶太注釋《第二他爾根》（Targum Sheni）的第一段摘錄中的附加注釋三。

以斯帖記 1:9 9. **瓦實提王后**] 如果我們將亞哈隨魯與薛西斯等同，那麼這裡提到的王后必定是阿美斯特里斯（Amestris），她是世俗歷史上唯一已知的薛西斯妻子。她是奧塔涅斯（Otanes，希羅多德 vii. 61）的女兒，奧塔涅斯是七位密謀反對偽斯梅爾迪斯（Pseudo-Smerdis，公元前522年）的人之一。瓦實提（Vashti）這個名字被解釋為阿美斯特里斯的另一種形式，因為字母 m 和 v 作為唇音很容易互換。然而，它也可能是古波斯語 vahista（意為「卓越」）的變體。**為婦女設筵席**] 在所有公共餐飲中，男女是分開的，儘管波斯習俗似乎是王后通常可以與國王同桌。[60] [60] 參希羅多德 ix. 110，他告訴我們在慶祝國王生日的年度宴會上，阿美斯特里斯王后「請求薛西斯將馬西斯提斯（Masistes，國王的兄弟）的妻子作為禮物送給她」，因為她殘忍地想要折磨她。**在王宮裡**] 後宮可能位於上述柱廊大廳的南側。

以斯帖記 1:10 10-22. 瓦實提的羞辱。10. **他吩咐米戶幔**等] 奉命去請瓦實提的七位太監（或更確切地說，宦官）的名字，在七十士譯本（LXX）和其他譯本中形式差異很大。他們的詞源，就像他們的國籍一樣，完全不確定，因為波斯市場上大量供應其他種族的人來擔任此職。

以斯帖記 1:11 11. **戴著王后的冠冕**] 一種尖頂頭巾，可能鑲嵌著珠寶。**眾民**] A.V. 作「百姓」。R.V. 使用複數，更清楚地表達了原文的意思，即在場的人包括不同種族的人。**顯明她的美貌**] 其他東方國王也有類似的故事，但沒有一個涉及如此公開的展示。

以斯帖記 1:12 12. **不肯來**] 因為她知道在醉酒狂歡的場景中，以及面對一位如此反覆無常、脾氣暴躁的國王，她可能會受到侮辱。

以斯帖記 1:13 13. **通達時務的哲士**] 這個詞組包括兩類官員：(a) 天文學家和占星家，他們根據對天象的觀察提出建議；(b) 研究過去已有的法律和習俗的人，這些法律和習俗為當前的行為提供了指導。**因為王辦事，常問問一切知例明法的人**] 這並非特指亞哈隨魯的習慣，而是一個普遍的說法，意指波斯王在做出任何重要決定之前，習慣於以這種方式徵詢意見，任何涉及國王尊嚴的事情都不能被視為微不足道。亞哈隨魯遵循這種國家慣例，表明即使在這種場合，儘管被激烈的憤怒所驅使，他也能夠對自己有所約束。波斯君主制中這種慣例的另一個例子是希羅多德（iii. 31）所記載的，坎比西斯（Cambyses）在娶他妹妹之前，徵求了他身邊學者的意見。

以斯帖記 1:14 14. 這七位王子的名字在傳承中顯然遭受了很大的損害。根據希羅多德（vii. 5-17），馬爾多尼烏斯（Mardonius，薛西斯的表弟）和阿爾塔巴努斯（Artabanus，他的叔叔）是國王在位初期主要顧問。這些名字可能在文本中由「瑪西拿」（Marsena）和「亞大瑪他」（Admatha）代表。七十士譯本（LXX）只給出三個名字。這可能是由於抄寫員（或最初的譯者）所依據的手稿部分模糊不清。**波斯和米底亞的七位大臣**] 他們作為國王議會成員，地位高於王國的其他貴冑。因此在以斯拉記（以斯拉記 7:14）中，我們發現亞達薛西有七位特別顧問。根據希羅多德（iii. 84），波斯有七個大家族，其族長擁有特殊權利。其中一項權利是隨時覲見國王，除非國王在婦女的寢宮。**常在王面前侍立**] 即有權覲見國王。有些人將這項特權與大流士和另外六位密謀者刺殺偽斯梅爾迪斯（Pseudo-Smerdis，公元前522年）的故事聯繫起來。據說，後者與他們的同僚（他們擁護其王位繼承權）達成協議，即他們應隨時擁有上述覲見權（希羅多德 iii. 84）。

以斯帖記 1:15 15. **王后瓦實提不遵王命，依法當怎樣辦理呢？**] 希伯來文作：「依法當怎樣辦理王后瓦實提呢？」這使得問題帶有更強的司法色彩，彷彿國王正在非常客觀地考慮此事，純粹是為了他王國的利益。**不遵王命**] 比 A.V. 的「執行命令」表達方式稍輕。

以斯帖記 1:16 16. **米母干回答說**] 從他的回答來看，顯然波斯當時沒有現存的法律可以處理這個案件。因此，如果需要處理，就必須制定一條法律。米母干提出兩點理由來支持通過這樣一條法律：(a) 瓦實提的悖逆行為構成了對整個王國的冒犯；(b) 這種冒犯不應不受懲罰，因為其自然結果將是這種家庭內部的抗命行為會被廣泛模仿。米母干因此展現了東方朝臣最糟糕的一面，他卑躬屈膝地忽視了正是國王過分的行為導致了這個困境，同時也以一種馬基雅維利式的企圖，藉口關心整個帝國的社會福祉，來掩飾他和他的同伴對王后影響力的嫉妒。**眾民**] 參以斯帖記 1:11 的注釋。

以斯帖記 1:17 17. **使她們的丈夫在眼中輕賤**] 相較於 A.V.（「以致她們在眼中輕視她們的丈夫」），R.V. 既改進了英文，也更貼近希伯來原文。**傳到**] 更確切地說，是「當她們說」。拉丁通行本（Vulgate）因此作 *ut contemnant et dicant*。

以斯帖記 1:18 18. 米母干指出，由於這種不服從是公開且眾所周知的——因為與瓦實提一同赴宴的公主們都聽到了她的回答——她們將「說同樣的話」，即將以同樣傲慢的回答來回應她們丈夫的命令；或者，更好的解釋是，如 R.V. 旁注所說，她們將「傳揚開來」，即將這個故事廣為傳播。**甚多**] 字面意思是，如旁注所示，「足夠」，當然是指「綽綽有餘」；這是一個反語（Litotes）的例子。**輕賤和忿怒**] 分別指妻子和丈夫的態度。

以斯帖記 1:19 19. **王若以為美**] 這是提出皇家法令的固定用語。本書中屢次出現：參尼希米記 2:5。**一道諭旨**] 字面意思是「王國的諭旨」，即一道諭旨，儘管是針對個人，但應登記為公共法令，以便歸入不可更改的法律類別。米母干有理由堅持這樣做，因為他和那些在向國王提出建議時與他同情的人，有充分的理由擔心瓦實提如果重新獲得王后地位，會對他們進行報復。另一個將本質上只是臨時措施變成不可更改法令的例子可見於但以理書 6:8 及以後。至於國王在多大程度上受任何法律約束的整個問題，顯然存在一定的彈性。坎比西斯（Cambyses）想要娶他妹妹（參以斯帖記 1:13 的注釋），他的顧問告訴他，儘管沒有法律允許這種行為，但有一條法律規定國王可以隨心所欲。

以斯帖記 1:20 20. **諭旨**] 希伯來文 **פִּתְגָם**（pithgam），一個來自古波斯語 patigâma（patigam，意為「來到，到達」）的借詞。它以其亞蘭文形式（pithgâmâ）出現在以斯拉記 4:17；5:7；5:11。**國**] 希伯來文的常用譯法。A.V. 譯為「帝國」（舊約中僅此一處），引入了原文中不存在的區別。**因為是大的**] 事實上，當時波斯的統治範圍超過了已知世界的一半。然而，七十士譯本（LXX）似乎沒有在他們的文本中找到這些詞。

以斯帖記 1:22 22. **他發詔書到王各省**] 波斯有完善的郵政系統，根據希羅多德的記載，在薛西斯時代運作良好。詳情參以斯帖記 3:13。**照各省的文字**] 詳細了解這些詔書可能用哪些語言書寫會很有趣。然而，我們無法期望列出完整的清單，儘管有相當多的語言我們可以自信地納入，因為它們是統治範圍「從印度直到古實」（參以斯帖記 1:1 及注釋）的帝國臣民所使用的。它們可歸類如下：(1) 閃族語系。在巴比倫，亞述語或相關的巴比倫語是政府語言，而與這些語言密切相關的亞蘭語可能普遍使用。後者似乎在波斯帝國的大部分地區使用，而且亞蘭語銘文——其中一份日期為薛西斯在位第四年[61]——已在遠離波斯統治中心的埃及發現。龐大的閃族語系，其中亞蘭語是其成員之一，以或多或少的變體形式（除了上述的亞述語和巴比倫語）在波斯王國的大部分地區盛行，即腓尼基語、阿拉伯語、希伯來語和西方或聖經亞蘭語。[61] 參 Palaeographical Society’s Oriental Series, plate lxiii。(2) 圖蘭語系。在亞述和巴比倫的部分地區，可能還有屬於完全不同語系的方言倖存，它們是古阿卡德（Accadian）和蘇美爾（Sumerian）居民的語言。這些是圖蘭語系或黏著語系的分支，土耳其語是當今的代表之一。格魯吉亞語也屬於此類，它是高加索主要山脈南側所說的最重要語言。(3) 雅利安語系。這個龐大的語系，現代歐洲大部分語言都可追溯到它，將包括梵語（Sanscrit）和普拉克里特語（Prakrit），後者是大量印度方言的母語，還有古巴克特里亞（Bactria）語——阿維斯陀語（Zend），以及最後是希臘語，在薛西斯時代，它無疑正從其發源地穩步向東傳播。**使各人說本族的方言**] 希伯來文的字面翻譯是「使各人在自己的家中作主，並說自己本族的方言」。這被解釋為指男人娶了其他民族的妻子。妻子必須在所討論的事情上順從丈夫，家庭中使用的語言必須是丈夫的母語（他爾根如此解釋）。因此，這條條款將是「各人在自己的家中作主」這一普遍法令的具體應用。尼希米（尼希米記 13:23 及以後）指出，猶太人與非猶太人通婚的弊端之一是這種結合所生子女的語言混亂。然而，文本是否可靠值得懷疑，並且一個廣泛採用的推測涉及更改不超過一個希伯來輔音。[62] 那麼其含義將是「並說他認為好的任何話」，即他可以發出任何他選擇的命令。支持這種修訂的理由是，它引入希伯來文本的新動詞，雖然在其他地方不常出現，但在本書中還有三處出現（以斯帖記 3:8，5:13，7:4）。另一方面，它所涉及的結構是否符合希伯來語法是值得懷疑的。七十士譯本（LXX）省略了這些詞，並將前一句翻譯為「使他們在家中有所畏懼」，顯然是指丈夫在家中受到尊重。[63] [62] **וְכָל־אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ** 而非 **וְכָל־אִישׁ מְדַבֵּר בְּבֵיתוֹ**。[63] **ὥστε εἶναι φόβον αὐτοῖς ἐν ταῖς οἰκίαις αὐτῶν**。