Cambridge Bible 注釋｜申命記 第二十六章

# 申命記 第26章

初熟之物的獻納 當以色列人定居於應許之地後，他們應將初熟的果實裝在籃子裡，帶到唯一的祭壇（申26:1-2）；來到祭司面前，向神宣告他們已抵達神起誓要賜給他們之地，祭司則將籃子放在祭壇前（申26:3-4）。在禱告中，以色列人應莊嚴地回顧他們的歷史，從他們亞蘭遊牧的起源，下埃及，在那裡成長並遭受苦役，直到蒙拯救並被引導至這片肥沃之地（申26:5-9）；將初熟之物獻在神面前，他們應當敬拜並與家人、利未人及寄居者一同歡喜，因神所賜的一切美善（申26:10-11）。申26:1-2顯示出擴充的痕跡（參申26:2注釋）。申26:3-4則引發了更嚴重的問題。除了前往聖所（申26:2，如申12:5，申14:25），它們還增加了「來到祭司面前」，並將部分程序（申26:10歸於敬拜者）指派給祭司；此外，它們部分預示了敬拜者在申26:5及以後向神的宣告[148]。這可能像申21:5（參該處），是後期插入的內容，來自祭司權利受到更多強調和闡述的時期。但無論對此文本問題作何回答，其他問題依然存在：這初熟之物（**reshîth**）與(a)申18:4歸於祭司的初熟之物（參利23:20，將初熟之物的餅歸於祭司）之間的關係；以及(b)與申14:22及以後的什一奉獻之間的關係。[148]這一點不如其他幾點清晰。較早的注釋家認為申26:3中敬拜者的宣告是申26:5及以後內容的自然引言。Cullen（第81頁）也持此觀點。(a)這裡所有的初熟之物都是為祭司預備的嗎（Dillm.、Dri.、W. R. Smith, Rel. Sem. 220頁及以後），還是部分或全部由敬拜者在朝聖節期所包含的儀式餐中食用（申12:7；申12:18，申14:23；申14:26）？支持前一種假設的理由如下：—(1)申26:10-11說初熟之物要放在神面前，並未暗示敬拜者會分食；(2)申18:4將初熟之物（穀物、酒、油、羊毛）歸於祭司。在這種情況下，敬拜者的餐食將是獻納初熟之物的朝聖節期餐；有些人認為是七七節（Dri.、Berth.等），但按其日期，酒和油尚未成熟。(b)初熟之物與什一奉獻的關係為何？什一奉獻每三年中有兩年獻於聖所。將它們等同的理由（Steuern.、Nowack, Heb. Arch. ii. 126）不充分；區分它們的理由較強，但也非決定性：—(1)如果它們相同，D為何使用兩個不同術語而不加解釋，這很難理解；甚至七十士譯本（LXX）的譯者也將兩者區分開來，什一奉獻為 **δεκάτη**，初熟之物為 **ἀπαρχή**。(2)什一奉獻應由敬拜者食用；如果數量過大無法帶到聖所，可以兌換成錢，在聖所購買食物供敬拜者食用（申14:23-27），祭司無疑會分得一份；但（如我們所見）初熟之物完全歸祭司所有（申18:4）。然而，申26:2的指示造成了歧義，其中提到「部分」初熟之物要放入籃中，放在神面前；這使得可以爭辯說這只是什一奉獻的一部分。在以色列什一奉獻早期歷史的模糊性中（參申14:22及以後的補充注釋），這個問題無法武斷地回答。初熟之物可能更應與申12:6；申12:11；申12:17中「手所獻的」**terumah**（貢物，英譯本「舉祭」）等同（Berth.）。

申命記 26:1 1. 當你進入……等] 如申17:14，但增加了這些內容：並且將成為產業（申15:4）。正如Cullen（第88頁）所指出的，此陳述的實質已在申8:1中。

申命記 26:1-15 IV. 律法的第四部分。儀式程序的理想與適當的禱告，申26:1-15 初熟之物的獻納（申26:1-11）和什一奉獻的分配（申26:12-15）。通篇採用D的風格（與什一奉獻的律法，申14:22-29，特別相似）並以單數稱呼；關於增補內容，見下文。這些優美的禮儀形式充分表達了D的敬拜理想——即敬拜應是全國性的，在國家唯一的聖所舉行，但由各個家庭及其地方依附者執行；敬拜應是歷史性的，講述神從國家起源到定居應許之地的護理（**Providence**），因此是喜樂和感恩的；此外，敬拜應同樣顧及神及其應得之物，以及窮人及其應得之物。沒有任何兩種儀式能比這更好地總結D在其基本特徵上的儀式教導，也沒有任何儀式，加上隨後的倫理補充，能更恰當地結束整個法典。基於申26章與申6-11章（特別是申8:1-18）之間的相似性，Cullen（《摩押之約書》，79頁及以後）將申26章全部歸於他的「**Miṣwah**」或約西亞改革之前出版的早期申命記書卷。他對本章進行了詳細的考察，非常值得研究。他指出申26章中有許多表達方式未見於法典，但見於申6-11章。然而，另一些在申26章和法典中常見的表達方式卻未見於申6-11章，而且申26:1-15的整個主題更適合法典而非申6-11章。

申命記 26:2 2. 初熟的] 希伯來文 **reshîth**。參引言注釋；並注意希伯來文「的」這個介詞暗示只指部分初熟之物。一切的果實] 撒馬利亞抄本（Sam.）、七十士譯本（LXX）省略了「一切」；申18:4：穀物、酒、油和羊毛。你必帶來] 希伯來文 **tabi’**；參 **tebu’ah**，收入，申14:22；申14:28，申16:15，申22:9。耶和華你的神要賜給你的] 在申26:1之後是多餘的。這兩節經文顯然經過擴充。籃子] 希伯來文 **ṭene’**，僅見於此處、申26:4，以及申28:5；申28:17（參腓尼基文 **tana**，「豎立」，或許是「呈現」，不太可能來自 **nathan**，「給予」）。Baldensperger（PEFQ, 1904, 136）將其與現代的 **ṭabaḳ**，一種圓盤或籃子進行比較。到那地方……等] 參申12:5注釋。

申命記 26:3 3. 祭司……在那些日子] 申17:9，申19:17。祭司可能為集合名詞（參先知，申18:15），不一定指大祭司。宣告] 或莊嚴地、公開地宣稱。我的神] 七十士譯本（LXX）如此；希伯來文「你的」是因重複抄寫（dittography）所致。我已來到] D賦予此儀式及其他儀式歷史意義。起誓……等] 參申1:8注釋。

申命記 26:3-4 3, 4. 可能為後期插入，參引言注釋。

申命記 26:4 4. 在祭壇前] 在D中僅見於此處。

申命記 26:5 5. 回答] 作證，如申5:20，申19:16；申19:18，申21:7，申25:9。我父親是個流浪的亞蘭人] 雅各-以色列，一個亞蘭人的兒子（創24:10，參申24:4），他自己是亞蘭地的遊牧牧羊人（何12:12，創29-31），他的孩子們的母親也是亞蘭人。英譯本「ready to perish」（瀕臨滅亡）和修訂版邊注「wandering or lost」（流浪或迷失）都是希伯來文 **’ôbed** 的可能譯法，此詞用於迷失或「走失」的牲畜，申22:3，撒上9:3；撒上9:20，結34:4；結34:16，詩119:176；也用於滅亡的人，申4:26，申7:20，申8:19及以後，申28:20，撒下1:27，伯6:18，並頻繁出現。這裡無疑旨在標誌以色列遊牧的起源，以對比他們現在作為自己土地的耕種者的狀態。Dillm. 譯為「verlorner oder verkommender」（迷失或墮落的），Dri. 譯為「ready to perish」（瀕臨滅亡），Steuern. 譯為「dem Untergang naher」（接近滅亡的），Berth. 譯為「dem Untergang zugehend」（走向滅亡的），Marti 譯為「umherirrender」（流浪的）。七十士譯本（LXX）在亞蘭人等同於外邦人的時代，通過不同地劃分兩個詞（**’Aram yo’bed**），避免了對以色列的這種指責，產生了「拋棄」或「失去」以及「離棄」或「恢復（！）敘利亞」的譯文：**Συρίαν ἀπέβαλεν**（LXX B），**ἀπέλιπεν**（N等），**ἀπέλαβεν**（A, F）。下到] 總是從巴勒斯坦到埃及，例如JE，民20:15。寄居] 是個 **gçr**，參申23:7（8）。人數稀少] 申10:22。又大，又強，又多] 撒馬利亞抄本（Sam.）、拉丁通行本（Vulg.）等。J，出1:9，比我們（埃及人）更多更強，12，20，增多，強盛。

申命記 26:6 6. 惡待我們] JE，民20:15。苦待我們] J，出1:11。重擔] 或勞役。P，出1:14；出6:9，王上12:4，賽14:3。

申命記 26:7 7. 我們哀求……等] JE，民20:16，參E，出3:9。看見我們的苦難……等] J，出4:31；壓迫，E，出3:9；我們的勞苦由D補充。

申命記 26:8 8. 用大能的手……等] 申4:34，申8:14。

申命記 26:9 9. 將我們領到這地方] 申1:31，申9:7。正如Cullen所言，這個短語在申12-25章中並未用於應許之地，在那裡「地方」指的是唯一的聖所，參申12:5。流奶與蜜之地] 申6:3。他們曾是遊牧民族，現在是肥沃土地上定居的耕種者，為此引導和所帶來的祝福，他繼續說——

申命記 26:10 10. 我已將初熟的……等] 希伯來文 **reshîth**，如申26:2。不是當地的巴力，而是引導他們到此的神，將得到這份貢物。你必將它放下] 但祭司已這樣做了，申26:4。如果申26:3-4是原來的經文，我們必須將此句理解為「你必如此（按照4-10a所規定的儀式）將它放下……等」（Dillm.、Dri.）。但參3-4注釋。敬拜] 字面意義為俯伏。Brooke和McLean在他們的七十士譯本（LXX）文本中保留了此句，儘管B和其他一些權威版本省略了它。

申命記 26:11 11. 你要歡喜……等] 參申12:6及以後，11及以後，17及以後，申16:11；申16:14。經文並未說敬拜者要吃初熟之物，因為那已獻給神。參引言注釋。和你的家] 與Luc.一同讀作「你和你的家」。

申命記 26:12 12. 第三年……什一奉獻之年] 參申14:28注釋；這兩個短語是同位語。對於後者，七十士譯本（LXX）讀作「第二次什一奉獻」（**τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον**），即使經過希伯來文所涉及的元音變化，此讀法仍導致不可能的結構。這是為了使D關於第三年什一奉獻的安排適應後來的做法。那時你必將它給予] 更確切地說，你已將它給予；主句直到下一節才開始。利未人……等] 參申14:29注釋。

申命記 26:12-15 12–15. 三年一次的什一奉獻分配 當第三年的什一奉獻完成並分給當地的窮人後，獻納者應在神面前證明一切都已獻納，且他未曾違犯任何相關律法，並為以色列祈求祝福。句子的主句直到申26:13才開始。關於內容，參申14:28及以後及其補充注釋。

申命記 26:13 13. 那時你必在耶和華你的神面前說] 亦即（根據申26:5；申26:10，申12:7；申12:12；申12:18，申14:23；申14:25及以後，申15:20，申16:11，申19:17）在聖所，且可能是在住棚節期間（所有近期注釋家皆如此認為）。我已將……除掉] 與申13:5（6）（參該處）、申17:7等處用於除掉惡事的是同一個動詞。什一奉獻與惡事同樣是禁忌的，禁止用於普通用途且危險。聖物] 希伯來文 **ḳodesh**，字面意義為聖潔或神聖（參申7:6注釋），但也適用於為神或（如這裡）按祂的命令分別出來的具體物品或人，例如聖殿及其內容、聖城、祭物等；在申12:26中與誓願並列，這裡指為窮人預備的什一奉獻，這是儀式性神聖觀念的一個有趣延伸；對我們自己而言，這並非沒有倫理意義。「我們被命令將我們所有的施捨；然後，也唯有那時，萬物對我們才是潔淨的」（M. Henry）。從我家中] 儲存之處，申14:28。你一切的誡命] 撒馬利亞抄本（Sam.）、七十士譯本（LXX）如此。遵守這些儀式律法的焦慮，其背後有著偉大的倫理目的——即救濟窮人——是非常引人注目的。這些律法現詳述如下：—

申命記 26:14 14. 我在哀慟中沒有吃過] 希伯來文 **’awen**，悲傷；因此在何9:4中，悲傷的餅是不潔淨的。如果哀慟者因接觸死者而不潔淨，吃了什一奉獻的一部分，他就會玷污全部。我未曾將它從不潔淨之處拿走] 與申26:13是同一個動詞。在將這什一奉獻分別出來用於慈善目的時，這是一個儀式行為，他必須注意保持儀式上的潔淨。也未曾為死人獻上] 或獻給死人。此處所指不明；可能是指為哀悼宴席捐獻的習俗（撒下3:35，耶16:7及以後，結24:17）；或是在墳墓前獻食物，彷彿供死者食用（多4:17，德30:18）；或是向死者的靈魂獻祭，如同阿拉伯人每年所做，**minshan el mawât**，「為了死者的緣故」，正如阿德萬（‘Adwan）的首領曾向筆者解釋的那樣。我已聽從……等] 參申15:5；我已照著……行，參申5:32等。

申命記 26:15 15. 求你從……垂看] 參賽63:15；你聖潔的居所，耶25:30，亞2:13。並賜福……等] 帶著申7:13及以後，申11:12；申11:14及以後所描述的關懷和恩賜。正如你起誓……等] 參申1:8，申6:3注釋。

申命記 26:16 16. 今日] 顯然與在引言講詞（申4:8，申5:1，申8:1；申8:11；申8:18，申10:13，申11:2；申11:8；申11:26；申11:32）和法典（申15:5；申15:15，申19:9，參申12:8）中強調的同一天，即摩西在何烈山領受的律法，由他在摩押平原伯毘珥對面（申3:29）向百姓頒布的日子。耶和華你的神今日吩咐你] 這是祂在此契約中應盡的部分。律例和典章] 參申12:1注釋。謹守遵行] 參申4:6，申7:12等；參「謹守遵行」，申5:1，申8:1，申12:1；申12:32等。這是以色列在此契約中應盡的部分。盡心……等] 申6:5及以後，申10:12，參申11:18。

申命記 26:16-19 16–19. 結語勸勉 這些律法的頒布以及以色列人遵守它們的責任（申26:16），構成了耶和華與以色列之間的契約，藉此祂宣告自己是他們的神，將使他們高於列國，而他們則宣告自己是祂的子民，歸祂所有並聖潔，且有義務遵守祂的律法（申26:17-19）。——採用D的風格和單數稱呼（七十士譯本LXX在申26:16的最後一句中奇特地轉為複數）。但論證已被打亂（所有近期注釋家皆如此認為；特別參Cullen，第93頁），可能是由於後期增補因誤解所使用的法律形式而分佈不當，或是由於法典不同結尾的融合。參下文注釋。無需假設此段落最初跟隨申27:9及以後或28章。儘管未使用「聖約」（**covenant**）一詞，但頒布律法被視為聖約，如申27:9及以後所暗示，申29:1（申28:69）所明確指出。此觀念也隱含於法典中，並在申8:18，申17:3中明確陳述。因此，到目前為止，沒有理由懷疑此段落的原始性質。這在一定程度上回答了Steuern.將此段落歸於後期申命記作者的觀點。Wellh.確實將「今日」視為何烈山之約的日子，並推斷12-26章最初被理解為在那裡頒布的。另一方面，Berth.認為這裡很可能是約西亞約束以色列遵守律法的公式（王下23:3，參耶11:2及以後）。對於這兩種假設，都沒有任何真實證據；而「今日」表面上與法典和引言講詞中頻繁提及的「今日」相同（參申26:16注釋）。

申命記 26:17 17. 你今日認耶和華為你的神] 即承認（參Wright的《聖經詞典》）；字面意義為「使耶和華說祂將是你的神」。希伯來文動詞的這種形式僅見於此處和申26:18。這可能是一個技術性的法律術語，契約雙方中的任何一方都可藉此使對方宣告其在契約下的義務。這裡它被比喻性地應用於耶和華與以色列之間的契約。他們並未實際促使祂作出此承諾，因為祂揀選他們是出於祂白白的恩典（申7:8等），並且與祂的一切聖約都是祂所施加的（申5:2，申8:18）。但藉著承諾遵守祂的律法，以色列人滿足了祂能成為他們神的唯一條件。因此，這個公式，即使不是字面意義上的，實質上也是正確的。英譯本巧妙地將 **avouched** 譯為「認」或「宣告」，這在希伯來文形式上並無根據，但顯然是為了涵蓋宣告中所有矛盾的內容而採用的；然而，文本已被打亂，以致未能完全做到這一點。並要你遵行祂的道……等] 這本應屬於以色列的宣告，而非耶和華的宣告，而申26:19的應許，「使你高於萬國……等」，歸於他們，當然是屬於祂的。文本已被錯置。敘利亞文本（Syriac）試圖通過消除此處短語開頭的連詞來解決這個困難，讀作「藉著遵行祂的道……等」；但即使如此，困難也只解決了一部分。

申命記 26:18 18. 耶和華今日也使你宣告，你必作祂特選的子民……並要遵守祂一切的誡命] 在申命記其他地方，以色列與耶和華的獨特關係被陳述為祂的應許和行動，申7:6（參該處），申14:2；參申27:9，申29:13（12）。這裡則是反過來，百姓承諾成為這樣的人，如王下11:17。以色列藉著遵守祂一切的誡命而成為祂特選的子民；這是主要之點！「正如祂對你所說的」這句話，雖然不必要，但並非Steuern.所稱的「無意義的增補」。

申命記 26:19 19. 使你高於萬國……等] 如上文申26:17注釋所述，這本應屬於耶和華的宣告，而非以色列的宣告。高或最高，參申15:6，申28:1。祂所造的] 詩86:9。關於申命記中耶和華至高護理（**Providence**）的類似斷言，參申4:19。使你得稱讚、得名聲、得尊榮] 如修訂版邊注，參耶13:11b。這是對祂自己的稱讚等；Berth.更傾向於「對其他國家」，這些國家必須承認以色列的卓越和優越。並使你作聖潔的子民] 這自然地延續了申26:18中百姓的宣告。聖潔的子民，申7:6，申14:2；申14:21，申28:9；參J，出19:6，聖潔的國民（**gôi** 代替 **‘am**），「正如祂所說的」（可能為編輯語）這句話即指此處。