Cambridge Bible 注釋｜申命記 第十七章

# 申命記 第十七章

## 關於有瑕疵的祭物

這條禁止使用有瑕疵祭物獻祭的律法，自然地接續在禁止亞舍拉（’Asherah）和柱像（Maṣṣeba），以及禁止獻兒童為祭（申12:31）的律法之後。因為有瑕疵的祭物不僅是不合規矩，更是以色列的神所憎惡的「可憎之物」（申12:31，申16:22）。此外，這條普遍性的律法（申17:1）置於更具體的申15:21之前，也更為自然。在J和E的立法中沒有相應的律法；P的立法中也沒有，但P頻繁聲明祭物必須是完美的（例如利1:3；利1:10）；然而，H有一條平行律法（利22:17-25），詳細說明了獻祭的種類、祭牲以及律法所適用的瑕疵；並補充了理由：「這是你們神的食物」。

**有瑕疵**（a blemish）：或作「缺陷」、「任何不好的東西」；申15:21：「瘸腿的或瞎眼的」；利未記22章：「瞎眼的、折斷的、殘廢的、有瘡的、有疥的、殘缺的、壓傷的或折斷的」；公牛或羊羔若有任何多餘或缺少的部分，可用作甘心祭，但不可用作還願祭；瑪1:8：「瞎眼的、瘸腿的、有病的」。

**可憎之物**（abomination）：參申7:25的注釋。

### 申命記 17:2

2. **若在你們中間發現**（If there be found in the midst of thee）：申13:1（2）：「若在你們中間興起……」；參閱該處。

**在你們任何城門內**（within any of thy gates）：申13:12（13）：「你們的一座城」；參閱該處。

**行那惡事**（doeth that which is evil, etc.）：參申4:25的注釋。

**違背祂的聖約**（in transgressing his covenant）：書7:11；書7:15；書23:16（皆為申命記派）。同樣的罪在申4:23中被稱為「忘記聖約」。關於聖約，參申4:13。

### 申命記 17:2-7

2–7. **關於敬拜其他神祇者**

若在你們任何城門內發現這樣的人，且其罪行經證實，他們應被石頭打死（申17:2-5）；任何人都必須憑兩三個見證人的口供才能處死：這樣，你們就必從你們中間除掉那惡（申17:6節）。——所譴責的惡事與其前述的惡事相關，因為它們同樣是耶和華所憎惡的一切可憎之物（申12:31），而處理這惡事的律法自然地引導至第13章的三條律法，與之在語言上顯示出一些相似之處，同時也存在這些律法之間各自的差異。與它們一樣，本段通篇使用單數稱謂。

### 申命記 17:3

3. **去事奉別神**（gone and served other gods）：申13:6；申13:13（7, 14）；以及2（3）略有變動。

**日、月等**（sun, moon, etc.）：參申4:19的注釋。

**是我所沒有吩咐的**（which I have not commanded）：比較申4:19：「是你們的神分給萬民的」。這裡使用第一人稱是值得注意的；神自己發言，如同申7:4以及先知書中頻繁出現的情況：例如耶7:31；耶19:5；耶32:35。

### 申命記 17:4

4. **有人告訴你，你也聽見了**（and it be told thee, and thou hast heard）：類似於申13:12（13）。

**你就要細細查問**（shalt thou inquire, etc.）：類似於申13:14（15），但有所增補；參閱該處。

### 申命記 17:5

5. **你就要把……帶到你的城門口**（thou shalt bring forth … unto thy gates）：比較申22:24：通常用石頭打死人的地方是在城門外，這樣城就不會被玷污（比較利24:14，民15:36）；司提反也是根據這條律法在城外被石頭打死的（徒7:58）。關於用石頭打死，參申13:10（11）的注釋。

**無論是男是女**（even the man or the woman）：與七十士譯本（LXX）一同省略。

### 申命記 17:6

6. **憑兩三個見證人的口供**（At the mouth of two witnesses or at the mouth of three witnesses）：撒馬利亞抄本（Sam.）和七十士譯本（LXX）如此，如同申19:15，該處更普遍地陳述了這裡應用於特定案例的律法。比較P，民35:30。

### 申命記 17:7

7. **見證人的手要先下手**（The hand of the witnesses shall be first, etc.）：比較申13:9（10）：這樣他們會更嚴肅地感受到自己證詞的責任！

**這樣，你就要除掉那惡**（so thou shalt put away the evil）：即「燒盡」。參申13:5（6）的注釋。

### 申命記 17:8

8. **若有案件難斷**（If there arise a matter too hard for thee）：希伯來文作「若有案件對你來說太奇妙（或不尋常）」；比較申22:11。在申1:17，以及出18:22；出18:26（E）中，「難斷」翻譯的是其他希伯來文詞彙。

**流血的事**（between blood and blood）：即在誤殺與蓄意謀殺之間，申4:42，申19:4節，申19:11節；E，出21:12-14。

**爭訟的事**（between plea and plea）：可能指財產問題，如出22:1節等。

**毆打的事**（between stroke and stroke）：指身體傷害賠償問題，如E，出21:18節所定義的。

**在你城門內爭論的事**（matters of controversy within thy gates）：前述條款的總結——所有地方性案件。參申12:12，申16:18的注釋。

**你就要上到**（get thee up）：指前往聖所，撒上1:3等，詩122:4。

**那地方**（the place, etc.）：參申12:5的注釋。

### 申命記 17:8-13

8–13. **關於最終上訴的審判官**

對於地方性法庭難以處理的案件（參申16:18-20，本段緊隨其後），應提交給聖所的祭司、利未人以及當時的審判官（申17:8節），他們的判決必須嚴格遵守（申17:10節）；凡傲慢拒絕服從者必死（申17:12節）。——本段使用單數稱謂。將一位世俗審判官與祭司聯繫起來是值得注意的。由於這一點，以及他將申17:8b和申17:9a視為重複，將申17:10和申17:11視為另一對重複，施特爾納格爾（Steuern.）將這段經文分析為兩條最初獨立的律法（帶有編輯增補），一條將祭壇的祭司設立為上訴法庭，另一條則承認審判官（即君王）為最終權威。但申17:8b和申17:9a並非重複，儘管申17:10和申17:11有些冗餘，但不可能從中區分出兩個不同的來源。更可能的是，這段經文旨在認可以色列自古以來，以及在君主制時期，由祭司和民間領袖共同執行司法裁決的雙重做法。權力如何劃分，除了代下19:8-11之外，其他地方都沒有說明。該處記載約沙法王（873-849年）設立了一個由利未人、祭司和家族首領組成的雙重法庭。在所有關於耶和華的事上，大祭司被立為首；在所有關於君王的事上，一位首領被立為首。但這段經文是僅僅反映了編年史家自己時代的司法程序，還是真實地記憶了君主制時期盛行的做法，尚不確定。參閱本書作者的《耶路撒冷》（Jerusalem），第一卷，379頁註釋，387頁。

### 申命記 17:9

9. **到利未支派的祭司那裡**（unto the priests the Levites）：參申10:8，申18:1的注釋。七十士譯本（LXX B）省略這些詞語是因抄寫疏忽，絕不支持施特爾納格爾（Steuernagel）將文本分析為兩條律法（參引言注釋）。

**到那時的審判官那裡**（unto the judge that shall be in those days）：這當然是指君王，如撒下14:3；撒下15:2節，王上3:16節，或是由他任命的某些官員，撒下15:3，以及耶利米書26章，根據該章，耶利米在祭司的控告下，由「首領」（sarim），即世俗官員或王子，在君王之下受審。因此，複數形式用於申19:17：「那時的祭司和審判官」。

**求問**（inquire）：希伯來文 **דָּרַשׁ**（darash），如申13:14；參閱該處。

**指示**（shew）：希伯來文作「宣告給」或「告知」。

**判決**（sentence）：希伯來文作「話語」。

### 申命記 17:10

**謹守遵行**（observe to do）：參申5:1的注釋。

### 申命記 17:11

11. **律法**（law）：希伯來文 **תּוֹרָה**（torah），通常指祭司在禮儀問題上給出的指示，這裡也涵蓋他們在民事案件中的判決。「教導」（Teach），更確切地說是「引導」（direct），是 **תּוֹרָה**（Torah）的動詞詞根。

### 申命記 17:12

**不聽從祭司……或不聽從審判官**（unto the priest … or unto the judge）：再次沒有說明案件如何在兩者之間劃分。申命記作者（D）唯一的興趣是使法律程序適應「獨一祭壇」的事實。

**侍立事奉**（that standeth to minister, etc.）：參申10:8的注釋。

**除掉那惡**（put away the evil）：參申13:5（6）的注釋。

### 申命記 17:13

### 申命記 17:14

14. **你進了……之地**（When thou art come, etc.）：類似於申18:9，申26:1；比較申6:10，申7:1。

**我要立一個王……像列國一樣**（I will set a king … like as all the nations, etc.）：撒上8:5：「為我們立一個王治理我們，像列國一樣」（動詞相同）。比較撒上12:12，其中亞捫人的例子被視為以色列渴望君王的原因，儘管「耶和華你們的神是你們的王」。顯然，申命記作者（D）對君主制的優點持懷疑態度。像法典中許多其他內容一樣，這條律法是對現存事實的讓步。

### 申命記 17:14-20

14–20. **關於君王**

當以色列選擇像其他國家一樣擁立君王時，他必須由神揀選，是以色列人而非外邦人（申17:14節）。他不可為自己多添馬匹、多立妃嬪，也不可為自己多積金銀（申17:16節）。他應為自己抄寫一份律法書，並終生研讀，好使他敬畏神，心不自高，不超越他的弟兄，以延長他自己和子孫的日子（申17:18-20）。本段為申命記獨有，並使用單數稱謂，除了申17:16b中的「給你們」（unto you），這是由於引文中複數的吸引。明顯提及所羅門以及先知對埃及聯盟的抗議的回響，證實了申命記所提供的其他證據，表明其寫作日期在後期君主制時期。有些人認為這條律法甚至晚於法典的主體，因為它像申31:9一樣，將整部律法呈現為已寫成並具備正典地位。例如，科尼爾（Cornill Einl.3 25 f.）和貝爾特（Berth）將申17:16與結17:15進行比較，並認為西底家統治時期與被擄時期一樣，都是可能的寫作日期。但很難想像最初的法典中沒有關於君王的律法；而且申17:16很可能包含在約西亞時期發現的律法書中。關於這條律法與撒母耳記上兩處關於建立王國的記載——較早的同情性記載（撒上9:1至10:16，10:27b，11:1-11；11:15；11:13-14），以及較晚的敵對性記載（撒上7:2-17；7:8，10:17-22a，10:12）——的關係，請參閱德賴弗（Driver）的《申命記》（Deut.）212頁。關於巴比倫君王的理想，請參閱《漢謨拉比法典》（Code of Ḫammurabi）序言，以及約翰斯（Johns）的《巴比倫與亞述律法》（Bab. & Ass. Laws, etc.）192頁。

### 申命記 17:15

15. **你總要立**（thou shalt in any wise set）：希伯來文的強調語氣意味著「你當然可以」或「你只能」立。

**你神所揀選的**（thy God shall choose）：指掃羅和大衛，撒上9:15節，撒上10:24，撒上16:1；撒上16:12，撒下6:21，申命記的律法似乎以此為基礎。

**從你弟兄中選立一人**（one from among thy brethren）：一個希伯來人，參申15:12的注釋。

**不可立外邦人**（thou mayest not put a foreigner, etc.）：聖經中沒有記載以色列人有過這種嘗試或誘惑；禁止外邦人作王的禁令，很難說其目的是為了涵蓋或其動機是源於外邦勢力任命以色列王，例如西底家。正是這條律法使得亞基帕一世（Agrippa I.）因想起自己的以東人血統而淚流滿面。對比古列作為耶和華的牧人和受膏者——當然，是與以色列相關的（賽44:28；賽45:1）。

### 申命記 17:16

**不可為自己多添馬匹**（he shall not multiply horses, etc.）：關於馬在以色列的應用，參《耶路撒冷》（Jerusalem）第一卷324頁。馬匹從西亞北部傳播到南部，可能來自小亞細亞。公元前1800年後，希克索斯人將馬匹引入埃及，在那裡馬匹從未非常普遍，但品種優良。（W. M. Müller, E.B. ‘Egypt,’ § 9.）到公元前1600年，馬匹已在巴勒斯坦使用。所羅門似乎將馬匹引入以色列；馬匹及其最初用於的戰車成為北方王國力量的象徵（王下2:12；王下13:14）。先知們幾乎總是將馬匹與戰爭和外國援助聯繫起來，人民常被誘惑信賴這些而非神。參摩4:10，何1:7；何14:3，賽2:7；賽31:1；賽31:3，結17:15，其中後三段經文，以及可能（因其平行關係）何14:3，都將馬匹視為以色列對埃及聯盟不敬虔的信心。因此有「也不可使百姓回埃及去」這句話。這並非指個別希伯來人被用來交換埃及馬匹（施特爾納格爾）。像先知一樣，申命記作者（D）也敵視埃及聯盟，而馬匹的援助將是其最明顯的標誌。

**耶和華曾說**（the Lord hath said, etc.）：在出埃及記-民數記中未見。德賴弗（Driver）認為：「很可能像其他情況一樣（參申1:22，申10:1-3；申10:9，申17:2的注釋），在申命記寫作時，耶和華文獻（JE）敘事中的某些部分仍然讀到這些實際的話語。」

### 申命記 17:17

17. **多立妃嬪……多積金銀**（multiply wives … silver and gold）：所羅門顯然這樣做了。他與外邦公主的婚姻是出於政治目的，但卻將異教崇拜引入以色列（王上11:1，比較王上16:31）。

### 申命記 17:18

18. **這律法書的副本**（a copy of this law）：字面意思是「祭司面前或保管的（申31:9；申31:26）副本」。這裡我們看到了對書面啟示和正典的信心之開端，這給以色列的宗教生活帶來了許多好處和壞處。關於七十士譯本（LXX）在給整本書的標題中對此短語的誤譯，請參閱引言§ 1。

### 申命記 17:19

**使他學習敬畏**（that he may learn to fear, etc.）：參申4:10，申14:23的注釋。

**謹守遵行**（to keep … to do）：參申5:1的注釋。

### 申命記 17:20

**不偏離**（Turn not aside）：申5:32。

**延長日子**（Prolong days）：申4:40。

庫倫（Cullen，140頁）認為，作者在申17:19-20中分別提及「律法」（Torah）和「誡命」（Miṣwah），是指兩部不同的著作。這並不清楚；他在此處可能將它們用作平行詞。