Cambridge Bible 注釋｜申命記 第八章

# 申命記 第八章

進一步對應許之地的回憶與警告：
以色列必須記住上帝在曠野中的引導，這引導既是物質上的，也是道德上的，既是供養也是懲戒（申 8:1-5）。以色列必須遵守祂的誡命（申 8:6）；進入那與曠野形成鮮明對比的富饒之地後，必須謹慎，不可忘記上帝、祂的誡命和祂的管教，也不可將所獲得的新財富歸功於自己（申 8:7-17）。上帝是這一切的賜予者，這是為了履行祂的聖約（申 8:18）。如果以色列忘記這一切並敬拜其他神祇，就必滅亡（19, 20）。這段講論相當簡潔緊湊（然而，若非申命記的風格，申 8:6 會顯得不相關且突兀）。除了申 8:1；申 8:19b, 20 可能為編輯增補外，其餘經文的稱呼皆為單數，無需將其他經文視為次要。

申命記 8:1
1. 從單數到複數的變化得到了撒馬利亞抄本（Sam.）的證實。七十士譯本（LXX）在整節經文中都使用複數。希伯來文和撒馬利亞抄本在第一句中使用單數，是否受到前幾節單數稱呼的吸引？或者七十士譯本的複數是為了協調目的？這很難說。由於複數稱呼而引起的對本節原創性的懷疑，因其句子的特徵而得到加強，這些句子都是編輯抄寫者喜愛的頻繁重複的公式，而且在此處並非必要。關於「一切誡命」，參申 5:31；「謹守遵行」，申 5:1；「增多」，申 6:3；「進去得地」，申 6:1。

申命記 8:2
2. **你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年一切的路**（thou shall remember all the way）] 這是申命記中許多呼籲記念上帝護理（Providence）的經文之一（申 5:15，申 7:18 等），但這次是關於護理的新方面，參申 29:5。**四十年在曠野**（forty years in the wilderness）] 參申 2:7 的注釋。**苦煉你，試驗你**（humble thee, to prove thee）] 參申 8:3；申 8:16，申 13:3。關於「試驗」（無論是像這裡指人受上帝試驗，還是人試驗上帝），參申 4:34 的注釋，以及（Driver）對出 17:2 (E) 的注釋。J 也將嗎哪視為上帝對以色列的試驗，出 16:4。**要知道你心內如何**（to know what was in thine heart）] 參申 13:3 (4)，以及申 7:9 的注釋。**肯守他的誡命不肯**（whether thou wouldest keep his commandments）] （Steuernagel）的論點，即由於所描述的試驗發生時律法尚未頒布，因此這句話必須被視為後來的增補，這是完全不足的。因為我們可以將其理解為暗示上帝之前對以色列的一些吩咐，沒有這些吩咐以色列就不可能在曠野中出發（如 Bertholet 所言）；或者更好的是，我們可以將這些試驗視為對百姓個人對耶和華的信心，並預示祂將律法託付給他們。參出 16:4，J。

申命記 8:3
3. **他苦煉你，使你飢餓**（And he humbled thee, etc.）] 更好的翻譯是「所以祂」；因為本節接著闡明了上帝試驗百姓目的所藉以實現的事實。主要有兩點：首先是百姓的飢餓，然後是嗎哪的供應。**使你飢餓**（suffered thee to hunger）] 希伯來文是一個動詞，僅在此處和箴 10:3 中出現。**將你和你列祖所不認識的嗎哪給你吃**（and fed thee with manna）] 關於嗎哪，參（Driver）在出 16:14 及以下，31-35 節的詳細注釋。**你和你列祖所不認識的**（which thou knewest not, etc.）] 參申 7:9 的注釋。J 在出 16:15 中也說：「這是什麼呢？因為他們不知道是什麼。」**使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話**（that not upon bread only doth man live but upon every thing that proceedeth out of the mouth of Jehovah）] 這句話——特別是「一切話」（every thing）——是模棱兩可的。通常被解讀為表達一種對比：一方面是麵包，即人自然或正常的食物，由人自己生產；另一方面，當麵包缺乏時，是上帝的創造性話語及其所能產生的一切（= every thing）（如 Driver 和 Bertholet 等，但有差異）。但這種對比更像是「單靠」（only）與「一切」（every thing）之間的對比：人活著不是單靠麵包，而是靠上帝口裡所出的一切（包括麵包）。人完全且永遠依賴於上帝的話語，這話語是創造性的、決定性的，不時改變人賴以生存之物，但始終是其原因。這與申命記貫穿始終的教導相符，即所有物質祝福的唯一源頭是以色列的上帝。七十士譯本將「一切」（every thing）翻譯為「每一句話」（every word），將意義引向另一個方向：人活著不僅靠物質食物，也靠上帝的屬靈引導；這也是基督在太 4:4[127] 中似乎呈現的對比。儘管本節中沒有明確表達這種更高的屬靈意義，但它卻是上下文的基礎，提醒以色列，上帝對他們的護理不僅是身體上的，也是道德上的。[127] 在他的《符類福音》（Synoptic Gospels）中，C. G. Montefiore 先生將耶穌的意義限制在申命記的範圍內：「耶穌斷言上帝的話語將供應他身體的需要。上帝可以藉著祂創造性的話語塑造物質，使人的生命得以維持，就像祂在嗎哪的例子中所做的那樣。更簡單地說，上帝將供應祂使者的身體需要。」

申命記 8:4
4. **你身上的衣服也沒有穿破**（Thy raiment waxed not old upon thee）] 類似的還有申 29:5（複數）；尼 9:21。關於「衣服」，參申 24:13。**你的腳也沒有腫**（neither did thy foot swell）] 或起水泡，僅在此處和尼 9:21。修辭上應用於整個民族；複數經文更側重於民族所受的損害以及在四十年期間整整一代人的滅亡，參申 2:14。

申命記 8:5
5. **你當心裡思想**（And thou shalt consider in thine heart）] 字面意思是「用你的心知道」；參「conscire sibi」（自知），並參閱申 7:9 的注釋。**耶和華你的神管教你，好像人管教他的兒子一樣**（as a man chasteneth his son）] 管教（disciplineth），參申 4:36，申 11:2（見該處）；何 11:1-4，另參申 2:14 關於曠野作為管教的學校。在申命記中，如此頻繁地強調身體的痛苦和逆境是上帝對罪的懲罰，而將這些解釋為不是祂的敵意，而是祂父愛護理的標誌，這一點是值得注意的。它預示了後來舊約著作和新約中更為發展的教義。

申命記 8:6
6. （Steuernagel）將本節標記為後來的增補，理由是它使上下文的主要思想產生了奇怪的轉折。但強調遵守誡命是整個講論的主要目的；鑑於接下來幾節所描述的忘記誡命的誘惑，這在這裡尤其相關。此外，申 8:7 的「因為」（for）接在申 8:6 之後比接在申 8:5 之後更自然。

申命記 8:7
7. **領你進入**（bringeth thee）] 即將領你進入：參閱申 6:10 的注釋。**美地**（a good land）] 申 1:35：撒馬利亞抄本（Sam.）和七十士譯本（LXX）在此處增補「又大」（出 3:8）。**有水河，有泉，有深淵**（brooks of water … fountains … depths）] 巴勒斯坦主要且具特色的水源（關於該地的水文地理，特別參閱 Robinson, Phys. Geog. of the Holy Land, ch. ii, Trelawney Saunders, Introd. to Survey of W. Pal.；以及本書作者的 HGHL, 77 f., 657 f., 和 Jerusalem, Bk i. chs. 3–5）。**水河**（Brook）：**נַחַל**（naḥal，申 2:13）是阿拉伯語的 **وادي**（wady），既指只有冬季洪流的山谷（例如汲淪溪），也指有常年溪流的山谷（例如亞嫩河和雅博河？），更精確的名稱是 **נַחַל אֵיתָן**（naḥal ’êthan，HGHL, 657）。**泉**（Fountains）：**עַיָנוֹת**（‘ayanoth），活水的泉源，與水池不同（同上 77 f.）。**深淵**（Depths）：**תְּהֹמוֹת**（tehômôth），**תְּהוֹם**（tehom）的複數，這個神話名稱不僅指環繞地球的開放海洋，也指其假想在地下延伸的部分（申 4:18，申 5:8），泉水，無論鹹淡，似乎都源於此（摩 8:4）；因此這裡的「深淵」要麼指巴勒斯坦的湖泊，常年性的（如 Phiala 或 Birket er-Ram, Huleh, Gennesaret 和死海）和季節性的（例如 Merj el-Ghuruk, HGHL, 327 n.），這可能是詩 135:6 中 **תְּהֹמוֹת** 的一個可能含義；要麼指地下水的大量湧出，即大河的源頭（如 Tell el Ḳady），這是巴勒斯坦的特色。第二種含義在此處更為可能，因為接下來的「從谷中和山上流出」（springing forth），以及箴 8:24 中「深淵」與「泉」（「泉」的更大詞彙）之間的平行關係。參閱申 33:13 的注釋。**從谷中和山上流出**（springing forth in valleys and hills）] 字面意思是「在谷中和山上」。這種現象是由於該地的石灰岩地質構造造成的，較大的湧水主要發生在山腳或大土丘處，那裡不透水的堅硬白雲石灰岩露出地表，迫使水流出。如果較軟的白堊地層深埋地下，水就會滲透下去，泉水就會稀少或完全沒有。**谷**（Valley）：**בִּקְעָה**（biḳ‘ah），HGHL, 654 f.

申命記 8:8
8. **有小麥、大麥**（wheat and barley）] 並非巴勒斯坦最具特色的產物，但因其作為人類主食以及區分耕地與未播種的沙漠（耶 2:2）的主要標誌而被首先提及。關於巴勒斯坦小麥和大麥的分布，參閱 Jerusalem, i. 298 f.。這兩種穀物之後是四種水果。**有葡萄樹、無花果樹、石榴樹……橄欖樹**（vines and fig trees and pomegranates … oil olives）] 「猶大山脈的主要產物遠不止任何穀物，而是其果樹，特別是橄欖、葡萄和無花果這三大類，這三種樹在古老的寓言中被樹木輪流渴望立為王」（Jerusalem, 1:299 ff.，參閱該書關於這些樹木的分布及其作為文明和人類財富因素的力量）。這裡的橄欖樹與其通常的夥伴葡萄樹和無花果樹分開，要麼是因為其重要性，要麼是為了散文的節奏。**橄欖樹**（Oil olives），字面意思是「油的橄欖」，指栽培和嫁接的橄欖，以區別於野橄欖。參閱王下 18:32，其中使用了另一個表示油的詞 **יִצְהָר**（yiṣhar），見申 7:13（見該處）；這裡用的是 **שֶׁמֶן**（shemen）。**蜜**（honey）] 參閱申 6:3 的注釋。

申命記 8:9
9. **在那地不缺食物**（without scarceness）] 這個名詞僅在此處出現，其形容詞僅在較晚的傳 4:13；傳 9:15 及以下；參賽 40:20 中出現三次。食物匱乏是沙漠遊牧民族的一大詛咒：有些部落每月只嘗一次，有些則不那麼頻繁，這被視為一種奢侈品（Robinson, Bib. Res. ii. 497，參 i. 197 f.，Musil, Arabia Petr. iii. ‘Ethnolog. Reisebericht,’ 148）。他們對食物的渴望是他們襲擊農民的常見原因（例如參閱 von Oppenheim, Vom Mittelmeer zum Pers. Golf, i. 269）。**地上的石頭是鐵**（whose stones are iron）] 這裡的「鐵」是否指申 3:11（見該處）中的玄武岩，尚有疑問，因為玄武岩不僅限於肥沃的土地，也存在於沙漠中。更可能的是指真正的鐵：直到以色列人到來或更晚才引入巴勒斯坦。像銅一樣，它來自北方（耶 15:12），腓尼基人和亞蘭人似乎在黎巴嫩鑄造和加工鐵（亞述王拉曼尼拉里三世記錄這是大馬士革亞蘭的貢品；伊德里西，參 ZDPV, viii. 134，提到貝魯特上方的一個礦井）。約瑟夫斯提到鐵山一直延伸到摩押地（IV. B.J. 申 8:2），《亞里斯提亞書信》說鐵和銅在波斯時期之前都來自阿拉伯山脈。「有些人否認以色列在自己土地的岩石中獲得鐵的應許得到了地質事實的證實。但在迦密山上的 Ikzim 和雅博河以北的 Burme 附近，已經發現了古代的礦石來源」（Jerus. i. 332）。巴勒斯坦的一些溫泉富含鐵質（Driver 引用 Burckhardt, 33 f.）。耶利米書和申命記中關於鐵和爐子的提及次數超過了前代作者，這表明在公元前 650 年之前，以色列的這種金屬有所增加。**銅**（brass）] 「在舊約中，這從未指現在僅限於鋅合金的術語」（J. H. Gladstone, PEFQ, 1898, 253 n.），而是指青銅（銅與錫的合金）或純銅。在西亞，尚未確定錫的來源。但在關於「古代的銅及其合金」的論文中（發表於 Athenaeum, Feb. 3, 1906），人類學會主席認為，在兩種金屬人工混合之前很久，青銅就直接由含錫的銅礦石製成。巴勒斯坦的銅來源是塞浦路斯、黎巴嫩（「努哈什地」或青銅地）、以東和北阿拉伯（Tell-el-Amarna Letters (Winckler’s ed.), 25, 27, 31 ff.；參閱本書作者在 Enc. Bibl. § 7 中的文章「Trade, etc.」；關於以東北部費南（古代的 Phainôn）的銅礦和冶煉爐，參閱 Musil, Edom, i. 156 f., 287, 298, 323, ii. 7 f.）。

申命記 8:10
10. **你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神**（And thou shalt eat … and … bless, etc.）] 「本節是猶太人飯前禱告習俗的證明經文；然而，這個習俗可能比我們的經文更古老；參撒上 9:13」（Bertholet）。申命記再次強調耶和華是土地及其果實的賜予者：參申 7:13 的注釋。

申命記 8:11
11. **你要謹慎，免得你忘記耶和華你的神**（Beware lest thou forget, etc.）] 申 6:12，申 8:14。**不守他的誡命、典章、律例**（in not keeping his commandments, etc.）] 這個公式是否是後來的插入（如 Steuernagel 所言）是有可能的：它改變了勸誡的方向（10-17節），這勸誡並非針對不順從，而是針對國家自以為是其財富的創造者，而這些財富完全是耶和華的恩賜：事實上，申 8:12 接在申 8:10 之後很自然。12、13節按正確順序包含了定居農民與遊牧民族生活狀況的特徵：充足的食物（參申 1:28，申 8:9 的注釋）；建造房屋（參 Jerus. i. 285 f.）；牛羊群的增多（農民的牛羊甚至駱駝都比純遊牧民族的更健壯、更有力：Robinson, Bib. Res. i. 311, 314, ii. 364，而且牛羊的數量肯定更多：參 Musil, Edom, i. 272：以及本書作者，Expositor, Sept. 1908, 258 ff.）；以及隨之而來的金銀的增加（貝都因人所擁有的這些東西幾乎總是飾品的形式；除了他們在貿易路線上充當搬運工或嚮導時，很少有錢，也很少見到硬幣）；以及你所有的一切都增多（遊牧民族從不儲備任何商品，而且總是接近，如果不是實際上處於，極度貧困的邊緣）。

申命記 8:14
14. **心裡高傲**（thine heart be lifted up）] 申 17:20；何 13:6。**為奴之家**（house of bondage）] 申 6:12。

申命記 8:15
15. **大而可怕的曠野**（great and terrible wilderness）] 申 1:19：參申 7:21。**有火蛇、蠍子**（fiery serpents and scorpions）] 前者，以集合單數 **נָחָשׁ שָׂרָף**（naḥash saraph）出現，在民 21:6 (E) 中以複數描述：參賽 30:6：飛行的 **שָׂרָף**（saraph）。如果 **שָׂרָף** 確實意為「燃燒」，而不是外來詞（指龍或類似物），則它指的是蛇咬傷引起的炎症。「蠍子」是申命記特有的增補。**從堅硬的磐石中**（out of the rock of flint）] 出 17:6 (E)：民 20:8；民 20:11 (JE)：在這兩種情況下都只提到「磐石」。申命記特有的修辭增補了「堅硬的」。這個詞在申命記之前沒有出現，在其他地方只出現在申 32:13；詩 114:8；伯 28:9；賽 50:7。

申命記 8:16
16. 參申 8:2-3 和申 4:34 的注釋。**為要厚待你**（to do thee good）] 申 28:63（複數），申 30:5（單數）。**你的末後**（thy latter end）] 誤導性的翻譯。字面意思是「你的後續」，「你的晚年」。這個詞組沒有末世論的含義。（Steuernagel）將申 8:14b、申 8:15 和申 8:16 標記為插入語，理由是它們只是重複了申 8:2b、申 8:3，並破壞了申 8:14a 和申 8:17 之間的聯繫。但申命記的風格傾向於重複，這裡作者不僅重複，而且在「為要厚待你，使你終久享福」（to do thee good in thy later days）這句話中將他的論點推向高潮。

申命記 8:17
17. **你心裡說**（thou say in thine heart）] 這不僅是說你好像確信如此；而是，無論你是否用嘴明確說出這話，你心裡感覺並實際行為都好像是你的能力和力量為你獲得了這些財富。

申命記 8:18
18. 再次強調作者的主要原則，即耶和華是百姓蒙福的源頭，這是因為祂的信實（申 7:9；申 7:12 及以下等）。**像今日一樣**（as at this day）] 作者再次透露了他的寫作年代；那是以色列人穩固地享受所應許的財富之時：參申 2:30。

申命記 8:19
19. **我今日警戒你們**（I testify against you）] 這裡開始使用複數：這個詞組只出現在複數經文中，這裡，申 4:26，申 30:19，申 32:46，參申 31:26；申 31:28；其他地方只出現在耶 11:7；耶 42:19。**你們必要滅亡**（ye shall surely perish）] 僅在此處，申 4:26，申 30:18，皆為複數。

申命記 8:19-20
19, 20. 從單數到複數稱呼的變化（撒馬利亞抄本和七十士譯本大致如此）表明這些經文曾有擴充之手；這一點得到了證實，因為其中的主要詞組在其他地方只與複數一起出現。此外，民族的毀滅似乎被視為迫在眉睫。

申命記 8:20
20. **使你們滅亡**（maketh to perish）] 即將使你們滅亡。這裡作者忠於講者的立場。**因為你們不聽從耶和華你們神的話**（because ye would not hearken, etc.）] 這種結構僅在另一處複數經文申 7:12 中出現。