1這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。
2摩西召了以色列眾人來，對他們說：「耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，
3就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。
4但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。
5我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。
6你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的上帝。
7你們來到這地方，希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們，
8取了他們的地給呂便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。
9所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。
10「今日，你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華－你們的上帝面前，
12為要你順從耶和華－你上帝今日與你所立的約，向你所起的誓。
13這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的上帝。
14我不但與你們立這約，起這誓，
15凡與我們一同站在耶和華－我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。
16「我們曾住過埃及地，也從列國經過；這是你們知道的。
17你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。
18惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裏偏離耶和華－我們的上帝，去事奉那些國的神；又怕你們中間有[惡]根生出苦菜和茵蔯來，
19聽見這咒詛的話，心裏仍是自誇說：『我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安。』
20耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，
21也必照着寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。
22你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，
23又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長－好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣－
24所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是甚麼意思呢？』
25人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華－他們列祖的上帝，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，
26去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。
27所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。
28耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』
29「隱祕的事是屬耶和華－我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」
# 申命記 第29章
申29:2 (1)–30. 一篇或多篇講論。本段落呈現為一篇講論。然而，這兩章在稱呼、語言以及可能（儘管不那麼明顯）在立場上存在差異，因此它們最初很難是一個整體。不過，兩者都帶有流亡時期的跡象。(1) 申29:2-29 (1–28) 採用複數稱呼（除了兩節經文，其中單數可從邏輯上解釋）；第30節採用單數稱呼，除了其結尾的一些短語（這很可能是自申26:16以來所有講論的編輯性結語）。(2) 申29:2-29 雖然使用了一些申命記的公式，但其特點是大量短語在申命記或其他六經中未見，卻（更頻繁地）出現在耶利米書、以西結書和流亡時期的著作中；而第30節，儘管也包含與耶利米書的平行，但比第29節更具申命記特色。(3) 有些人還將申29:29（將未來描繪為仍隱藏在上帝那裡）與申30:1-10（揭示當被流放的以色列悔改時，上帝將使國家歸回其土地）進行對比。但申29:29的意義並不完全清楚，其與第29節其餘部分的聯繫也不確定。申29:2-29 (1–28) 摩西向全以色列講話，回顧耶和華在埃及（申29:1-3）所行的事（儘管以色列沒有屬靈能力去領會，申29:4），在曠野（申29:5節），以及對西宏和噩（申29:7節）所行的事；並勸勉他們遵守祂的聖約（申29:9）。全體國民，甚至包括婦女、孩童、寄居者和僕役，以及現在和未來的世代，都是這聖約的參與者（申29:10-15）；以色列人自己也從他們所經過的列國的偶像崇拜中看到了其必要性（申29:16節）。願沒有個人、家庭或支派轉向這種偶像崇拜，因為其後果不僅是他們自己的毀滅，也是整個國家的毀滅（申29:18-21）；土地的災禍和人民的流亡將向後代證明以色列離棄了耶和華的聖約，轉向了別神（申29:22-28）。隱秘的事（即未來）屬於上帝，已啟示的事（即律法）屬於以色列，並應由他們遵行。——除了申29:3和申29:10節的一些引文，以及申29:12-13節中單數的改變可以解釋（見注釋）外，其餘均為複數稱呼。申命記短語的使用相對較少，而在申命記其他地方未見但在耶利米書和以西結書中頻繁出現，或在流亡和後流亡時期著作中出現的短語數量異常之多，可從注釋中看出。申29:11反映了晚期的社會狀況，申29:28則顯示了流亡時期的日期。
申命記 29:1 申29:1 因此是一個編輯性的補充，可能是在第29節及以後被添加到申命記時，為結束前文而插入的。關於聖約，以及何烈山和摩押的聖約，請參見申4:13的注釋。
申命記 29:2 2. 摩西召了……對他們說] 參見書5:1。其餘部分可與申11:2對照。**你們**是強調語。希伯來文：你們，你們自己，已經看見了。
申命記 29:3 3. 試驗……神蹟……奇事] 參見申4:34，申7:19。**你親眼看見的**，申4:9，申7:19，申10:21；單數形式揭示了這段經文的複合性質。
申命記 29:4 4. **一顆認識的心**] 心是實踐理解的所在；「不是情感的所在，而是心智本身，靈魂的智力功能」（加爾文），但總是在道德層面；參見申4:39，申6:6。**眼**和**耳**，這裡指屬靈感官的象徵，參見耶5:21。形式上，與前一節的聯繫難以追溯，但實質內容清晰。神聖啟示所包含的作為，若無內在能力去認識和領會，便毫無益處，而這種能力也同樣是上帝的恩賜；「人即使在最明亮的光中，若未蒙上帝光照，也總是盲目的」（加爾文）。講者以這種否定方式表達真理，是為了強調人民在如此多的忽視之後，最終必須覺醒，領會耶和華護理的意義。這種結構的笨拙之處，在於努力同時表達上帝的恩典和人的責任。
申命記 29:5 5. **我領你們**，等等] 參見摩2:10；另參上文申2:7，申8:2。**我**，這裡指講者的位格，與神性的位格融合；其他例子請參見申7:4的注釋。但七十士譯本（LXX）作 **ἤγαγεν**（他引導）。**你們的衣服**，等等] 改編自申8:4。與撒馬利亞抄本（Sam.）和七十士譯本（LXX）一同讀作**你們的鞋和你們的腳**。
申命記 29:6 6. 本節與申8:3平行。最後一句在申命記中未見，但（減去申命記的補充**你們的上帝**）出現在耶和華文獻（J）中，出7:17；出8:22；出10:2；在祭司文獻（P）中，出6:7（+ 5次）；並在以西結書中出現50多次。此外，這裡使用了第一人稱代詞的輕形式，如同所有這些經文一樣，但在申命記中，它只出現在這裡和申12:30（見該處）。
申命記 29:7 7. **來到這地方**] 申1:31，申9:7。**西宏……和噩……**] 申2:32節及以後，申3:1節及以後。
申命記 29:8 8. **將地賜給他們為業**] 申3:12節；關於此公式，請參見申4:21的注釋。
申命記 29:9 9. **謹守……遵行**] 參見申4:6；並參申4:1，申5:1。**這聖約的話**] 參見上文申29:1和申4:13。**亨通**] 但此動詞也涵蓋了修訂版邊注的「行事智慧」。它「最初是一種心智過程或品質——有洞察力，有遠見——它包括其效果——理解以便進步，智慧行事以便成功，在工作方式上和確定目標上都務實。Ewald在德語中找到了幾乎完全等同的詞：『hat Geschick』，因為『Geschick』既指『技能』或『手腕』，也指『命運』或『天命』。」（以賽亞書40-66章，《傳道者聖經》，第346頁，關於賽52:13。）在六經中僅見於此，其他地方（除了一兩處經文）僅見於後期的著作。
申命記 29:10-11 10, 11. **你們都站立**] 希伯來文更為有力，可能帶有反身意味：你們已經就位或站定。**你們所有的人**] 這種全面性，以及隨後詳盡的定義，令人矚目。不僅是人民的代表——**你們的首領、你們的審判官**（應讀作**支派**——只差一個字母——除非我們與七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）一同讀作**支派的首領**，因為七十士譯本在長老之後也有審判官），**你們的長老和你們的官長**（除了長老，其餘請參見申1:13；申1:15節，關於長老請參見申16:18，申19:12，申21:2節等）；不僅是所有以色列的男丁，**你們的小孩和你們的妻子**，還有**你的寄居者……從為你砍柴的到為你打水的**（書9:21節）——都出現在耶和華面前，立約。參見安息日律法，申5:14，涵蓋兒女、僕婢和你的寄居者；申31:12，男人、女人、小孩和你的寄居者；約書亞手下領受律法的會眾，書8:33；書8:35，寄居者和本地人，婦女和小孩；以及尼希米手下重立的聖約，尼10:28，所有聖殿僕役、妻子、兒女，凡有知識有悟性的人（詳見《耶路撒冷》第一卷第435頁及以後）。關於**在你的營中**這個短語，參見申2:14節，申23:14。[149] 撒馬利亞抄本（Sam.）和西利亞文本（Syr.）如此。將寄居者視為歸信者並在聖約之下，以及提及聖殿的僕役，可能被（如許多批評家所認為）視為整段經文晚期寫作的標誌。或者，由於他們的引入與稱呼轉為單數同時發生，這可能是對其餘部分的後期旁注。然而，第11節下半部分的單數也可能是由於申29:12節中單數的吸引，其中一位作者在其他地方使用複數，但在這裡使用單數，可以解釋為他將整個國家視為聖約的一方；而在申29:14節，他恢復使用複數，因為他在那裡是向當代個人講話，以區別於不在場的其他人。因此，這是一個單數和複數之間變化可以合理地解釋為同一作者所寫，並基於邏輯原因的案例。因此，Steuern. 和 Marti 提出將所有單數子句視為補充的建議是不必要的。
申命記 29:12 12. **進入聖約**] 字面意義是「越過進入」，僅見於此。參見越過進入一個選定並編號的群體，出30:13節（祭司文獻P）；也參見我們術語中的介詞「trans-act」（處理），「carry through」（完成）。關於聖約，參見申4:13。**並進入他的誓言**] 參見尼10:29：「進入誓言」。上帝以誓言堅定祂的聖約，申4:31等。希伯來文 **אָלָה**（’alah）在本章中使用了三次，第12、14、19節（見該處），意為「誓言」，並在申29:20-21和申30:7中使用了三次，意為「咒詛」或「詛咒」；但在申命記其他地方均未見。
申命記 29:13 13. 參見申26:17節和申28:9；**照他所起的誓**，申1:8。
申命記 29:14-15 14, 15. 參見申5:3。申29:15更好的翻譯是：「但同時與今日在此站立的人，以及與今日不在此的人立約。」
申命記 29:16 16. **因為你們知道**，等等] 這種與耶和華立約的必要性：即以色列人對其他民族偶像崇拜的經歷，否則這些偶像崇拜可能會引誘他們。埃及的偶像崇拜在申命記中此前未被提及。**經過**和**走過**是同一個動詞：這是「同義反覆」（idem per idem）的結構，參見申1:46。
申命記 29:17 17. **可憎之物**] 更確切地說，是「可厭惡之物」，不是 **תּוֹעֵבוֹת**（tō‘ēḇōṯ），如申7:25，而是 **שִׁקּוּצִים**（šiqqūṣîm），頻繁出現在耶利米書和以西結書中指偶像，在申命記其他地方未見，但其動詞形式見於申7:26。**偶像**] 希伯來文 **גִּלּוּלִים**（gillulîm），一個輕蔑的詞，意指粗俗或粗糙之物，如阿拉伯語中該詞根的一些形式所指（用於糞便等），或指圓形或矮胖之物，源自希伯來文 **גָּלַל**（galal），意為「滾動」（參見「圓頭黨」和「擀麵杖」等綽號）。在六經中僅見於此和利26:30（祭司文獻H）；耶50:2；耶50:39次在以西結書中。異教徒的神祇不過是木塊或石頭！**木頭和石頭**] 申4:28，申28:36；申28:64。
申命記 29:18 18. **免得有**] 或許譯作「願沒有！」**今日**] 七十士譯本（LXX）中沒有，在此處不合時宜。**去事奉**] 申13:6；申13:13 (7, 14)，申17:3。**生出**] 僅見於此。**苦膽**] 希伯來文 **רֹאשׁ**（rō’š），字面意思是「頭」，有時解釋為罌粟；無論是罌粟還是某種毒物：申32:32，摩6:12，何10:4；與茵陳一同出現，摩5:7；摩6:12，耶9:15 (14)，申23:15，哀3:15；哀3:19，箴5:4。這就是偶像崇拜的果實！
申命記 29:19 19. **咒詛**] 更確切地說，是「誓言」，因為正是憑藉耶和華誓言作以色列的上帝並保護他們的力量，這個以色列人自以為安全，無論他如何行事。在宗教史上，這種錯覺屢見不鮮，極端預定論的信徒曾以此為藉口，肆無忌憚地作惡。**心裡自誇**] 自我奉承！僅見於此。**頑梗**] 希伯來文 **שְׁרִירוּת**（šĕrîrûṯ），堅定，但總是指壞的方面；僅見於此，耶3:17；耶7:24；耶9:13；耶11:8；耶13:10；耶16:12；耶18:12；耶23:17，以及詩81:12 (13)。這當然不是那人自己的看法，而是作者對他的看法。**將濕的與乾的一同除滅**] 一個無意義的翻譯。此結構為省略句，我們應譯為：「以致將濕的（草木？）與乾枯的一同掃除；降下毀滅的颶風，將整個民族連根拔起，因為偶像崇拜的傳染性如此致命，上帝的懲罰也將如此普遍。」
申命記 29:20 20. **耶和華必不肯赦免他**] 有兩個動詞，如申1:26（見該處）。**他的嫉妒**] 參見申4:24；與此及動詞「冒煙」對照，參申32:21節，詩74:1。**必躺臥**] 或「蹲伏」，參創4:7。但七十士譯本（LXX）和他爾根（Targ.）讀作「必緊貼」，或許是正確的。**塗抹他的名**，等等] 申7:2，申9:14。
申命記 29:21 21. **分別出來**] 參見申4:41。**降禍**，耶21:10；耶29:11；耶38:4；耶39:16；耶44:11；耶44:27；耶44:29；但也見於摩9:4，士2:15（申命記風格）。**這律法書**] 參見申28:61。第22-28節闡明了第19節的最後一句，並預言整個土地和人民將如何因偶像崇拜者的罪而受苦。
申命記 29:22 22. **災禍**] 或「擊打」，參見申28:59；申28:61。**疾病**] 此詞僅見於此，耶14:18；耶16:4，詩103:3，代下21:19。
申命記 29:23 23. **硫磺**，等等] 預言以死海周圍的環境為背景。**生長**，字面意思是「使發芽」；**草**更好的翻譯是「植物」。**所多瑪……西布音**] 摩4:11，何11:8；創14:2；創19:24節。
申命記 29:25 25. **那時人必說**，等等] 類似於耶22:8節。**離棄聖約**這個短語出現在那裡，王上19:10；王上19:14和但11:30，但在申命記其他地方未見（改用「忘記」）；儘管申28:20有「離棄我」，參申31:16，申32:15。
申命記 29:26 26. **去事奉**] 參見申29:18；關於**他們素不認識的**，參見申8:3；申8:16，申11:28；關於**賜給**或**分配**，參見申4:19的注釋。
申命記 29:27 27. **咒詛**] 如申28:15節；與申29:20節的詞不同。
申命記 29:28 28. **將他們從本地拔出**] 希伯來文 **נָתַשׁ**（natash），在六經其他地方未見，但在耶利米書中常見，例如耶1:10，耶12:15。**在怒氣、忿怒和大惱恨中**] (Driver)。參見耶21:5；耶32:37。**將他們扔到別地**] 耶22:26：「我必將你（另一個動詞）……扔到別地。」**像今日一樣**] 這句話很難屬於流亡時期同時代人所預言的陳述；它要麼是作者自己的話，如果是這樣，則揭示了他寫作的日期在那個時期，要麼是一個編輯性的補充。鑑於整章的語言，前一種可能性更大。
申命記 29:29 29. 仍然隱藏的事是未來（參見賽48:6），已啟示的事是剛才回顧的，上帝過去和現在的作為與話語。這些現存的事中是否包括流亡，作為以色列不順服的結果，尚不確定，但似乎有所暗示。只有其結果仍然隱藏，與接下來的申30:1-10節中對其幸福結果的有條件預言形成對比。以色列所能做的，就是遵守已經啟示的律法。很難看出本節與其前後文的聯繫；「或許是後來的補充……使用第一人稱複數暗示了在聽完律法誦讀後的一種禮儀性回應形式。」這種「禮儀性結尾暗示講論已結束」（Oxf. Hex.）。**這律法**] 希伯來文 **הַתּוֹרָה הַזֹּאת**（hat-tōrāh haz-zō’ṯ），參見申28:58。