Cambridge Bible 注釋｜申命記 第二十一章

# 申命記 第21章

對未追查兇手之謀殺案的贖罪：若在野外發現被殺之人，而兇手不明，則最近城鎮的長老應牽一頭未曾耕作的母牛，到一條有溪流的未開墾山谷，折斷其頸項（申21:1-4）；祭司應當在場（申21:5）；長老們應在母牛上洗手，作證他們既未流此血，也未見此血被流，並祈求赦免，此血的罪孽便得赦免，罪責亦被除去（申21:6-9）。——此段落為《申命記》（D）所獨有，其開頭和結尾均採用單數人稱的直接稱呼，並帶有《申命記》的慣用句式（申21:1；申21:8-9）；後者亦在祭司出現時出現（申21:5）。其餘部分則無直接稱呼的痕跡（除了可疑的第3節a），亦無《申命記》的慣用句式。另請注意，在申21:9的開頭，如何透過「你」這一變體——而非《申命記》結束類似律法時常用的句式——來強調恢復直接稱呼；彷彿他覺得在他所引用的內容與他自己的補充之間，需要這樣一種連接。所有這些都表明《申命記》可能納入並完善了一條較古老的律法或習俗；這一推測得到該習俗原始性質的證實，即它暗示了獻祭（參第3節及以下），而根據《申命記》，獻祭僅在獨一的祭壇上有效，並且以色列早期的權威人士——長老們——執行此儀式。該律法僅見於《申命記》，表明它可能是一種地方性習俗。他是否改變了原始細節，無法確切肯定；但值得注意的是，雖然對母牛及其宰殺地點的定義暗示了獻祭，且流動的水可能意味著最初動物的血是流入其中的，但現在的律法中並未提及其血，而是要折斷其頸項，彷彿這不是一次正規的獻祭。申21:2提及審判官，可能不屬於所引用的律法，而是屬於《申命記》；而該節中的長老以及申21:5的全部內容，很可能都是晚於《申命記》的補充。——施特恩（Steuern.）將此段落的大部分歸因於其複數作者的法典，理由是長老在其他他歸因於該法典的段落中也有提及，例如申19:11及以下，而其單數作者並不知道長老的存在。這條律法的原則，即未追查兇手的謀殺案必須透過儀式來贖罪，以及相關原則，即事件發生地社區在贖罪完成前負有責任，在閃族人和其他民族中均普遍存在。漢摩拉比（Ḫammurabi）規定（§23），如果強盜未被捕獲，被搶劫者應宣誓其損失，並由搶劫發生地區的總督予以賠償；並且（§24），如果有人喪生，城市或地區總督應向死者親屬支付1米納銀子。W. R. 史密斯（W. R. Smith）指出，在阿拉伯，當發現有人被殺時，當地居民必須宣誓他們不是兇手（《親屬與婚姻等》，263頁），並且在《基塔布·埃爾-阿加尼》（Kitâb el-Aghani）第9卷178頁25行及以下，兇殺案的責任歸於最近的家園（dar）（德賴弗（Driver）引用的手稿註釋）。參見道蒂（Doughty）《阿拉伯沙漠》（Ar. Des.），第1卷176頁。我補充一個現代的社區責任案例，與漢摩拉比法典§23的案例相似。1901年，當我們在巴尼亞斯（Banias）紮營時，儘管村莊給我們提供了通常的守夜人，我們的一匹馬卻在夜間被盜。翻譯員未經我同意，向兩名路過的來自邁傑德·埃什-謝姆斯（Mejdel esh-Shems）駐軍的士兵求助。他們召集村裡的長老到我們的營地，長老們發誓否認他們犯了罪或認識罪犯。他們看起來是非常受人尊敬的長者，而我們西方的正義本能被提議將他們所有人立即「手肘緊縛」押往邁傑德監獄的建議所傷害。他們提出用一匹替代的馬來賠償被盜的馬，但當這匹馬送來時，卻是一匹非常劣等的動物，被拒絕了。24小時後，失蹤的馬被找回，我們離開時不確定它是否在長老們的默許下被盜；但我們感謝社區責任制度的存在。——參見巴爾登斯佩格（Baldensperger），《巴勒斯坦勘探基金季刊》（PEFQ），1906年，14頁。

申命記 21:1 1. 若有人被發現] 參申17:2；申24:7，亦為單數人稱段落。耶和華你神要賜給你的] 參申19:14。躺臥] 希伯來文為「跌倒」，但意義完全是「已跌倒」，參民24:4，士3:25；士5:27。在田野] **שָׂדֶה**（sadeh），如申22:25；申22:27，其早期意義（參申5:21）指荒野未開墾之地，遠離人居。

申命記 21:2 2. 你的長老和你的審判官] 這種組合很特別，近期注釋家認為其中之一是次要的。施特恩（Steuern.）保留了「長老」（參導論註釋），但伯特（Berth.）和馬蒂（Marti）認為這是編輯性的，因為《申命記》不像《祭司法典》（P）那樣在其他地方提及全國的長老。

申命記 21:3 3. 必如此，等等] 字面意思為「至於那城……那城的長老必牽……」。申12:11，申18:19有類似結構。一隻母牛犢] 撒上16:2，創15:9（三歲的）用於獻祭。未曾耕作的] 母牛犢用於耕作，士14:18，何10:11，耶50:11，但這隻用於神聖用途的，不可被如此玷污：參申15:19，指頭生的；民19:2，指紅母牛。

申命記 21:4 4. 那城的長老] 路加（Luc.）省略。有流水之谷] 即有常年溪流，參摩5:24（並參德賴弗（Driver）在此處的註釋）。流動的水通常解釋為用來沖走血，但律法中並未提及血；除非原始律法中是如此（參導論註釋）。原始觀念更可能是為了阻止惡魔或被殺之人的靈魂。參見靈魂偏愛乾燥之地（路11:24）以及厭惡流水（現代認為鬼魂不能過橋，例如《塔姆·奧桑特》）的信仰。未曾耕種的] 因此未被世俗用途玷污，故適合莊嚴的儀式。迪爾曼（Dillm.）（繼承伊瓦爾德（Ewald））：「這樣，被替代殺死的牲畜的血滲入地下後，就不會被耕作揭露出來，而是被溪流沖走。」然而，請參閱前一註釋。有人反對說不可能找到一個未開墾且有流水的山谷，但這樣的山谷很多。折斷母牛的頸項] 與《耶和華文獻》（J）在出13:13；出34:20中對未贖回的驢的頭生子所規定的程序相同；參賽66:3，指狗。在這些情況下，似乎沒有像所有正規獻祭那樣流血。如果殺死母牛是一種贖罪祭（piaculum），這就很特別。在原始儀式中，它是否僅被視為一種交感巫術，象徵著對兇手的處決，而《申命記》將其轉化為贖罪？或者，反過來，原始儀式是否是一種獻祭，而《申命記》根據其獻祭僅在獨一祭壇上有效的原則，將其降格為對驢的頭生子的處理方式？在利4:13-21（《祭司法典》（P））中，為全會眾無意中犯的罪所獻的贖罪祭，也是由長老們宰殺祭牲。

申命記 21:5 5. 祭司利未的子孫要近前來] 與申20:2中祭司所用的動詞相同，修訂版（R.V.）譯為「靠近」。祭司的出現很引人注目，因為他們在儀式中沒有其他事情可做。因此，他們要麼是由《申命記》引入，要麼是由一位編輯引入，因為他們沒有被《申命記》通常稱呼他們的頭銜（祭司利未人）所稱呼，這位編輯在後來的祭司觀念下，無法想像沒有他們參與的這種儀式。該節的其餘部分讀起來，彷彿插入者給出了引入他們的原因。關於其組成的句式，參申10:8，申17:8；申17:12，申18:5。

申命記 21:6 6. 洗手] 藉此否認他們自己和他們社區的罪責。詩26:6；詩73:13，太27:24。在母牛上] 作為兇手或謀殺的代表？

申命記 21:7 7. 回答] 作證，如申5:20（第九誡），申19:16。

申命記 21:8 8. 赦免] 這個專業術語 **כָּפַר**（kipper）的意義通常被認為來自阿拉伯語形式，意為「遮蓋」，或敘利亞語形式，意為「抹去」，後者在亞述語中也有此義（齊默恩（Zimmern）在《楔形文字與舊約》（KAT3[144]），601, 650頁）。參德賴弗（Driver）在此處的註釋。[144] 《楔形文字與舊約》，第三版（1903），由H. 齊默恩和H. 溫克勒（Winckler）合著。你所救贖的] 在六經中為《申命記》所獨有，參申7:8。加於] 希伯來文為「給予」，即指定、附著或歸算。你的百姓以色列] 這種罪行的罪責不僅影響到犯罪所在社區的人民，也影響到全以色列（參民35:33）。這個觀念是原始律法中的，還是《申命記》所添加的？顯然，《申命記》的添加始於下一節的開頭。

申命記 21:9 9. 這樣，你必除掉] 希伯來文為「你，你必除掉」，這是《申命記》通常結束類似律法時所用句式（參申13:5, (6), 申19:13等）的強調變體，彷彿他現在才恢復自己的話語。當你這樣行的時候，等等] 為了使語法正確，我們應該在此句前加上「使你亨通」這幾個字。參申6:18。

申命記 21:10 10. 你出去] 參申20:1。讀作「仇敵」（單數），因為接下來是：「耶和華你的神將他交在你手中」（參申1:27）；「你從他那裡擄掠俘虜」（字面意思為「你擄掠他的俘虜」）。

申命記 21:10-14 10–14. 論與戰俘結婚 若有人想娶戰俘為妻（申21:11及以下），可將她帶回家，但婚姻不得在她剃頭、修剪指甲、脫去舊衣、為父母哀哭一個月之前舉行（申21:12及以下）。若丈夫對她的愛消退，可讓她自由離去（申21:14）。——此段落採用單數人稱的直接稱呼，沒有任何與《申命記》作者身份不符的特徵，並充滿了《申命記》的人道精神和防範外邦偶像崇拜感染的謹慎。然而，鑑於申7:3禁止與當地居民通婚，以及申20:16命令在戰爭中將他們全部處死，這條律法只能指在遠方戰爭中俘獲的戰俘，即申20:10-15。詳情請參閱第20章導論的總體註釋。其他法典中沒有類似的平行條文。穆罕默德允許女戰俘（即使之前已婚）立即成為其俘虜的妾。但這並非阿拉伯習俗。「在阿拉伯戰爭中，婦女不被俘虜，儘管許多時候一個貧窮而勇敢的人可能因此得到一位美麗的妻子，而無需花費聘金」（道蒂（Doughty）《阿拉伯沙漠》（Ar. Des.）第2卷148頁）。

申命記 21:11 11. 俘虜] 撒瑪利亞抄本（Sam.）作「他的」。戀慕她] 希伯來文 **חָשַׁק**（ḥashaḳ），參申7:7。並願娶她] 撒瑪利亞抄本（Sam.）、七十士譯本（LXX）如此。希伯來文省略「她」。

申命記 21:12 12. 到你家裡] 字面意思為「到你家中間」。剃她的頭，修她的指甲] 希伯來文為「做或整理她的指甲」（撒下19:24指腳和鬍鬚）。伯特（Berth.）認為這些職責是接下來哀悼的一部分，剪髮是一種哀悼儀式（申14:1，《民族學報告》（Ethn. Ber.），427頁）。但因為她必須立即這樣做，同時脫去被俘時所穿的衣服，所以更可能的是，這三者都是作為她從異教中潔淨的要素而要求的（大多數注釋家如此認為）；參見上文第243頁及以下。關於阿拉伯人中類似習俗，參W. R. 史密斯（W. R. Smith），《親屬關係等》（Kinship, etc.），178頁，《舊約與教會》（OTJC2），368頁，威爾豪森（Wellh.），《阿拉伯異教殘餘》（Reste Arab. Heid.）156頁。

申命記 21:13 13. 滿一個月] 字面意思為「一個月的日子」，這是常見的哀悼期，申34:8，民20:29等，參創50:3。與上文穆罕默德的做法形成對比。作她的丈夫] 希伯來文 **בַּעַל**（ba‘al）給她；申24:1，修訂版（R.V.）譯為「娶」。

申命記 21:14 14. 任她去] 字面意思為「打發」，是離婚的術語，離婚權利僅屬於丈夫，但在本例中受以下條件限制。隨她所願] 字面意思為「按照她的願望」；因此更應理解為「隨她所願」，作為自己的完全主人；參耶34:16，指被釋放的奴隸。你不可賣她，等等] 出21:8，《以羅欣文獻》（E）中，指丈夫想離婚的已婚女奴。待她如奴隸] 僅見於此處和申24:7。儘管該詞根的阿拉伯語形式暗示怨恨或惡意，但希伯來文動詞似乎僅指「待她如她的主人」（德賴弗（Driver），「對她行使主權」）。因為，等等] 參申22:24；申22:29。

申命記 21:15 15. 若人有兩個妻子] 參雅各，創29:16及以下；以利加拿，撒上1:2。所恨惡的] 極端情況，但也涵蓋其他情況，如雅各的創29:30及以下。

申命記 21:15-17 15–17. 論長子的權利 若人有兩個兒子，由不同妻子所生，一個受寵，一個受恨，而長子是受恨之妻所生，則不可將長子的雙份產業給予受寵之妻的兒子。——此段落並非直接向以色列人說話，也沒有《申命記》的任何特徵性短語；因此，它可能是《申命記》所採納的先前律法，但很難說是一條古老的律法，因為它否決了早期以色列至少偶爾實行的做法。像其他律法一樣，它以提出一個明確的案例開頭（若有人，等等，參申21:18；申21:22，申22:2；申22:6；申22:13等），它僅涵蓋此案例，因此不完整。例如，我們不知道雙份產業是否包括家族土地（施塔德（Stade），《歷史》（Gesch.）第1卷392頁，以及布爾（Buhl），《以色列社會關係》（Soc. Verhältn. d. Isr.）55頁註2，認為不包括），也不知道妾所生子女的任何情況（參《以羅欣文獻》（E），創21:10及以下）。在早期以色列，長子擁有特殊權利，可能源於所有頭生子所附帶的神聖性（參出13:12），這由「長子名分」（**בְּכֹרָה**，bekorah）（《耶和華文獻》（J），創25:34）一詞以及其在以色列身上的比喻性應用（《耶和華文獻》（J），出4:22，參耶31:9）所證明。長子的產業是雙份的，這在該短語的精神用途中有所暗示，見王下2:9（參亞13:8）。然而，這些權利受制於父權（patria potestas），長子可能因父親的喜好而被剝奪繼承權，轉給年幼的兒子，要麼像流便（Reuben）的情況，因為行為不端，要麼像大衛的繼承，透過受寵之妻的影響（創49:2及以下，參代上5:1；王上1:2；參父親的祝福權力，即使是透過欺詐獲得的，創世記27章，或祖父的，創世記48章）。前一種情況由《申命記》的下一條律法更嚴格地處理，後一種情況則在這條律法中被絕對禁止。這兩條律法共同說明了《申命記》嚴厲與公平並存的特點。關於後來的繼承法規，參《祭司法典》（P），民27:1-10；民27:36。關於亞述和巴比倫的繼承權利，參約翰斯（Johns），前引書第16章。他提到了兄弟之間財產分割的例子，其中對家庭其他成員有所保留，以及長子某些分配權力，並引用了（42頁）非常早期的律法，父母可以剝奪兒子的繼承權。漢摩拉比（Ḫammurabi）法典§§168及以下也認可這一點，但僅限於屢次行為不端的情況，該法典將父親給予受寵兒子的禮物合法化，這些禮物超出其與兄弟在父親遺產中應得的平等份額（§165），並規定如果父親承認婢女所生子女為其兒子，則他們與妻子所生子女享有平等權利（§170）。另參§§28, 38及以下，以及一條晚期律法（約翰斯（Johns），71頁），規定將男子遺產的三分之一分配給第二次婚姻所生子女。關於阿拉伯繼承法，參W. R. 史密斯（W. R. Smith），《親屬關係等》（Kinship etc.），53頁等。

申命記 21:16 16. 在他使兒子承受產業的日子] 當他立遺囑時，創24:36；創25:5；參撒下17:23，王下20:1。在……之前] 優先於（參申5:7），修訂版（R.V.）邊註的解釋不太可能。

申命記 21:17 17. 承認] 格拉茨（Grätz）透過添加一個輔音，讀作「使他成為長子」。雙份] 希伯來文 **פִּי שְׁנַיִם**（pi shenayim），字面意思為「兩倍的口或一口」，僅見於此處和王下2:9，亞13:8；參創43:34，指「手或一把」。他力量的開端] 創49:3。長子的權利是他的] 某些希伯來文抄本（Heb. MSS）、撒瑪利亞抄本（Sam.）、七十士譯本（LXX）等如此。

申命記 21:18 18. 若人有] 參申21:15-17導論。頑梗悖逆] 耶5:23，詩78:8。父親或……母親] 注意父母的平等，如下一節、第五誡和《以羅欣文獻》（E）出21:15；出21:17；巴比倫律法中亦如此。懲戒] 參申8:5。

申命記 21:18-21 18–21. 論悖逆之子 若人有子，雖經父母責備，仍不順從（申21:18），父母應將他帶到城門口，向城中長老陳述案情（申21:19及以下），城中居民應以石頭將他打死，如此便將惡從以色列中除掉，眾人皆可引以為戒（21）。——除了結尾的句式，這條律法並非以對以色列說話的形式呈現，且其所用的石頭擊打（stoning）一詞與《申命記》其他地方不同。因此，這很可能是《申命記》所採納的另一條律法。父母對子女的權力（《以羅欣文獻》（E），出21:7，創31:15），甚至包括處死權，在早期以色列也達到這種程度（創38:24；參布爾（Buhl），《以色列社會關係》（Soc. Verkältn. d. Isr.）29頁），如同希臘和羅馬一樣，在此處受到公共權力的執行和控制。詳情請參閱前一律法的導論。參申27:16；《以羅欣文獻》（E），出21:15；出21:17，《聖潔法典》（H），利20:9（毆打或咒罵父母者處死）；箴30:17，漢摩拉比法典§195，以及約翰斯（Johns），前引書41頁引用的兩條蘇美爾律法。關於希律（Herod）濫用此律法，參約瑟夫斯（Josephus），《猶太古史》（Antt.）第16卷第11章第2節。

申命記 21:19 19. 抓住] 申22:28；參申9:17。帶出來，申17:5，見該處，申22:21；申22:24。他城裡的長老，參申19:12和申16:18。他地方的城門，作為地方審判的場所，申22:15，申25:7；參得4:1及以下，摩5:10；摩5:12；摩5:15，賽29:21。

申命記 21:20 20. 長老] 撒瑪利亞抄本（Sam.）、七十士譯本（LXX）作「人」。揮霍無度者] 更好的譯法是「浪子」，字面意思為「揮霍或浪費者」，箴23:20（指肉食，一個貪食者）和21，與此處的「醉酒者」平行；箴28:7：「與浪子為伴的，使他父親蒙羞。」

申命記 21:21 21. 用石頭打死] 希伯來文 **רָגַם**（ragam），如阿拉伯語；在《申命記》中僅見於此處，其他地方則用 **סָקַל**（saḳal），參申13:10 (11)，但在《耶和華以羅欣文獻》（JE）（書7:25）、《聖潔法典》（H）（利20:2；利20:27）和《祭司法典》（P）（民14:10等）中均有出現。除掉，等等] 參申13:5 (6)。全以色列都要聽見，等等] 參申13:11 (12)；參申17:13，申19:20。

申命記 21:22 22及以下。論罪犯被懸掛的屍體 被處決後懸掛的屍體應在夜間之前埋葬；因受神咒詛，不可任其玷污土地。此段落採用單數人稱的直接稱呼，並以申命記的句式結尾。懸掛（或刺穿？見下文）並非罪犯的死刑形式，而是在處決之後，加重其羞辱。這不僅從申21:22清楚可見，也從書8:29；書10:26，撒上31:10，撒下4:12可見，或許創40:19（以及因此申21:22，創41:13）也有此意。比較歐洲直到近代對叛徒和其他惡名昭彰罪犯屍體的類似處理。在早期以色列，如此懸掛的屍體在夜間之前被埋葬，並置於大石頭之下或之後，彷彿最終要壓制並擺脫罪犯的靈魂，否則其靈魂將繼續在附近徘徊。如果這是最初的觀念，那麼《申命記》則忽略了它，並代之以另一種觀念，即被懸掛之物受神咒詛，若不埋葬，可能會以神的憤怒感染祂的聖地。22. 若有人，等等] 參申21:15；申21:18；字面意思為「若有人有罪，判決（**מִשְׁפָּט**，mishpaṭ）死刑」。這個複合短語似乎是「死罪」（一種死罪，申22:26）和「死刑判決」（一種死罪指控，申19:6）的融合。或者 **מִשְׁפָּט**（mishpaṭ）是一個旁註。你將他掛在木頭上] 不一定是樹，而是木製之物（參申19:5），七十士譯本（LXX）作 **ἐπὶ ξύλου**。它可能是一根木樁或柱子，斯7:9，英文譯本（EVV）作「絞架」。加3:13中指十字架。同樣，「掛」（七十士譯本（LXX） **κρεμάσητε**）在此處和上述引用的經文中，可能都是指「釘住」或「刺穿」，斯7:9，七十士譯本（LXX） **σταυροῦν**（但這是在波斯，可參希羅多德（Herod.）第1卷128章的 **ἀνασκολοπίζειν**）。刺穿在拉6:11中有所暗示；可能在馬加比二書15:35，猶滴傳14:1，哀5:12中也有。正如他們的雕塑所示，亞述人和巴比倫人經常將敵人的屍體刺穿。

申命記 21:23 23. 因為被掛的人是受神咒詛的] 字面意思為「神的咒詛」。這就是處決後懸掛屍體的意義。神的憤怒堆積其上；或者它變得雙重不潔，因此對其周圍環境具有可怕的感染力。七十士譯本（LXX）對這些話的翻譯是：**κεκαταραμένος ὑπὸ θεοῦ πᾶς κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου**，保羅引用時有所不同——**ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου**——以支持他關於基督為我們成為咒詛的陳述。免得你玷污] 在《申命記》中僅見於此處和申24:4，但這個觀念，以不同方式表達，卻很常見。賜給你為產業] 申15:4。參申4:21。