Cambridge Bible 注釋｜申命記 第三十一章

# 申命記 第三十一章

E. 第三十一至三十四章：摩西的末日與訓詞。
伴隨的律法與訓詞至此結束（參 Deu_31:1），除了某些遲來的片段，如 Deu_31:9-13（24–26?）、Deu_32:45-47，其中只包含一個新的陳述：摩西寫下了律法。其餘各章雖然包含申命記元素，但也包含來自 JE、P 及其他來源的貢獻，因此屬於《五經》整體的一部分，完成了其框架，並將其與《約書亞記》連接起來。這一點甚至連那些在其他方面最為保守的批評家也承認。例如，奧爾（Orr，《舊約問題》，第248、251頁）指出，第三十一至三十四章是「附錄」於《申命記》之後，並歸因於一位編輯；「這部作品的最後部分，記載了摩西的死，並在一兩個地方似乎有著 JE 和 P 手筆的明確跡象，清楚地指向了這種編輯。」這些章節，就其主題而言，秩序非常混亂——除非我們對其文本進行某些修訂——其內容如下：Deu_31:1-8，任命約書亞（申命記）；Deu_31:9-13，摩西將寫成的律法交給祭司和長老，儘管約書亞可能最初是取代他們的位置（申命記）；Deu_31:14 f.，Deu_31:23，上帝對約書亞的吩咐（E）；Deu_31:16-22，上帝向摩西啟示以色列在他死後將會的悖逆，作為第三十二章之歌的動機（部分申命記，部分非申命記）；Deu_31:24-29，再次將律法交給利未人（Deu_31:24-26），除非我們將「律法」讀作「歌」，並附有對這首歌的另一段引言（Deu_31:27-29）（申命記）；Deu_31:30，這首歌的編輯標題；Deu_32:1-43，摩西之歌（來源不明）；Deu_32:44，結尾註釋；Deu_32:45-47，關於律法的勸誡（申命記）；Deu_32:48-52，摩西蒙召歸天（P）；Deu_32:33，摩西的祝福（來源不明）；Deu_32:34，摩西之死（JE, P 等）。

任命約書亞：
摩西宣告他已無法繼續積極地為百姓服務，以及上帝命定他不得過約旦河（Deu_31:1 f.）。在上帝之下，約書亞將帶領以色列，列國將像西宏（Siḥon）和噩（‘Og）一樣被毀滅，以色列將按照吩咐對待他們（Deu_31:3-5）。願以色列剛強壯膽，上帝必不離棄他們（Deu_31:6）。約書亞也受到類似的勸勉（Deu_31:7 f.）。——其文體幾乎完全是申命記式的，但主要由第一至三章和第五至十一章中常見的短語組成，包含（Deu_31:3-6）重複語句和稱呼形式的改變，以及（Deu_31:2）P 的痕跡；因此，它很可能歸因於一位編輯。這樣一段經文，連同其他關於約書亞的片段，Deu_31:14 f.，Deu_31:23，以及可能 Deu_31:9-13（見該處），其目的必然是連接《申命記》和《約書亞記》。許多學者（Dillm., Dri., Steuern., Berth., Marti）將這段經文，無論是全部或部分，視為與第一至三章出自同一作者之手，並作為 Deu_3:26-28 的必要延續，理由如下：它包含第一至三章的許多短語；Deu_31:1 的「這些話」只能指前面所說的，並且暗示的不是摩西已經對以色列說過的話（如現在緊接在前的第二十九至三十章），而是對摩西自己說的話，並且是關於約書亞繼任的事（如 Deu_3:26-28）。但 Deu_31:1 的文本不確定（見下文），而且我們已經在錯位的 Deu_3:21 f. 中找到了 Deu_3:26-28 的完成。更可能的是，這段經文是編輯性的（參 Bacon，《出埃及記三重傳統》，第265、267頁），這一點也得到了證實，因為它不僅呼應了第一至三章，也呼應了第五至十一章（見上文）。如果某些子句歸因於第一至三章的作者，那麼它們也經過了修訂。——庫倫（Cullen，第182頁及以後）捍衛了一個有趣的理論，即在流亡時期對《申命記》進行了「約書亞編輯」，特別是考慮到約書亞作為所羅巴伯的同伴，帶領被擄者返回聖地（Hag_1:1, Zec_3:1）。

申命記 31:1
1. **去對以色列眾人說這些話**] 這只能指前面所說的；見上文小字部分。但七十士譯本（LXX）讀作「說完這些話」。

申命記 31:2
2. **一百二十歲了**] 這是 P 文本的記載，見 Deu_34:7，參 Exo_7:7。正如我們所見，《五經》中的日期幾乎都來自 P 文本；120 等於 3 × 40，這是世代的常用整數。**出入**] 見 Deu_13:13 (14) 和 Deu_28:6 的注釋。**耶和華曾對我說**] Deu_3:27。

申命記 31:3
3. **必在你們前面過去**] Deu_9:3，該處也接著說（還有許多其他內容），如同這裡，他必毀滅，你們必趕出或繼承他們（但動詞形式不同）。本節的這部分可能是後來的插入，因為其餘部分在 Deu_31:2 中自然地接續。

申命記 31:4
4. **西宏……噩**] Deu_2:32 ff.，Deu_3:1 ff.，Deu_29:7；亞摩利人，Deu_3:8。

申命記 31:5
5. **將他們交給你們**] Deu_1:8，Deu_7:2 等，同時使用單數和複數。這裡改為複數得到了撒馬利亞五經（Sam.）和七十士譯本（LXX）的證實。**一切誡命**] 即 Deu_7:2 ff. 中的誡命。

申命記 31:6
6. **你們當剛強壯膽**] 參 Deu_3:28：「鼓勵他，使他剛強」（同一動詞的使役形式）。**不要懼怕，也不要驚惶**] 這是複數經文常用的短語（對應的單數見 Deu_1:21 和下文 Deu_31:8）。Deu_1:29 以相反的順序使用這些動詞。本節這部分的複數形式得到了撒馬利亞五經（Sam.）的證實。七十士譯本（LXX）因疏忽而使用單數。**與你同去**] Deu_20:4；「在你前面」，Deu_1:30。撒馬利亞五經（Sam.）證實為單數。七十士譯本（LXX）為複數。**不撇下你**] 讓你掉下；Deu_4:31：「不撇下你，也不丟棄你」，Deu_31:8，Jos_1:5（申命記），1Ch_28:20，Heb_13:5 亦同。單數形式得到了撒馬利亞五經（Sam.）和七十士譯本（LXX）的證實。

申命記 31:7
7. **在以色列眾人眼前**] Deu_34:12。**你當剛強壯膽**] 如 Deu_31:6，但為單數；參 Deu_3:28。七十士譯本（LXX）：ἀνδρίζου καὶ ἴσχυε（要像個男人，要剛強）。**領他們**] 應為「帶領」，如一些希伯來文抄本、撒馬利亞五經（Sam.）、拉丁通行本（Vulg.）和 Deu_31:23。**起誓**] Deu_1:8。**使他們承受**] Deu_1:38，Deu_3:28。

申命記 31:8
8. 見 Deu_31:6 的注釋。關於「不要懼怕，也不要驚惶」這個短語，這是單數經文的特徵，見 Deu_1:21 的注釋。

申命記 31:9
9. **摩西將這律法寫上**] 除了 Deu_31:24 之外，這是《申命記》中唯一提到此事的陳述。**這律法**] 希伯來文 **תּוֹרָה**（Tôrah），見 Deu_1:5 的注釋。在《申命記》中，這部法典（可能附有勸誡性的補充，但我們無法確切知道這裡所指的範圍，見 Deu_27:3）僅在 Deu_1:5、Deu_4:8（與「律例典章」並列）、Deu_4:44（一個標題）中被稱為 **תּוֹרָה**；在君王律法中出現兩次，Deu_17:18 f.，但在第五至二十六章中再無他處，而在第二十七至三十一章中則出現不少於十四次，其中五次在 Deu_31:9-26 內，並在 Jos_1:8 中出現。這種不均勻的分布非常引人注目。**抬耶和華約櫃的祭司利未人**] 見 Deu_10:8、Deu_18:1 的注釋。施特恩（Steuern.）認為「利未人」是次要的，因為七十士譯本（LXX）省略了它，但只有七十士譯本 B 抄本省略了這個短語；七十士譯本 A 抄本和其他抄本都有。**抬耶和華約櫃的**] 見 Deu_10:8 的注釋。**長老**] 見 Deu_19:12 的注釋。馬爾蒂（Marti）省略了整個子句「抬耶和華約櫃的祭司利未人」，認為這是後來取代原來的「約書亞」的；但如果這個理論是正確的，那麼其餘的「和以色列的眾長老」也必須是次要的，因為第十一至十二節的命令是單數。

申命記 31:9-13
9–13. 律法被寫下並交給利未人等。摩西寫下這律法，並將其交給祭司和長老，吩咐他們每七年一次，在住棚節時向全以色列，包括婦女、孩童和寄居者，宣讀這律法，使他們和他們的兒女永遠敬畏上帝，並在這地上遵行其話語。——其語言幾乎純粹是申命記式的，這段經文可能是 D 的原創（Dillm. Dri. 等），或是 D 的版本，由第一至三章引入（「並非不可能」，Berth. Marti）。施特恩（Steuern.）將其中部分視為其單數作者的原創，其餘歸因於後來的擴展，但他的分析不夠穩妥；庫倫（Cullen，第147、159頁）則將其視為《妥拉》結語的一部分。這段經文夾在兩段關於約書亞受命的經文之間，其順序令人費解，除非我們假設在 Deu_31:9 所描述的摩西將寫成的律法託付給「抬耶和華約櫃的祭司利未人……和長老」的地方，最初是約書亞自己的名字。對於這一點，第十一至十二節的單數「你當宣讀」和「你當招聚」提供了一些證據。但文本並不確定。

申命記 31:10
10. **每七年末了……豁免年**] 見 Deu_15:1 ff.。**所定的日期**] 希伯來文 **מוֹעֵד**（mo‘ed），在 Deu_16:6 中指一天中的固定時刻；這裡如 Exo_23:15（見 Dri. 的注釋）指為神聖節期所定的季節；另一種應用見 Deu_31:14。**住棚節**] 見 Deu_16:13-15。

申命記 31:11
11. **在耶和華你神面前顯現**] 應為「看見……的面」，如 Deu_16:16；「你的神」，撒馬利亞五經（Sam.）、七十士譯本 A 抄本和其他抄本；「你們的神」，七十士譯本 B 抄本。**在耶和華所選擇的地方**] 見 Deu_12:5 的注釋。**你當在以色列眾人面前將這律法念給他們聽**] 單數的稱呼引人注目；因為根據 Deu_31:9，摩西是在對祭司和長老說話；而且由於後面有「在以色列眾人面前」，所以這裡不可能是在對整個國家說話。因此，我們只能假設這段經文所描述的吩咐最初是對一個人說的，而 Deu_31:1-8；Deu_31:14 ff. 的上下文使得這人很可能是約書亞。然而，文本並不確定：撒馬利亞五經（Sam.）讀作「他或一人應當宣讀」（而不是像施特恩和貝爾特所說的「應當被宣讀」，因為動詞後面跟著一個受格）；七十士譯本抄本（除了少數草寫抄本）都讀作複數「你們應當宣讀」，下一節也如此；然而，這可能是為了協調而造成的。關於「這律法」，見 Deu_31:9 的注釋。

申命記 31:12
12. **招聚百姓**] 再次為單數，並得到撒馬利亞五經（Sam.）的證實，儘管七十士譯本抄本為複數。參 Deu_4:10，「為我招聚百姓」。關於「招聚」，見 Deu_5:22。沒有必要將「招聚……城門」視為後來的插入（Marti），理由是招聚百姓的命令在上一節之後顯得不合時宜，因為這可以解釋為作者文風的鬆散以及作者使用單數，因為正如我們所見，有理由認為這是原來的寫法。關於「男人、女人……城門」，見 Deu_29:11。**聽……學習……敬畏**] 見 Deu_4:10，Deu_14:23，Deu_17:19。**謹守遵行**] Deu_5:1；「這律法的一切話」，Deu_5:9。

申命記 31:13
13. **他們的兒女**] 再次特徵性地包含這些人；見 Deu_4:9 f.，Deu_6:7 的注釋；**那些未曾知道的**，Deu_11:2。本節中稱呼形式的文本不確定：——「你們的神」，一些撒馬利亞五經（Sam.）讀作「你們的」，另一些讀作「他們的」，七十士譯本 B 抄本讀作「你的」，但 AF 等抄本讀作「你們的」，另一些讀作「我們的」。**你們活著**，一些撒馬利亞五經（Sam.）讀作「你們」，另一些讀作「他們」，七十士譯本讀作「他們」。**你們過去**，撒馬利亞五經（Sam.）和七十士譯本（LXX）皆如此，關於這最後一個短語，見 Deu_4:14，Deu_6:1，Deu_9:1，並參 Deu_5:31。

申命記 31:14
14. **耶和華對摩西說：看哪**] 在《申命記》中沒有平行的經文（Deu_1:42，Deu_2:9，Deu_3:2；Deu_3:26，Deu_4:10，Deu_5:28，Deu_9:13，Deu_10:1；參 Deu_2:3；Deu_2:17）包含「看哪」，除了 Deu_31:16。**你的死期臨近了**] 字面意思是「你死的日子臨近了」。僅在此處和 J 文本，Gen_47:29，以及 1Ki_2:1 中出現。**你們二人都要站立**] 字面意思是「你們二人都要站立」，在《申命記》其他地方指站立對抗敵人（Deu_7:24，Deu_9:2，Deu_11:25，Jos_1:5），但在 JE 文本中，如這裡，指在上帝面前站立（Exo_19:17；Exo_34:5，Num_11:16；Num_23:3；Num_23:15，Jos_24:1），或在法老面前站立（Exo_8:16；Exo_9:13）。**會幕**] 希伯來文 **מוֹעֵד**（mo‘ed）指固定的、命定的事物，如 Deu_31:10（見該處）指時間，或如這裡指地點，上帝按約定與人相會之處，見 Exo_25:22，因此實際上是啟示之帳幕（德語：「Offenbarungszelt」）；在 E 文本中，Exo_33:7，Num_11:16；Num_12:4，以及在 P 文本中不少於132次；在《申命記》其他地方沒有，事實上，會幕僅在此處被提及。**我好吩咐他**] 在 Deu_3:28 中，摩西被吩咐要吩咐約書亞。

申命記 31:14-23
14–23. 再次約書亞的受命，附摩西之歌的引言。這段經文的組成非常奇特。在 Deu_31:14-15；Deu_31:23 中，我們看到對約書亞的吩咐，其內容實質上並非申命記 Deu_31:1-8 的延續，而是與之平行，並且其措辭類似於 E 文本（見注釋），通常歸屬於該來源。它被 Deu_31:16-22 打斷，這段經文與約書亞無關，而是耶和華對摩西的講話，除了兩者都提及摩西即將離世這一動機外，與 Deu_31:14-15 沒有關聯。其語言雖然包含一些 E 文本的短語和一些申命記的公式，但賦予後者一種特殊的轉折，並且還包含在《六經》其他地方未曾發現的元素，並以一種獨特的方式以陽性單數指稱以色列。這段經文構成了第三十二章之歌的引言。其來源不確定。

申命記 31:15
15. **耶和華在雲柱中顯現**] 與七十士譯本（LXX）（除了少數草寫抄本）一同省略「在會幕中」：因為本節接著說，雲柱停在會幕門口。此外，「顯現」很可能是對更具擬人化色彩的「降下」的修訂（通過改變一個字母），我們在 E 文本中發現了「降下」，Exo_33:9，Num_11:25；Num_12:5。本節之後，Deu_31:23 緊接著出現（見下文）。

申命記 31:16
16. 開始了耶和華對摩西的另一段話，除了提及摩西即將離世外，與約書亞或第十四至十五節無關。**耶和華對摩西說：看哪**] 見第十四節的注釋。**你必與你列祖同睡**] 在 J 文本，Gen_47:30，並頻繁出現在《列王紀》中。**隨從那地外邦人的神行邪淫**] 耶和華是以色列的丈夫，因此她敬拜其他神被比喻為行淫（如何西阿書），但這個比喻更具說服力，因為這種敬拜往往也涉及身體上的不貞。**外邦人的神**，在《申命記》其他地方沒有（儘管在第三十二章之歌中，Deu_32:12），但在 E 文本中出現，Gen_35:2；Gen_35:4，Jos_24:20；Jos_24:23，以及一些後來的書卷中。**那地**，**就是它所要進去之地**，很可能是一個旁註（Klost., Dillm., Dri. 等），因為它使得本節的結構非常笨拙，修訂版聖經（R.V.）試圖通過插入「去」字來緩解。**離棄我**，Deu_28:20，以及在 E 文本中，Jos_24:16；Jos_24:20。**背棄我的約**，在《六經》中僅在此處、Deu_31:20 和 H 文本，Lev_26:15；Lev_26:44 以及 P 文本，Gen_17:14 中出現，但在其他地方並不少見。

申命記 31:17
17. 本節中的任何子句都不是《申命記》的特徵。**我的怒氣必向它發作**，JE 文本，Num_11:10；因為「在那日」，正如迪爾曼（Dillm.）所指出的，《申命記》在其他地方用的是「那時」；**我必離棄他們**，與 Deu_31:6；Deu_31:8，Deu_4:31 形成對比；**向他們掩面**，在《五經》中僅在此處和 Deu_31:18；**它必被吞滅**，參 Deu_7:16；**臨到我，因為我的神不在我中間**，Deu_1:42。請注意，在 Deu_31:16-18；Deu_31:20 中，以色列被稱為單數。然而，撒馬利亞五經（Sam.）和七十士譯本（LXX）在此處有許多複數。

申命記 31:18
18. **掩面**] 一些希伯來文抄本、撒馬利亞五經（Sam.）、七十士譯本（LXX）等，加上「從他們」。但希伯來文的下一個動詞是單數。**它所行的一切惡事，又轉向別神**（撒馬利亞五經：他們和他們）。希伯來文動詞是 **פָּנָה**（panah），在《申命記》其他地方沒有完全這樣使用，但參 Deu_29:18 (17)，Deu_30:17，以及下文 Deu_31:20。

申命記 31:19
19. **你們要為自己寫這歌**] 這個複數只能指摩西和約書亞兩人，但 Deu_31:10 中只對摩西說話，而且根據接下來的單數命令「你當教導……並（撒馬利亞五經、七十士譯本、敘利亞譯本）放在」，以及 Deu_31:22，「摩西（獨自）寫了」，應讀作「你當為自己寫」。七十士譯本（LXX）通篇使用複數，敘利亞譯本（Syr.）重複希伯來文文本。**為我作見證攻擊以色列人**] 藉此表明上帝已充分預先警告並懇求他們（參 Deu_31:26）。撇開這首歌的日期問題不談，毫無疑問，以色列曾被先知預先警告，如果他們膽敢拒絕上帝的命令，他們將會滅亡；而且，一般而言，罪惡的懲罰從未超出罪人良心的預料。關於「以色列人」，在 D 文本中從未出現，但在《申命記》中總是編輯性的，見 Deu_31:23 的注釋。

申命記 31:20
20. **因為我將它領進我向它列祖起誓之地**] Deu_6:10，但也出現在 E 文本中。關於「流奶與蜜之地」，見 Deu_6:3。**它必吃得飽足，身體肥胖**] 參 Deu_6:11，Deu_8:12，Deu_32:15。這裡甚至申命記的短語也呈現出獨特的形狀。**它必轉向**，如 Deu_31:18；**輕視我**，在《申命記》其他地方沒有，但在 JE 文本中，Num_14:11；Num_14:23；Num_16:30，以及在第三十二章之歌中，Deu_32:19；**背棄我的約**，如 Deu_31:17。唯一的複數動詞是「事奉」、「輕視」。

申命記 31:21
21. **許多禍患……臨到它**] 參 Deu_31:17；**這歌必在它面前作見證**，與 Deu_19:18 中的動詞相同；**作見證**，Deu_31:19；**它的後裔**；**它的意念**，**יֵצֶר**（yéṣer），字面意思是「塑造」。這個詞及其同義詞在舊約中用於指悖逆上帝的邪惡意念（例如 Gen_6:5；Gen_8:21，Psa_10:2；Psa_140:2，Pro_6:18，Lam_3:60 f.），除了兩處經文（1Ch_28:9；1Ch_29:18），其中它們被不加區分地使用，以及 Isa_26:3，其中 **יֵצֶר** 或意念被描述為專注於上帝。**在我將它領進我向它起誓之地以前**] 見 Deu_31:20。

申命記 31:22
22. 見 Deu_31:19。

申命記 31:23
23. 第十四至十五節的直接延續，我們有理由將其歸因於 E 文本。**他吩咐**] 主語不是摩西，儘管本節目前的上下文暗示如此，但必須是耶和華，如 Deu_31:15；這一點非常確定，從接下來的「我向他們起誓」和「我必與你同在」可以得知。**嫩的兒子**] Deu_1:38。**你當剛強壯膽**] 如 Deu_31:6-7；僅在《申命記》中出現，以及申命記式的 Jos_1:6；Jos_1:9；Jos_1:18；Jos_10:25；但也可能源自 E 文本。**以色列人**] 並非申命記式的（見 Deu_4:44 的注釋），但在 E 文本中是百姓的常用詞，Exo_3:9-11；Exo_3:13-15；Exo_9:35；Exo_10:20；Exo_10:23；Exo_13:18 f.，Deu_14:10，Deut 20:22，Deu_24:5，Deu_32:20，Deu_33:5；也出現在 J 和 P 文本中。**領進那地**] 在 E 文本中如此，Jos_24:8，Exo_13:5；Exo_13:11。**我必與你同在**] 在 E 文本中如此，Exo_3:12，但也出現在 J 和《申命記》中。

申命記 31:24
24. **將這律法書上的話寫完了**] 如果「律法」是原始讀法，那麼 Deu_31:24-26 並非續篇，而是 Deu_31:9-13 的平行經文，因為第九節也暗示了律法書的寫作完成，並記載了將其交給祭司利未人。但是，正如前面所說，有人推測「律法」（**תּוֹרָה**）應讀作「歌」（**שִׁירָה**）。**直到寫完**] Deu_31:30，Deu_2:15；參 Jos_4:10；Jos_5:6；Jos_8:24；Jos_10:20。

申命記 31:24-30
24–30. 再次律法書（？）與歌。對這些經文的描述不可能更為模糊。文本說摩西將律法寫在一本書上，吩咐利未人將其放在約櫃旁，作為攻擊你的見證（Deu_31:24-26）。因為以色列在他生前已經悖逆——這裡稱呼從單數變為複數——在他死後將會更加悖逆（Deu_31:27）。他們應當招聚他們支派的長老和官長，使他可以向他們誦讀這些話，並呼喚天地作見證攻擊他們。因為在他死後，他們將敗壞自己，在末後的日子裡，禍患將臨到他們（Deu_31:28-30）。——這些話很難指已經向百姓誦讀過的律法；它們必然是指接下來的這首歌（Deu_31:30），即第三十二章的內容。如果 Deu_31:24；Deu_31:26 中讀作 **תּוֹרָה**（律法）的文本是原來的，那麼 Deu_31:24-26 與 Deu_31:9-13 是平行的（而非連續的），我們無法推測出將這兩段經文與關於約書亞和歌的 Deu_31:14-23 分開的原因。施塔克（Staerk）（施特恩和貝爾特也跟隨他）認為 **תּוֹרָה** 最初是 **שִׁירָה**（歌）。這個推測很有吸引力。它恢復了 Deu_31:24-30 的統一性及其與 Deu_31:16-22 的自然聯繫，並消除了律法和歌都被描述為攻擊以色列的見證這一不太可能的事實；還要留意，這本書（Deu_31:24；Deu_31:26）不是放在約櫃「裡面」，而是「旁邊」。同時，沒有其他證據（在譯本或其他地方）表明 **שִׁירָה** 可能取代了 **תּוֹרָה**，律法與歌同樣可以被描述為攻擊以色列的見證，而且「這些話」這個短語通常指前面所說的，而不是後面所說的。請注意編纂的跡象，即在 Deu_31:25 中是對利未人說話，而在 Deu_31:26 中是對全以色列說話，「攻擊你」。因此，整段經文是編輯性的，它提出的問題我們無法解決。施塔克區分了對這首歌的兩個引言，Deu_31:16-22；Deu_31:24-30，德賴弗（Driver）也獨立地這樣認為；請注意它們風格上的差異。庫倫（Cullen，第181頁）保留了 **תּוֹרָה**（律法）的讀法，並將 Deu_31:24-29 視為 Deu_31:9-13 的後期補充，是 D 法典結語的原始結論，是在以色列對此法典的態度仍然令人滿意時寫成的，並在國家墮落時添加的。關於另一種觀點，見《牛津六經》（Oxf. Hex.）。

申命記 31:25
25. **抬耶和華約櫃的利未人**] 見 Deu_31:9，Deu_10:8，Deu_17:18 的注釋。