Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第十一章

# 但以理書 第11章

但11:1 **至於我，在……我起來支持他，作他的堅固保障。** 我自己，也在大利烏元年，出來支持米迦勒。當「瑪代人大利烏」（但5:31，但9:1）「承受國權」時，以色列的捍衛者需要為其合作；（似乎暗示）正是透過這次天使的干預，波斯對以色列的天然敵意轉變為友善。**我起來** 希伯來文很特別，直譯是「我的站立（是）」。可以引用一兩個平行經文（如士19:9；伯9:27）；但若多加一個字母，就會變成希伯來文「我起來」的正常形式（**עָמַדְתִּי** 而非 **עָמְדִי**）。**支持者** 原意是「堅定或牢固地持守者」：見賽41:9；賽41:13；結30:25。**堅固保障** 但11:7；但11:10；但11:19；但11:31；但11:38-39；賽23:4；賽23:11：這裡作比喻義，常指耶和華（例如詩27:1；詩28:1）。

但11:2 **2. 現在我要將真理指示你。** 某些將被事件證實的事（參但10:21）。波斯的四位君王。**起來** 即興起，如但8:23，以及下文但11:3-4；但11:7；但11:20-21。**三位君王** 繼古列（但10:1）之後的三位君王是岡比西斯（Cambyses，公元前529-522年）、高馬塔（Gaumâta，偽斯梅爾迪斯，公元前522年，在位7個月）和大流士一世（Darius Hystaspis，公元前522-485年）。然而，作者可能輕易地忽略高馬塔：在這種情況下，第三位君王將是薛西斯（Xerxes，公元前485-465年）。**在波斯** 屬於波斯：此結構如申23:2-3 [3, 4]；耶13:13（見R.V.旁註）；並常見。**第四位** 是繼「三位」之後的第四位？還是包括古列（當時正在位，但10:1）在內的第四位，即「三位」中的最後一位？後者解釋的可能性更大：否則，為何不說「將有四位君王興起」？無論哪種情況，第四位君王都是薛西斯，在前一種情況中高馬塔被計算在內，而在後一種情況中則不計算。關於薛西斯的財富和實力，見希羅多德（Hdt.）七.20-99（他為對抗希臘所準備的龐大軍備的記載）。**當他強盛的時候** 希伯來文與代下12:1；代下26:16的表達相同。**他必激動眾人（與……衝突）** 他將動員（但11:25；賽13:17；耶50:9）他龐大帝國的所有人力和軍力。此處指眾所周知的對希臘的遠征，薛西斯為此傾盡所有財富和精力，最終在公元前480年的薩拉米斯（Salamis）戰役中慘敗。將希臘描述為一個「國度」或王國，當然是不準確的：薛西斯時代的希臘由許多獨立的城邦組成，有民主制或寡頭制；希臘的「王國」直到馬其頓的腓力（Philip）和亞歷山大（Alexander）時代才出現。

但11:2-12:4 (2) 但11:2 至 但12:4。賜給但以理的啟示。這包括從波斯時期開始，直到安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）時代的歷史概覽，隨後是彌賽亞時代的描述，將在之後開始。描述在早期部分簡潔而籠統，在後期部分則更為詳細。天使首先簡要提及四位波斯君王（但11:2）和亞歷山大大帝（但11:3）的作為，以及他死後帝國的分裂（但11:4）；然後更詳細地敘述了隨後幾個世紀中安提阿（「北方王」）和埃及（「南方王」）之間的聯盟與衝突（但11:5-20）；最後，也是最詳細地，描述了安提阿古四世的統治（但11:21-45），包括他與埃及的衝突，以及對猶太人的迫害（但11:30b-39）。安提阿古的死亡之後是（以色列人的）復活，以及彌賽亞時代的來臨（但12:1-3）。此啟示旨在表明歷史的進程掌握在上帝手中，儘管它可能為祂的子民帶來一段試煉時期，但這將在指定時間之後，迎來他們的拯救。因此，它特別旨在鼓勵那些生活在試煉時期，即在安提阿古迫害下的人；因此，但以理要將其「封閉」起來，直到那時（但12:4）。正如啟示文學（以諾書、巴錄書、以斯拉二書等）中常見的，沒有提及名字；所指的人物和事件以隱晦的語言描述，有時會使解釋不確定。耶柔米（Jerome）對本章的注釋很重要，因為它保存了現已失傳的作者的記載。

但11:3 **3. 亞歷山大大帝（公元前336-323年）。** 作者跳過中間的波斯統治者，迅速轉向事件開始影響猶太人的時期，將他對整個波斯帝國和希臘帝國創始人的論述，各限制在一節經文內。**一位勇士君王** **gibbôr**（「大能者」）在希伯來文中通常的含義：例如撒下1:9；撒下23:8，王上1:8；王上1:10，賽42:13等。**照自己的意思行事** 執行他所希望的一切：此表達暗示擁有不可抗拒且不受約束的權力。參昆圖斯·庫爾提烏斯（Quintus Curtius）十.5, 35，「藉著這位[命運]的恩惠，他似乎可以隨心所欲地對待各民族。」比較但8:4；以及下文但11:16；但11:36。

但11:4 **4. 亞歷山大死後，其帝國的分裂。** **當他興起的時候** 或「在他興起之時」。如果此表達正確，其意圖是強調亞歷山大帝國的短暫（他的統治從公元前336年到323年；他在亞洲的征服從334年到323年）。但鑑於但8:8，格拉茨（Grätz）的修訂，「當他強盛的時候」（**וְכֶעָצְמוֹ** 而非 **וְכָעָמְדוֹ**），是很有可能的；這樣，此處將指亞歷山大在成功之中突然被擊倒的方式。**被折斷** 這個詞無疑是受但8:8的啟發，那裡用來指象徵亞歷山大的「大角」。**向著天的四方** 但8:8也如此。亞歷山大死後，他的帝國分裂；最終，卡山德（Cassander）、利西馬庫斯（Lysimachus）、塞琉古（Seleucus）和托勒密（Ptolemy）的四個王國在其廢墟上興起（見但8:8的注釋）。**但（它）不（屬於）他的後裔** 征服者亞歷山大與羅克珊娜（Roxana）的年輕兒子，以及私生子赫拉克勒斯（Herakles），都在公元前310年或309年被謀殺，前者由卡山德直接殺害，後者由波利斯伯孔（Polysperchon）在卡山德的勸說下殺害（Diod. Sic. xix. 105, xx. 28）。**也不（照著）他所統治的權勢** 分裂的王國，無論其任何部分，都無法保留亞歷山大所享有的權力和威望。參但8:22，「但不是憑著他的權勢」。**被拔出** 這個比喻是樹木：在耶利米書中很常見，如耶1:10，耶18:7，耶31:28。**並且（它將）歸給這些以外的人** 除了亞歷山大的將領之外的人——暗示在亞歷山大死後的一個半世紀裡，在卡帕多奇亞（Cappadocia）、亞美尼亞（Armenia）和其他國家逐漸興起的獨立小王朝（Jerome, von Leng., Bevan）。從此以後，作者將自己限制在北方和南方的王國，即塞琉古王朝（在敘利亞）和托勒密王朝（在埃及）——這兩個王朝在亞歷山大死後到安提阿古四世時期，相繼統治巴勒斯坦。

但11:5 **5. 托勒密一世（拉吉，Lagi），公元前305-285年，和塞琉古一世（尼卡托，Nicator），公元前312-280年。** **南方王** 「南方」（希伯來文 **נֶגֶב**），當應用於特定地區時，在舊約中通常指猶大南部（創12:9，R.V.旁註）；但在本章（如但8:9）中，它通常指埃及，與安提阿（或敘利亞）相對，後者由「北方」表示。托勒密，拉吉之子，馬其頓人，亞歷山大最信任和能幹的將領之一，尤其在印度戰役中表現出色，在亞歷山大死後立即安排的帝國瓜分中，成功為自己確保了埃及，他從公元前322年到305年擔任總督統治埃及，之後他自稱國王。他於公元前285年去世。**他的一個將領** 或「軍官」（王下9:5等）。塞琉古，亞歷山大「同伴」（**ἑταῖροι**）或精銳重騎兵團的軍官，在公元前321年的特里帕拉迪蘇斯（Triparadisus）會議上，獲得了富裕的巴比倫尼亞總督區。公元前316年，安提柯（Antigonus）（他在公元前323年獲得了弗里吉亞、呂基亞和潘菲利亞，但權力日益增長，擅自控制各省）要求他對其行政負責，他便逃往埃及投靠托勒密。托勒密任命他為將軍；他幫助托勒密在公元前312年的加沙戰役中獲勝。此後，他勸說托勒密派他帶領小股部隊收復巴比倫。他成功了，並重新獲得了他的總督區；塞琉古王朝的紀元（公元前312年），後來猶太人以此計算（馬加比一書1:10），就是由這一事件確立的。**他（後者，塞琉古）必強盛過他[358]（前者，托勒密），並且掌權：他的權勢必是極大的權勢。** 在公元前301年伊普蘇斯（Ipsus）戰役中安提柯最終戰敗後（這主要歸因於塞琉古貢獻的大量軍隊），塞琉古統治的帝國，從西部的弗里吉亞、卡帕多奇亞和敘利亞，幾乎延伸到東部的印度河，比托勒密的帝國廣闊得多，並擁有更大的資源。塞琉古被阿利安（Arrian，《亞歷山大遠征記》七.22）稱為亞歷山大繼承者中「最偉大」和「最有王者風範」的；他比他的任何一位將領都更值得被視為亞歷山大的繼承人。安提阿於公元前300年由他建立為首都。[358] 「但他的一個將領必強盛過他」（LXX, Theod., Meinh., Kamph., Prince）的讀法會改善這節經文，而不會改變其意義。在省份劃分中，科勒敘利亞（Cœle-Syria）連同腓尼基和巴勒斯坦處於一個模糊的位置；這個中間地區仍然是敘利亞和埃及國王之間爭奪的焦點，在亞歷山大死後的一個半世紀裡，它多次易手。在公元前321年的特里帕拉迪蘇斯，敘利亞被分配給拉奧墨冬（Laomedon）；但托勒密在公元前320年佔領了它，卻在公元前315年再次輸給安提柯，在公元前312年的加沙戰役後至少收復了其南部，並在公元前311年第二次放棄給安提柯。在公元前301年的伊普蘇斯戰役後，托勒密事實上獲得了科勒敘利亞和腓尼基；但他對這些省份的權利成為後來托勒密王朝和塞琉古王朝之間長期爭議的主題。一方面，有人聲稱在勝利後明確同意塞琉古應擁有「整個敘利亞」；另一方面，有人聲稱托勒密一世（Lagi）加入反安提柯聯盟的條件是，他應獲得科勒敘利亞和腓尼基（Polyb. v. 67；另參馬哈菲（Mahaffy）《托勒密帝國》第66頁引用的狄奧多羅斯（Diodorus）語）。總體而言，在所討論的時期內，巴勒斯坦除了短暫中斷外，一直掌握在托勒密王朝手中，直到公元前198年的帕尼翁（Paneion）戰役，之後它被敘利亞國王永久佔有。

但11:6 **6. 托勒密二世（費拉德爾福斯，Philadelphus），公元前285-247年，和安提阿古二世（提奧斯，Theos），公元前261-246年。** 安提阿古一世（索特，Soter），公元前280-261年，在概覽中被跳過，因為他的統治對猶太人沒有重要性。但11:6的暗示是指公元前249年左右發生的事。為了結束他與安提阿古二世（提奧斯）的長期戰爭，托勒密·費拉德爾福斯將他的女兒貝勒尼基（Berenice）嫁給他，條件是他必須與他的合法妻子拉奧迪絲（Laodice）離婚，並且他的兩個兒子塞琉古和安提阿古必須放棄對敘利亞王位的所有要求：如果安提阿古和貝勒尼基有後代，托勒密希望以此方式確保敘利亞成為埃及的一個省份。然而，兩年後，托勒密去世。安提阿古於是接回拉奧迪絲，並與貝勒尼基離婚。然而，拉奧迪絲懼怕她丈夫的變心（「**ambiguum viri animum**」，耶柔米），並擔心他可能再次表現出對貝勒尼基的偏愛，不久便毒死了他。然後她說服她的兒子塞琉古，通過謀殺貝勒尼基和她的嬰兒來為自己確保王位（Jerome ad loc.; Appian, Syr. 65; Justin xxvii. 1）。**過了幾年** 塞琉古·尼卡托死後31年。**彼此結盟** 指剛才描述的婚姻聯盟。**南方王的女兒** 貝勒尼基。**來到** 結婚（參書15:18；士12:9）。**為要立約** 直譯是「正直」（詩9:8），或「公平」（詩98:9），即（這裡）公平地解決爭端。比較但11:17。**但她必不能保全膀臂的權勢** 比喻義，她將無法抵擋她的對手拉奧迪絲。如上所述，她先是被安提阿古為拉奧迪絲而離婚，後來又在拉奧迪絲的唆使下被謀殺。**他必不能站立** 安提阿古，被拉奧迪絲謀殺。**他的膀臂** 他的力量將終結。Theod., Kamph., Prince, 「他的後裔」（**וְזַרְעוֹ** 而非 **וְזְרֹעוֹ**），指安提阿古與貝勒尼基的後代[359]。[359] 貝文（Bevan）和馬爾蒂（Marti）將最後三句譯為：「但膀臂（比喻貝勒尼基提供的支持）必不能保全力量，他的（其他）膀臂（支持）也必不能存留（證明有效），」——（與希齊格（Hitz.）一起）改變了最後兩個詞的劃分和標點。**她必被交出** 貝勒尼基，在拉奧迪絲的唆使下被處死。**那些帶她來的人** 要麼是帶她進入婚姻，要麼是帶她到敘利亞。這個表達很模糊。它可能指（Ewald, Meinh.）貝勒尼基的隨從，他們陪她到安提阿，並在那裡遭遇與女主人相同的命運；它可能指（Hitz., Keil）僅僅是安提阿古（複數是泛指，不指實際人數；參創21:7，太2:20）；它甚至可能更廣泛地指支持聯盟的托勒密大臣，他們「被交出」，意即他們的期望落空了。**生她的和支持（但11:1）她的** 托勒密·費拉德爾福斯（Ew., Hitz., Keil）。或者，生她的和得到（但11:21）她的；即托勒密和安提阿古（von Leng., Zöckl., Meinh.）。**在那些時候** 在所討論的時候 = 在那些時候（R.V.）。

但11:7 **7. 但她根中的一條枝子（賽11:1）** 托勒密三世，貝勒尼基的兄弟。**必在他（托勒密二世）的位置上興起** 或「職位、地位」。如創40:13；創41:13；以及下文但11:20-21；但11:38。**必來到軍隊** 必率領軍隊，目的是攻擊敘利亞。**必進入北方王的堅固保障** 塞琉西亞（Seleukeia）。**必任意待他們** 即，他認為合適的方式，絕非友善；代詞指塞琉古的臣民：參耶18:23「在你發怒的時候，求你對付他們。」**必得勝** 或「顯出力量，顯出自己強大」。

但11:7-9 **7-9. 托勒密三世（歐厄爾格特斯一世，Euergetes I.），公元前247-222年，和塞琉古二世（卡利尼庫斯，Callinicus），公元前246-226年。** 托勒密·歐厄爾格特斯一世，貝勒尼基的兄弟，一位富有進取心和精力的國王，為報復他妹妹被謀殺，入侵了塞琉古的帝國，佔領了安提阿的堅固港口塞琉西亞（Polyb. v. 58 end）（徒13:4），並佔領了塞琉古在亞洲大部分領土，遠至巴比倫。貝勒尼基被謀殺使塞琉古在臣民中不受歡迎；如果托勒密沒有因埃及的叛亂而被召回，他很可能已經掌握了塞琉古的整個帝國（Justin xxvii. 1）。托勒密帶著大量戰利品返回（參Mahaffy，《托勒密帝國》，第196-200頁）。

但11:8 **8. 他也必將他們的眾神、他們的鑄像，以及他們寶貴的金銀器皿，都擄到埃及去。** 擄走被征服民族的神祇是古代常見的習俗：奪取其神祇自然意味著該民族最強大的支持已落入勝利者手中。參賽46:1-2；耶48:7；耶49:3。在這次事件中，耶柔米（Jerome）根據波菲利（Porphyry）的記載，指出托勒密帶回了4萬他連得銀子和2500件珍貴器皿及神像，其中有些是岡比西斯（Cambyses）280年前從埃及帶走的（參卡諾普斯法令，第9-10行：Mahaffy，第230頁）。由於這些神像的收復，據說埃及人授予他「歐厄爾格特斯」（Euergetes，意為「施恩者」）的稱號。**寶貴的器皿** 直譯是「可羨慕的器皿」：相同的表達見代下32:27；代下36:10；何13:15；尼2:9；耶25:34。**他必停止攻擊（R.V.）數年** 即停止攻擊。「停止」直譯是「站立」：參希伯來文創29:35，王下4:6。

但11:9 **9. 他必進入南方王的國境，但他必……** 兩年後，塞琉古·卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）成功地在亞洲重建了他的權力（公元前242年）；但他進軍攻擊托勒密時卻戰敗，被迫只帶著少數隨從撤退到安提阿（Justin xxvii. 2），時間是公元前240年。

但11:10 **10. 他的兒子們** 塞琉古·刻勞諾斯（Seleucus Ceraunos）和安提阿古大帝（Antiochus the Great），兩人被歸為一類，因為（很可能）塞琉古在小亞細亞的戰役是針對埃及有組織敵對行動的第一階段。**必激動自己** 即，如所用詞語所暗示的，為戰爭或戰鬥（參**ἐρεθίζω**）：如但11:25；申2:5；申2:9；申2:19；申2:24 [R.V. 爭戰]；王下14:10（原意是「你為何要激動自己對抗——即進攻、挑戰——災禍呢？」）。**他（或它）必來** 即安提阿古，或他的軍隊（剛才提到的「眾多」）。最初由兩兄弟策劃的對埃及的攻擊，在塞琉古死後由安提阿古執行。**必氾濫沖過** 即在公元前219年科勒敘利亞和公元前218年巴勒斯坦的戰役中（如上所述）。這些詞語借用自賽8:8：安提阿古推進的軍隊（如以賽亞書中亞述人的軍隊）被比作洪水淹沒大地。參耶47:2。**他（或它）必返回** 安提阿古在托勒邁斯（Ptolemais）過冬後，於公元前217年「返回」攻擊埃及。**他們（他的軍隊）必激動自己（推進）直到他的堅固保障** 可能是加沙（Gaza），它是巴勒斯坦南部最重要的堡壘，這裡使用的希伯來詞（**מָעוֹזָהּ**）可能暗示了其名稱（**עַזָּה**）的雙關語。加沙的堅固程度可以從它抵抗亞歷山大大帝兩個月的事實來判斷。

但11:10-19 **10-19. 塞琉古三世（刻勞諾斯，Ceraunos），公元前226-223年，和安提阿古三世（大帝），公元前223-187年：托勒密四世（費洛帕托，Philopator），公元前222-205年，和托勒密五世（以比法尼，Epiphanes），公元前205-181年。** 塞琉古·卡利尼庫斯留下兩個兒子，塞琉古·刻勞諾斯和安提阿古。前者繼位，但在小亞細亞的一次遠征中，兩年後被謀殺（Polyb. v. 40）。安提阿古隨後繼位，決心恢復與埃及的戰爭，鑑於托勒密·費洛帕托的柔弱和怠惰，他認為這將是一項輕鬆的任務（Polyb. v. 42）[360]。首先，他聽從朋友、醫生阿波羅法尼斯（Apollophanes）的建議，收復了重要的塞琉西亞堡壘（Polyb. v. 58-60，見上文但11:7）；然後，托勒密在科勒敘利亞的總督提奧多圖斯（Theodotus）（v. 40）背叛性地邀請他佔領該省，並使他進一步佔領了推羅（Tyre）、托勒邁斯（Ptolemais）和其他鄰近城鎮（v. 61）。同時，托勒密被科勒敘利亞的失陷從昏睡中喚醒，已將軍隊推進到佩魯西烏姆（Pelusium）；他的大臣們為了爭取時間進行進一步的戰爭準備，成功地從安提阿古那裡獲得了四個月的停戰協議。安提阿古因此退回塞琉西亞過冬，在腓尼基和科勒敘利亞留下駐軍，他希望這些地方（由於他不知道托勒密的真實意圖）現在已最終確保（v. 62-66）。然而，在次年春天（218年），一支同時組織起來的龐大埃及軍隊，在尼古拉斯（Nicolaus）的率領下，穿過巴勒斯坦，到達黎巴嫩和大海之間的一個地點，在那裡與安提阿古相遇並被徹底擊敗（v. 68-69）。此後，安提阿古進軍巴勒斯坦，佔領了菲洛特里亞（Philoteria）、斯基托波利斯（Scythopolis，即伯善）和阿塔比里烏姆（Atabyrium），以及約旦河東的阿比拉（Abila）、加達拉（Gadara）和拉巴特亞蒙（Rabbath-Ammon），在撒馬利亞留下了一位總督和8000名士兵，然後退回托勒邁斯過冬（v. 70-71）。[360] 但11:10-12中概述的事件在波利比烏斯（Polyb.）五.58-71, 79-87中詳細敘述（v. 62-68, 79-87已翻譯在Mahaffy, l.c., pp. 250-263中）。在次年春天（217年），安提阿古和托勒密都出兵，各自擁有6萬或7萬人的軍隊（v. 79）。托勒密從亞歷山大（Alexandria）出發，推進到拉菲亞（Raphia）（巴勒斯坦邊境堡壘，朝向埃及）50斯塔迪亞（stadia）以內；安提阿古先是進軍加沙，然後緩慢行軍，經過拉菲亞，到達托勒密軍隊紮營地點的5斯塔迪亞以內（v. 80）。隨後發生的戰役（v. 82-85），安提阿古戰敗（損失1萬步兵，300騎兵，另有4000名俘虜），退回加沙，隨後撤回安提阿（v. 86）。他隨後派人向托勒密求和，托勒密對自己的勝利和隨之而來的科勒敘利亞的收復感到滿意，於是同意了一年的和平條款（v. 87）。但11:12的第二部分顯然是指托勒密在拉菲亞的勝利；但無法確定但11:10b-12a中指的是剛才描述的哪些事件。事實上，這些經文所描述的事件順序似乎與波利比烏斯的敘述不符。

但11:11 **11. 南方王** 托勒密·費洛帕托。**必發怒（但8:7），出來** 迎戰安提阿古推進的軍隊（但11:10b）。然而，在波利比烏斯的敘述中，托勒密似乎是首先出兵的。11b-12a. 非常模糊。兩種替代解釋是：— (1) 他（托勒密）將組建一支大軍，並將其置於他（托勒密）的指揮之下[361]，——提及此事是因為托勒密不善戰的本性和通常的冷漠，——(12) 眾多（托勒密的軍隊）將興起（即攻擊：參賽33:10 A.V.），他[362]（或他[363]，即托勒密）的心必高傲，即因成功的展望而得意（von Lengerke, Hitzig, Ewald, Meinhold）； (2) 他（安提阿古）將組建一支大軍（參但11:13a），但它將被交到他（托勒密）手中，(12) 眾多（安提阿古的軍隊）將被帶走（R.V.旁註；參此譯法賽8:4；賽40:24；賽41:16），並且[364]他（托勒密）的心必高傲，即因勝利而得意（Bev., Behrm., Keil for 但11:11b, Prince）。這些解釋在希伯來文用法、與上下文的關係，以及（見上文）與歷史不完全吻合方面，都存在異議；但總體而言，第二種解釋更為可取。心高傲（或被高舉），如但5:20；申8:14；申17:20。 [361] 「交在手中」，如創32:17；創39:4，撒下10:10。 [362] 希伯來文原文（無「和」）。 [363] 希伯來文原文（無「和」）。 [364] 希伯來文旁註（有「和」）。**擺列** 直譯是「使站立」，即「興起」；如但11:13。**他（托勒密）必使萬人倒下** 在拉菲亞戰役中。**但他必不強盛** 他因此不會獲得永久的優勢。托勒密憑藉勝利收復了科勒敘利亞；但他沒有進一步追擊成功；他再次屈服於他天生的懶惰，並迅速恢復了他放蕩的生活（Polyb. xiv. 12）；因此當安提阿古派人求和時，他欣然同意。查士丁（Justin）（xxx. 1）這樣寫他：「如果他以美德輔助命運，他就會剝奪安提阿古的王國。」

但11:13 **13. 在拉菲亞戰役十二年後，即公元前205年，托勒密·費洛帕托去世，留下一個四歲的兒子，他繼承王位，成為托勒密五世（以比法尼）。** 安提阿古在此期間在波斯、巴克特里亞（Bactria）、小亞細亞，甚至印度取得了一系列成功，為他贏得了「大帝」的稱號。在費洛帕托去世的同一年，他從東方返回，與馬其頓國王腓力（Philip）結盟，共同攻擊年幼的埃及國王，並瓜分其海外領土（Polyb. xv. 20；參Jer. ad loc.）。戰爭的細節不詳，因為波利比烏斯描述這場戰爭的部分歷史已失傳。我們只從查士丁（Justin）（xxxi. 1）得知他入侵了腓尼基和敘利亞；從波利比烏斯（Polyb.）（xvi. 18, 40）得知他經過頑強抵抗後佔領了加沙。**必返回，等等** 必再次召集一支比前一次更龐大的軍隊，暗示他藉以在波斯和東方取得成功的軍隊。耶柔米（Jerome）（很可能引用波菲利（Porphyry））談到他從東方帶回的龐大軍隊。**他必在指定年限的末期，（甚至）數年之後，前來** 十二年後，在他征服波斯、巴克特里亞等地的末期。**帶著許多財物** 此處指一支裝備精良的軍隊所擁有的行李、戰爭工具等。所用的詞（**שָׁלָל**）特別指儲備、家具、工具等財物：見代上27:31，代下20:25（「財富」——指入侵軍隊的），代下21:14 (R.V.), 17；拉1:4；拉1:6（「貨物」）。

但以理書 11:14
14. 必有許多人起來，等等。] 此處暗指安提阿古（Antiochus）、他的盟友馬其頓的腓力（Philip of Macedon），以及（根據耶柔米 [Jerome]）埃及各省因不滿托勒密·菲洛帕托（Ptolemy Philopator）的首席大臣兼寵臣阿加托克勒斯（Agathocles）的傲慢與放蕩而爆發的叛亂，以及埃及境內的起義（參見波利比烏斯 [Polyb.] xv. 25–34 [Mahaffy, pp. 276–287]，其中生動描述了嬰兒國王托勒密五世（Ptolemy V.）即位後，阿加托克勒斯在民眾騷亂中被刺殺的經過）。**你本國的強暴之子必興起，要堅立異象；他們卻要跌倒。**] 此處顯然是指猶太人中的一個派系，他們為了應驗某些預言，支持安提阿古對抗托勒密，但最終失敗了。安提阿古大帝（Antiochus the Great）在但以理書 11:13 所提及的入侵中，似乎已佔領巴勒斯坦：然而不久之後，在公元前200年，年輕的托勒密·伊皮法尼斯（Ptolemy Epiphanes）的監護人派遣埃托利亞（Aetolian）傭兵斯科帕斯（Scopas）去收復該地：他成功了，「征服了猶太民族」（Polyb. xvi. 39 引自 Jos. l. c.），並在耶路撒冷的城堡中留下駐軍。一兩年內，安提阿古與帕加馬的阿塔盧斯（Attalus of Pergamum）的戰爭一結束，便進攻斯科帕斯，在約旦河源頭的帕尼翁（Paneion）大敗他，損失慘重（參見 Polyb. xvi. 18 f.），斯科帕斯被迫率領十萬人撤退到西頓（Sidon），安提阿古圍攻他，儘管托勒密派兵援助，最終仍迫使他投降（公元前198年）。此後，安提阿古收復了巴塔尼亞（Batanaea）、撒馬利亞（Samaria）、阿比拉（Abila）和加達拉（Gadara）：他隨後進入耶路撒冷，當地人民欣然接待他，為他的軍隊提供食物，並協助他驅逐斯科帕斯留在城堡中的駐軍；作為回報，安提阿古後來免除了猶太人的許多稅款，並慷慨資助聖殿的崇拜和修復[365]。只有加沙（Gaza）仍忠於托勒密；它寧願抵抗安提阿古的圍攻，也不願加入敘利亞一方（Polyb. xvi. 40）。我們不清楚具體細節：但但以理書 11:14 這部分的暗示，很難不指向耶路撒冷的一個黨派（或許在斯科帕斯遠征之前：注意波利比烏斯「征服」一詞，彷彿曾有過叛亂），他們支持安提阿古，並以某種方式被瓦解了。[365] 約瑟夫斯（Jos. Ant. xii. iii. 3 [Mahaffy, p. 293 f.]）；耶柔米（Jerome）對但以理書 8:15 的注釋；伊瓦爾德（Ewald, Hist. v. 284）。**強暴**] 原意是「破壞者」（或「突破者」）：這個詞指強盜，耶利米書 7:11（「強盜的巢穴」）；以西結書 7:22；以西結書 18:10；也用於指毀滅性的野獸，以賽亞書 35:9。作者選擇了一個強烈的詞語，以表達他對一個促使猶大落入塞琉古王朝（Seleucidae）統治之下的黨派的不滿，因為安提阿古大帝正是被憎惡的安提阿古·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的父親。**跌倒**] 字面意思是「絆倒」：參見箴言 24:16。

但以理書 11:15
15 a. **北方的王必來，築壘，攻取堅固城。**] 指西頓（Sidon），斯科帕斯被困於此，並被安提阿古攻取（參見但以理書 11:14）。**築壘**] 即堆築（字面意思是「傾倒」，指從用於收集泥土的籃子中傾倒），這是舊約中常用來形容圍城軍隊的表達（撒母耳記下 20:15；列王紀下 19:32；耶利米書 6:6；以西結書 4:2 等）。「Mount」只是「mound」的古老形式，這兩個詞實際上是同一個詞，儘管現在意義有所區分。W. A. 賴特（W. A. Wright, Bible Word-Book, s.v.）引用諾斯（North）的《普魯塔克傳》（Plutarch, 1595），亞歷山大傳，第748頁：「全軍穿著盔甲，堆築了一個形狀像墳墓的土堆。」
15 b–16. 埃及在敘利亞勢力的最終崩潰。
15 b. **南方的軍隊必站立不住**] 無法抵擋安提阿古（但以理書 11:25；阿摩司書 2:15）。「手臂」（身體的）常比喻為力量（詩篇 71:18；詩篇 79:11；詩篇 83:8；以斯拉記 4:23；猶滴書 9:7）；此處複數比喻為軍隊：參見但以理書 11:22；但以理書 11:31。**他所揀選的民（即他所揀選的戰士：參見出埃及記 15:4；耶利米書 48:15），也無力站立。**] 希伯來文重音如此。斯科帕斯和三位「著名將領」（耶柔米 [Jerome]）被派去協助他，但無法抵抗安提阿古的軍隊。

但以理書 11:16
16. **那來攻擊他（托勒密）的（安提阿古）必隨己意行事**] 他將遠遠優於托勒密：此短語與但以理書 11:3 相同。**在他面前站立**] 但以理書 8:4；但以理書 8:7。**他必站在榮美之地（以色列地：參見但以理書 8:9），手裡有毀滅。**] 即針對埃及；他佔領巴勒斯坦（但以理書 11:14）後，將「站立」於此，威脅埃及毀滅。或者（稍作改動），「他手裡有這地的一切」（權力）（Bertholdt, Kamph., Prince）。

但以理書 11:17
17. **他必定意——即決心、計劃（列王紀下 12:17；耶利米書 42:15；耶利米書 42:17；耶利米書 44:12）——以全國之力而來，等等。**] 以他所有的軍力進攻埃及。李維（Livy xxxiii. 19）描述了公元前197年春天，安提阿古如何「傾全國之力，集結龐大的陸海軍隊」，親自率領艦隊，目的是攻擊奇里乞亞（Cilicia）、呂基亞（Lycia）和卡里亞（Caria）沿海所有受托勒密管轄的城市。他實際上並未入侵埃及，本節也未提及他會這樣做。**又有正直人與他同去；他必這樣行。**] 這些詞語沒有意義：稍作改動，應讀作「但他將與他立約」（參見但以理書 11:6）：七十士譯本（LXX）、提奧多提翁譯本（Theod.）、拉丁通行本（Vulg.）皆如此（參見修訂版邊注）。他並未執行其意圖，而是發現與托勒密達成協議更為方便（φιλίαν καὶ σπονδὰς πρὸς τὸν Πτολεμαῖον ἐποιήσατο, Jos. Ant. xii. iv. 1）。安提阿古的目光投向小亞細亞，甚至歐洲：但由於羅馬人的反對，他樂於與埃及保持良好關係；因此，他將女兒克麗奧佩脫拉（Cleopatra）許配給托勒密·伊皮法尼斯，並承諾她將獲得的嫁妝，後來被埃及人理解為科埃勒敘利亞（Cœle-Syria）、腓尼基（Phœnicia）和巴勒斯坦等省份，儘管安提阿古·伊皮法尼斯在羅馬使節面前否認了這一點（Polyb. xxviii. 17，他似乎認為安提阿古·伊皮法尼斯是對的）[366]。這場婚姻實際上發生在公元前194-3年冬天，安提阿古為此將女兒帶到拉菲亞（Raphia）（Livy xxxv. 13）。[366] 嫁妝實際上似乎不是省份本身，而是其稅收（Wilcken [參見第178頁註]；Mahaffy, p. 306）。克麗奧佩脫拉的訂婚在波利比烏斯（Polyb. xviii. 51 結尾）中有所提及（李維 [Livy xxxiii. 40] 亦引此處）：公元前196年，羅馬使節被派往利西馬基亞（Lysimacheia，在色雷斯 [Thrace]）要求（除其他事項外）他歸還從托勒密手中奪取的城市時，安提阿古回答說他與托勒密關係友好，「並正在努力，以便很快結成親家。」**他必將婦女的女兒給他**] 他的女兒克麗奧佩脫拉。**敗壞她**] 這是一個極不可能的翻譯：克麗奧佩脫拉並非她丈夫的姐妹（許多托勒密王朝的王后都是如此）；而且（Mahaffy, p. 330）她在「埃及歷史中享有極佳的聲譽」。凱爾（Keil）翻譯為「毀滅她」；但據我們所知，克麗奧佩脫拉在埃及生活幸福，自然死亡。唯一合理的翻譯是「毀滅它」——代詞在語義上指埃及。安提阿古並非真正出於對埃及的友好；他真正的動機無疑是（Hitz.）「保護自己免受羅馬干預，在埃及立足，如果機會出現，就為自己奪取該國」。公元前196年，當托勒密去世的假消息傳到利西馬基亞（見下文註）時，他實際上已動身準備佔領埃及（Livy xxxiii. 41）。**但這事必不成功，也不歸他（強調）**] 他的計劃不會成功（參見以賽亞書 7:7；以賽亞書 14:24 的表達），也不會對他有利，而是（如代詞位置所暗示的，「也不歸他」）對另一個人有利。耶柔米（Jerome）寫道：「他未能佔領埃及：因為托勒密·伊皮法尼斯和他的將領們察覺到詭計，行事更加謹慎，而克麗奧佩脫拉更支持她的丈夫而非父親。」事實上，托勒密保留了羅馬人的友誼，而安提阿古卻為此付出了代價（參見但以理書 11:18），失去了羅馬人的友誼。

但以理書 11:18
18. **他必轉臉向海島（或沿海地區），並攻取許多地方；但有一位將領必使他的羞辱止息，甚至將他的羞辱歸還給他。**] 安提阿古對西方懷有野心。公元前196年，小亞細亞大部分城市都臣服於他；同年，他甚至渡過赫勒斯滂（Hellespont），佔領了色雷斯切爾索尼斯（Thracian Chersonese），並於公元前195年開始將其組織為他兒子塞琉古（Seleucus）的總督轄區。公元前192年，他登陸希臘，佔領了科林斯地峽（Isthmus of Corinth）以北的各處，但在公元前191年於溫泉關（Thermopylae）被羅馬人擊敗，被迫撤退到以弗所（Ephesus）。羅馬人隨後決定將安提阿古逐出亞洲。雙方都做了巨大的準備：最終，決定性的戰役於公元前190年秋天在士麥那（Smyrna）附近的馬格尼西亞（Magnesia）打響，安提阿古八萬人的龐大軍隊被盧修斯·科爾內利烏斯·西庇阿（Lucius Cornelius Scipio）以巨大損失擊敗（Livy xxxvii. 39–44）。安提阿古現在被迫正式放棄對歐洲任何部分，或對托魯斯山脈（Taurus）以西小亞細亞的任何部分的所有權利，並接受其他屈辱的和平條件[367]。他的毀滅是徹底的：「或許從未有過一個大國，像塞琉古王朝在安提阿古大帝統治下那樣，如此迅速、徹底、可恥地衰落，」蒙森（Mommsen）評論道。這些就是但以理書本節所暗示的事件。[367] 更詳細的內容請參見李維（Livy xxxvii. 39–45, 55）；或蒙森（Mommsen）的《羅馬史》（Hist. of Rome），第三卷，第九章。**轉臉**] 暗示目的和方向的改變：參見但以理書 11:19。**海島（或沿海地區）**] 希伯來文 **אִיִּים**（’iyyîm），這個詞通常用於（例如創世記 10:5；以賽亞書 11:11）地中海的島嶼和突出海角的地區（因為它包括兩者）。這裡特別指小亞細亞和希臘的海岸和島嶼。**一位將領**] 盧修斯·科爾內利烏斯·西庇阿，在馬格尼西亞戰役中。希伯來文 **קָצִין**（qāṣîn）原意是「裁決者」（阿拉伯文 **قاضي** [qāḍī]），用於指以權威介入或行動的人：在約書亞記 10:24，士師記 11:6；士師記 11:11，指軍事指揮官，如這裡；以賽亞書 3:6-7，指在公民緊急情況下領導的獨裁者；在以賽亞書 1:10；以賽亞書 22:3；彌迦書 3:1；彌迦書 3:9；箴言 6:7；箴言 25:15（所有這些）中指其他民事或軍事權威。**他的羞辱**] 暗示他對羅馬人採取的挑釁態度：例如，他不僅攻擊了羅馬人的許多盟友，而且在利西馬基亞告訴羅馬使節，他們無權過問他在亞洲的所作所為，就像他無權過問他們在義大利的所作所為一樣（Liv. xxxiii. 40）。**給他**] 一個指代與格——儘管在代詞「他的」之後顯然是多餘的；參見（沒有代詞的）耶利米書 48:35；路得記 4:14。**歸還**] 擲回，同時報復——即通過馬格尼西亞的屈辱性挫敗，此後，用阿庇安（Appian, Syr. c. 37）的話說，人們常說：「安提阿古大帝曾是國王。」對於這個表達，它在這裡形成了「使止息」的最高潮，參見何西阿書 12:14；尼希米記 4:4（希伯來文 3:36）。

但以理書 11:19
19. **然後他必轉臉向他本國的堅固城；但他必跌倒，等等。**] 安提阿古的結局（公元前187年）。在馬格尼西亞戰敗後，他被迫撤退到托魯斯山脈以東，並將自己限制在「他本國的堅固城」內。為了支付羅馬人對他施加的巨額罰款[368]（Polyb. xxi. 14；Livy xxxvii. 45），他不得不盡可能地徵收貢品，並認為在這種情況下褻瀆神聖是情有可原的。為了這個目的，他洗劫了埃利邁斯（Elymais，波斯）一座富有的貝爾神廟（temple of Bel），狄奧多羅斯（Diodorus xxix. 15）說，他很快就遭遇了「來自諸神的應得懲罰」，被當地居民襲擊並殺害（參見 Justin xxxii. 2）。本節的最後幾個字暗示了這場災難性的行動，它結束了他的生命。[368] 15,000 歐博亞（Eubœan）塔蘭特；500 立即支付，2500 在羅馬人批准和平時支付，每年 1000 支付 12 年。**不再尋見**] 暗示徹底消失：詩篇 37:36；約伯記 20:8。

但以理書 11:20
20. 塞琉古四世（菲洛帕托 [Philopator]），公元前187–175年。安提阿古大帝留下兩個兒子，塞琉古和安提阿古（伊皮法尼斯 [Epiphanes]），他們先後繼承王位。**在他位上（但以理書 11:7）必興起一個使徵收者通行國榮的人。**] 塞琉古四世。這些話通常被認為是指這位君主統治時期影響猶太人的一件事。在馬加比書下卷第三章中，我們讀到，聖殿的守護者西門（Simon）與大祭司奧尼亞斯（Onias）發生爭執後，向科埃勒敘利亞（Cœle-Syria）和腓尼基（Phœnicia）的總督阿波羅尼烏斯（Apollonius）告發聖殿中藏有寶藏，並建議這些寶藏可能對國王有用：塞琉古於是委託他的首席大臣（τὸν ἐπὶ τῶν πραγμάτων），參見 Niese, op. cit. p. 29，前往耶路撒冷並佔有這些寶藏。赫利奧多魯斯（Heliodorus）因此前往耶路撒冷執行此任務；但（根據馬加比書下卷作者的說法）在他即將進入庫房時，一個超自然的異象阻止了他[369]。然而，我們對塞琉古四世統治時期的事件了解不夠充分；因此，此處的暗示可能具有普遍性：塞琉古（見下文註）必須在九年內每年向羅馬人支付1000塔蘭特的款項，他自然會向其屬省徵收；或許此處指的是定期訪問巴勒斯坦的「徵收者」[370]。[369] 參見伊瓦爾德（Ewald v. 292）；史丹利（Stanley, Jewish Church, iii. 287）。[370] 安提阿古·伊皮法尼斯不久後派一名官員到猶大，稱為「稅吏長」（ἅρχων φορολογίας）（馬加比書上卷 1:29）。**徵收者**] 參見列王紀下 23:35 中的同源動詞。**國榮**] 一位先知（以賽亞書 13:19）曾稱巴比倫為「列國的榮華」；這裡猶大之地也被稱為「國榮」（即塞琉古王朝的），是他們最尊貴、最精選的省份。然而，本節這部分的希伯來文很不尋常；貝文（Bevan）調換了兩個詞，讀作「必興起一個徵收者（塞琉古四世本人），他必使國榮（即他自己的國榮）消逝」——暗示塞琉古四世不光彩的統治。**但不多日（創世記 27:44；創世記 29:20，希伯來文）他必被毀壞，卻不是因忿怒，也不是因爭戰。**] 不是因激烈的暴力行為，也不是在公開戰鬥中，而是（暗示）以某種不那麼光彩的方式：事實上，塞琉古在十二年平淡無奇的統治後，可能因中毒而死，這是由他的首席大臣赫利奧多魯斯（Heliodorus）策劃的陰謀（Appian, Syr. c. 45 ἐξ ἐπιβουλῆς Ἡλιοδώρου）。「不多日」可以從赫利奧多魯斯的任務開始計算，或者可能從陰謀的開始計算：無論哪種情況，其普遍意義都是他將迅速且非正常地結束生命。**毀壞**] 即毀滅；指一個人，如箴言 6:15；箴言 29:1；但以理書 8:25。參見下文但以理書 11:26。**因忿怒**] 如果這是其意義，希伯來文則很不尋常；貝爾曼（Behrmann）根據亞蘭文類比（參見 P.S[371] col. 278，底部）建議，這個表達可能意味著「公開地」。[371] .S. R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus.

## 但以理書 11:21

**21. 安提阿古的登基。** 安提阿古是塞琉古·菲洛帕托（Seleucus Philopator）的弟弟；根據安提阿古大帝與羅馬人締結的和約（第175頁），他曾作為敘利亞人質在羅馬待了14年[372]：塞琉古在他統治的第12年召回了他，並派自己的兒子德米特里（一個11或12歲的男孩）去羅馬取代他的位置；而塞琉古正是在安提阿古返回安提阿的途中，在雅典被赫利奧多魯斯（Heliodorus）謀殺的（見上文但 11:20）。赫利奧多魯斯自然覬覦王位，但他的圖謀被帕加馬國王歐邁尼斯（Eumenes）及其兄弟阿塔盧斯（Attalus）挫敗。當安提阿古返鄉時，他們主動（**ἀπαράκλητος**）以極大的友善迎接他，提供金錢和軍隊，使他得以確保王位。最近在帕加馬發現了一塊銘文，記錄了安提阿議會和人民對歐邁尼斯和阿塔盧斯為安提阿古提供幫助而通過的感謝決議（見第205頁及以下）。

[372] 他在這些年裡受到良好待遇，正如他後來在給元老院的訊息中誇耀的（李維 Livy xlii. 6），「元老院對他有如此恩惠，當他在羅馬時，青年們對他如此友善，以至於他在各階層中被視為國王，而非人質。」

**在他位上必興起一個卑鄙的人**] 指安提阿古四世，因其品格（第xxxviii頁及以下）而被稱為「卑鄙的」（更字面地說是被輕視的，詩 15:4 (R.V.)，詩 119:141），或許也是有意與「伊皮法尼斯」（Epiphanes）的稱號相對。在馬加比一書 1:10 中，他被稱為「罪惡的根」。

**國的尊榮未曾加在他身上**] 這句話，與希伯來文的歷代志上 29:25（「賜予」，字面意思是「放置」）和民數記 27:20（A.V.，R.V.，較弱地譯為「尊榮」）完全相同。這些詞語，結合接下來的兩句話，暗示安提阿古並未被普遍視為王位繼承人，而是部分通過政變，部分通過手腕獲得了王位。他的侄子德米特里，塞琉古·菲洛帕托的兒子，是合法的繼承人；但正如剛才所說，他是一個孩子，而且當時是羅馬的人質。

**他卻趁人坦然無備的時候**] 即出其不意地（但 11:24，但 8:25）。

**用諂媚的話得國**] 或「甜言蜜語」，即貌似有理的陳述，其確切性質我們不得而知。參但 8:23，其中提到他精於詭詐（**מבין חידות**）。具體細節我們不得而知：但歐邁尼斯和阿塔盧斯對安提阿古的支持很可能讓安提阿人感到意外：安提阿古後來討好人民，並讓他們公開感謝他的兩位朋友在幫助他獲得王位方面所扮演的角色，這完全符合安提阿古的性格。根據耶柔米（Jerome）的說法，敘利亞有一個派系支持他侄子（見但 11:17）——托勒密·伊皮法尼斯和克麗奧佩脫拉的年輕兒子（後來的托勒密·菲洛米托）——的王位主張，並拒絕承認安提阿古，直到他以「假裝仁慈」（*simulatione clementiae*）解除他們的反對。在進一步闡述之前，方便起見，我們將對安提阿古·伊皮法尼斯統治期間的主要事件進行總結[373]。

[373] 主要權威包括波利比烏斯（Polybius）xxvi. 10, xxvii. 17, xxviii. 1, 16, 17, 18, 19, xxix. 1, 11, xxxi. 3, 4, 5, 11；李維（Livy）xli. 20, xlii. 6, 29, xliv. 19, xlv. 11, 12；波菲利（Porphyry）（如耶柔米在但 11:21 及以下所引述），他聲稱（見第622頁，Bened.版）他遵循了各種希臘權威，包括一些現已失傳的文獻。由於記錄（特別是波利比烏斯的記錄）不完整，導致一些不確定性（特別是關於第一次和第二次埃及遠征）。在現代權威中，特別可參考J. F. Hoffmann的《安提阿古四世·伊皮法尼斯》（Antiochus IV. Epiphanes, 1873）；以及U. Wilcken在Pauly-Wissowa的《真實百科全書》（Real-Encyclopädie, 1894）中的文章《安提阿古四世》（Antiochus IV.）。

**安提阿古第一次埃及遠征（公元前170年）。** 安提阿古登基後不久，於公元前174或173年，他的妹妹克麗奧佩脫拉（托勒密·伊皮法尼斯的遺孀）去世，這預示著與埃及之間新的複雜局面。他的侄子托勒密·菲洛米托（Ptolemy Philometor），一個不超過15歲的男孩，現在受到他的監護人——宦官歐拉烏斯（Eulaeus）和一個名叫萊納烏斯（Lenaeus）的敘利亞人——的影響，他們向他保證，只要他嘗試，就能輕易為埃及收復其敘利亞領土。安提阿古通過敘利亞總督阿波羅尼烏斯（Apollonius）（他曾派他去參加菲洛米托的登基典禮）了解到埃及對自己的態度後，便不再遲疑，立即採取行動。首先，他無疑是為了討好猶太人，他訪問了耶路撒冷，並在那裡，在希臘化大祭司雅遜（Jason）（見上文但 9:26）的促成下，受到了盛大的歡迎（馬加比二書 4:21-22）。此後，他率軍進入腓尼基（同上）。此時，敵對行動實際已開始，雙方都派使節前往羅馬，都希望爭取元老院的同情，並將戰爭的責任歸咎於對方——安提阿古宣稱他繼承自其父安提阿古大帝的敘利亞省份，他只是在捍衛被不公正（**παρὰ πάντα τὰ δίκαια**）攻擊的權利，而托勒密則辯稱安提阿古大帝利用他父親托勒密·伊皮法尼斯的年幼，從他手中奪走了這些省份。然而，這些使節團並未產生重要結果，敵對行動仍在繼續。公元前170年，安提阿古率領一支相當大的軍隊進攻埃及（馬加比一書 1:17），在培琉喜阿姆（Pelusium）和卡修斯山（Mons Casius）之間擊敗了托勒密的軍隊，並——通過波利比烏斯譴責的某些不光彩手段（xxviii. 7. 16）——佔領了重要的邊境要塞——李維稱之為「埃及的門戶」（*claustra Aegypti*）（xlv. 11）——培琉喜阿姆。安提阿古在培琉喜阿姆附近的戰役中展現的仁慈——他在軍隊中騎行，不允許他們屠殺戰敗的埃及人——為他贏得了埃及人的好感，並大大促進了他對培琉喜阿姆的佔領以及隨後對埃及的征服（狄奧多羅斯 Diod. xxx. 14）。培琉喜阿姆陷落後，歐拉烏斯似乎說服托勒密放棄王國，退往薩莫色雷斯（Samothrace）（波利比烏斯 Polyb. xxviii. 17a）；但——顯然是在前往那裡的途中——他被攔截，落入他叔叔手中。根據耶柔米的說法，安提阿古此時假裝與他的侄子友好，前往孟菲斯（Memphis），在那裡按照埃及的習俗加冕[374]；並假裝是為了菲洛米托的利益行事（*puerique rebus se providere dicens*），成功佔領了整個埃及（參馬加比一書 1:18-20），耶柔米補充說，在這件事上他「如此狡猾，以至於他用自己的詭計顛覆了那些作為男孩領袖的明智思想」（*tam callidus fuit, ut prudentes cogitationes eorum qui duces pueri erant, sua fraude subverteret*）[375]。此後，安提阿古準備返回敘利亞。然而，與此同時，耶路撒冷發生了騷亂。有傳言說安提阿古已死，被廢黜和流亡的大祭司雅遜（見上文但 9:26）認為這是恢復其原有地位的有利時機；於是他率領1000人攻擊耶路撒冷，迫使米尼勞斯（Menelaus）躲入城堡，但他濫用成功屠殺自己的同胞，被迫再次退回亞捫人的領地（馬加比二書 5:5-10）。安提阿古聽到這些情況後，認為耶路撒冷正在反叛：於是他從埃及返回時，繞道猶大，率軍進入城中，屠殺了許多居民，闖入聖所，並帶走了所有聖器，以及所有他能找到的其他金銀（馬加比一書 1:20-24；也可能有些誇大，馬加比二書 5:11-17；馬加比二書 5:21：參約瑟夫斯 Jos. B. J. i. i. 1）[376]。在所有這些行動中，安提阿古得到了米尼勞斯和他在猶太人中的其他希臘化朋友的支持；事實上，根據約瑟夫斯（Ant. xii. 但 11:3）的說法，他們打開耶路撒冷的城門讓他進入。

[374] 參第192頁圖版上的第4號錢幣。
[375] 霍夫曼（Hoffmann）認為，第一次對埃及的戰役在培琉喜阿姆結束，耶柔米簡潔敘述中提到的他對埃及的佔領，實際上屬於他的第二次戰役。
[376] 馬加比二書 5:1 中關於這些事件發生在安提阿古第二次埃及遠征歸來時的說法，似乎是錯誤的。

**安提阿古第二次埃及遠征（公元前169年）。** 菲洛米托的弟弟托勒密·菲斯康（Ptolemy Physcon）（後來的歐爾格特斯二世 Euergetes II.）可能是在安提阿古不在埃及期間在亞歷山大被擁立為王的。這導致了安提阿古第二次入侵埃及（公元前169年），他宣稱自己是出於恢復其侄子和盟友菲洛米托合法權利的崇高動機[377]，而實際上，他當然只是利用兄弟相爭，以期為自己奪取一切。在培琉喜阿姆附近的海戰中擊敗埃及艦隊後，他進軍孟菲斯，然後沿尼羅河順流而下，前往亞歷山大。在瑙克拉提斯（Naukratis）以南不遠處，他遇到了亞該亞人（Achaeans）和其他人的使節團，他們代表菲斯康前來談判和平。安提阿古禮貌地接待了使者，並聽取了他們的論點。他們將所發生的一切歸咎於萊納烏斯；並提及托勒密的年幼以及他與自己的親屬關係，懇求國王放下怒氣。安提阿古回答說，他詳細闡述了他對敘利亞的主張：它曾由敘利亞帝國的創始人安提柯（Antigonus）佔有，後來由馬其頓國王正式割讓給他的兒子塞琉古，並由他自己的父親安提阿古大帝重新征服：他完全否認了據稱安提阿古大帝將其作為嫁妝賜予克麗奧佩脫拉的協議（見上文但 11:17）。波利比烏斯補充說，他使所有聽到他的人都相信他的主張是公正的（**ὡς δίκαια λέγει**）。此後，安提阿古航行到瑙克拉提斯，在那裡他親切地對待居民，給予每位希臘居民一枚金幣。然後他繼續圍攻亞歷山大。圍城期間，羅德島（Rhodians）的使節團向安提阿古提出和平建議；但安提阿古打斷了他們的論點，說：「王國屬於托勒密·菲洛米托，他與我早已和平相處[即自從他在培琉喜阿姆戰役後落入我手以來]，我們都是朋友；因此，如果亞歷山大居民準備召回菲洛米托，我不會阻礙他們。」我們不知道亞歷山大的圍城持續了多久；但這座城市一定遭受了嚴重損失；李維（Livy xliv. 19）敘述了代表菲斯康派往羅馬的使節團如何向元老院發出悲慘的呼籲，聲稱除非迅速提供幫助，否則整個埃及將落入安提阿古手中。於是，C. 波皮利烏斯·萊納斯（C. Popillius Laenas）和另外兩名使節被元老院委派，以結束兩位國王之間的戰爭，並告知雙方，無論哪一方堅持敵對行動，羅馬人都不會將其視為朋友或盟友。然而，在這些使節到達埃及之前，安提阿古發現自己無法攻下亞歷山大，於是撤回敘利亞，留下菲洛米托——他假裝為其爭取王國，以便日後擊敗他（*cui regnum quaeri suis viribus simulabat ut victorem mox aggrederetur*）（李維 Livy xlv. 11）——作為孟菲斯的傀儡國王，並在培琉喜阿姆駐紮了強大的守軍。

[377] 這就是他藉助書信和使節，試圖贏得亞洲和希臘所有城市同情的「華麗藉口」（*speciosus titulus*）（李維 Liv. xlv. 11）。

**安提阿古第三次埃及遠征（公元前168年）。** 留在培琉喜阿姆這個「埃及之鑰」的駐軍，讓菲洛米托看清了事實：顯然安提阿古希望能夠隨時帶兵返回埃及，而且兩兄弟之間的戰爭結果將是，無論誰獲勝，日後都將輕易成為安提阿古的獵物。因此，菲洛米托向菲斯康提出和平建議，在菲斯康的朋友們的支持下，並得到他妹妹克麗奧佩脫拉的熱烈支持，這些建議得到了有利的聽取：不久之後，和好達成，菲洛米托被接納進入亞歷山大（李維 Livy xlv. 11）。正如李維冷靜地評論道，如果安提阿古的真正目的是恢復菲洛米托的王位，他應該為這次和好而高興：然而，事實上，他對此非常憤怒，以至於他（公元前168年）以比他對其中任何一人所表現出的更大的敵意（*multo acrius infestiusque*）攻擊這兩兄弟。他立即將艦隊派往塞浦路斯；他本人則在春季開始時，經由敘利亞陸路向埃及進軍。在埃及邊境河流萊諾科魯拉（Rhinocolura），他遇到了菲洛米托的使節，他們試圖安撫他，向他保證他們的主人感激地承認是安提阿古的幫助使他重獲王國，並希望國王能繼續做他的朋友。安提阿古回答說，除非將整個塞浦路斯以及培琉喜阿姆和尼羅河培琉喜阿姆支流周圍的地區割讓給他，否則他不會撤回他的軍隊和艦隊；並指定了一個日期，在此之前菲洛米托必須聲明是否接受這些條件。由於在規定時間內沒有答覆，安提阿古進軍孟菲斯，受到人民的良好接待，「部分出於善意，部分出於恐懼」，然後緩慢地向亞歷山大進發。在亞歷山大四英里外的埃琉西斯（Eleusis），他遇到了波皮利烏斯·萊納斯和其他羅馬使節。他向波皮利烏斯伸出手。羅馬人向他遞上元老院的最後通牒，並命令他先閱讀。安提阿古讀完後，回答說他會和他的朋友們商量該怎麼辦。波皮利烏斯，以其一貫的嚴厲態度（參 xlv. 10），用他的手杖在國王周圍畫了一個圈；並命令他在離開這個圈之前向元老院給出答覆。安提阿古對這個出乎意料的要求感到震驚；但猶豫片刻後，他回答說：「我會照元老院的要求去做。」然後波皮利烏斯握住了他伸出的手。安提阿古被迫在指定日期前撤離埃及；羅馬使節隨後採取措施鞏固兩兄弟之間的和平，並航行到塞浦路斯，迫使安提阿古的軍隊（此前已擊敗埃及將領）撤離該島。菲洛米托和安提阿古後來都向元老院發送了奉承和恭維的訊息（李維 Livy xlv. 13）。安提阿古的第三次埃及遠征就此結束。關於安提阿古統治的後續年份，請參見但 11:40。

## 但以理書 11:21-45

**21–45. 安提阿古四世（伊皮法尼斯），公元前175–164年。**

## 但以理書 11:22

**22. 洪水般的軍隊**] 比喻為敵對勢力。這個比喻是混合的：「軍隊」參但 11:15；「洪水」的比喻參但 11:10；但 11:26；但 11:40；賽 8:8；賽 28:2；賽 28:15；耶 47:2。這裡的指涉是模糊的：當然可能指托勒密·菲洛米托的軍隊；但更可能指的是那些反對安提阿古掌權的國內或其他敵人。根據耶柔米的說法，敘利亞有一個派系支持菲洛米托的主張。

**必在他面前沖沒**] 他將戰勝他們。

**而且被毀滅**] 參，指軍隊，代下 14:12。

**立約的君王也必如此**] 最可能是大祭司奧尼亞三世（Onias III.），他於公元前175年被安提阿古廢黜，他的死至少是安提阿古所採取行動的間接後果（見上文但 9:26）。然而，這些詞語也可以譯為「一個盟約的君王」（參創 14:13；俄 1:7；希伯來文）：這樣指涉的將是托勒密·菲洛米托；但反對這種觀點的理由是，埃及王在整章中都被稱為「南方王」；而且（據我們所知）安提阿古和菲洛米托之間存在的關係，也不會自然地被描述為「盟約」或「聯盟」。

## 但以理書 11:22-24

**22–24. 安提阿古的性格和行為的總體描述。** 這些經文（從耶柔米開始）常被指為安提阿古的第一次埃及戰役；但儘管該戰役中的事件可能在其中有所暗示，但它們整體上不能自然地被理解為對該戰役的描述[378]。另請注意，「南方王」在但 11:25 中才首次明確提及。

[378] 耶柔米（第713頁）描述該戰役的措辭（儘管他說事實來自波菲利）顯然受到但以理書這些經文措辭的影響。

## 但以理書 11:23

**23. 他與人結盟之後**] 即，可能指他與人結盟（代下 30:35, 37；參上文但 11:6）。

**必行詭詐**] 他將立即策劃欺騙他的盟友。這裡的指涉再次模糊。可能特別指安提阿古對菲洛米托的不真誠友誼，或他對待盟友的一般方式。

**他必興盛**] 即，可能指掌權（參申 28:43）。「上（尼羅河到孟菲斯）」（耶柔米 *ascendit Memphim*）的解釋並不自然。（A.V. 中「上」之後的逗號應移至「強大」之後。）

**以少數人**] 顯然（貝文 Bevan）指安提阿古的黨羽，「藉助他們的力量，他得以掌權並戰勝他的對手」。

## 但以理書 11:24

**24. 他必在坦然無備的時候，進入省內最肥沃之地**] 希伯來文的語法異常生硬；儘管在A.V.和R.V.中都成功地掩蓋了這一事實。「在坦然無備的時候」可能意外地放錯了位置，應該跟在「進入」之後（希伯來文 **ובמשמני מדינה בשלוה יבוא** 而非 **בשלות ובמשמני מדינה יבוא**）。參但 8:25（也指安提阿古）「他必在坦然無備的時候毀滅許多人」。同樣，這裡的指涉不確定：可能指安提阿古對敘利亞權力的獲取；可能指他對猶大的攻擊，或他對埃及的入侵。

**將擄物、掠物和財寶散給他們**] 給他的追隨者，或者可能是一般的人民（關於代詞的模糊用法，參但 11:7；但 11:25）。這裡無疑是指安提阿古的揮霍無度，這與大多數先前的敘利亞國王（「他的父親」和「他父親的父親」）不同，他們通常缺乏多餘的錢財。參馬加比一書 3:30，「他害怕自己不像往常那樣有足夠的錢來支付他以前慷慨施予的費用和禮物，他比他以前的國王更為富裕」；還有他在瑙克拉提斯（見上文第180頁）的慷慨，以及波利比烏斯（xxvi. 10. 9–10）和雅典人（Athen. x. 52 (p. 438)）中關於他對酒友甚至陌生人慷慨贈予的軼事。他還對城市和廟宇以及公共表演非常慷慨（李維 Liv. xli. 20，他引用了例子[379]）。自然，這些用途的資金主要來自被掠奪省份的「擄物」和「掠物」：參馬加比一書 1:19，「他奪取了埃及的戰利品」，iii. 31；波利比烏斯（Polyb. xxxi. 4. 9）（他於公元前167年與埃米利烏斯·保盧斯（Aem. Paullus）的競技比賽費用，部分來自埃及的掠奪）。

[379] 例如，他承諾並部分承擔了阿卡迪亞（Arcadia）米加洛波利斯（Megalopolis）城牆的費用：他為雅典宙斯奧林匹亞神廟的修復貢獻良多；他向基濟庫斯（Cyzicus）的普里塔尼翁（Prytaneum）贈送金器，並用祭壇和雕像美化了提洛島（Delos）；在國內，他不僅對首都進行了許多改進，而且還在敘利亞進行了一項創新，頻繁舉辦角鬥表演。詞語「*spectaculorum quoque omnis generis magnificentia superiores reges vicit*」（參波利比烏斯 Polyb. xxvi. 10. 11）特別說明了上文引用的馬加比一書 3:30。

**他又要設計攻擊保障**] 制定戰爭計劃——無論是成功地，如對培琉喜阿姆和他在埃及佔領的其他地方（參馬加比一書 1:19，關於他第一次埃及戰役，「他們佔領了埃及地的堅固城池」），還是不成功地，如對亞歷山大（見第180頁）：或許，更具體地說，是後者（「設計」——彷彿是徒勞無功）。

**直到一個時期**] 直到上帝旨意中為這些事業設定的期限：參但 11:27；但 11:35。

## 但以理書 11:25

**25. 勇氣**] 字面意思是「心」：參書 2:11；摩 2:16；詩 76:5。

**南方王**] 托勒密·菲洛米托。

**必被激動**] 必激動自己（但 11:10）。

**大軍……極大而強盛的軍隊**] 我們沒有獨立證據證明安提阿古和菲洛米托軍隊的相對規模。然而，沒有理由認為作者不會正確地描述在他寫作前兩三年發生的事情。

**卻不能站立，因為他們必設計謀害他**] 儘管菲洛米托擁有優勢軍隊，但他因其追隨者的背叛而無法維持戰鬥。我們無法更具體地說明所指為何：培琉喜阿姆要塞和菲洛米托本人都可能因背叛而落入安提阿古手中。

## 但以理書 11:25-28

**25–28. 安提阿古第一次埃及遠征（公元前170年）。**

## 但以理書 11:26

**26. 那些吃他美食的，必毀壞他**] 他的一些朝臣將成為他的毀滅。關於此表達，參列王紀上 2:7，「那些吃你桌上食物的人」；「毀壞」，如但 11:20。這裡可能指歐拉烏斯和萊納烏斯，正是他們不明智的建議，使菲洛米托最初考慮重新征服敘利亞，而前者在培琉喜阿姆戰役後說服國王放棄他的國家。托勒密·馬克隆（Ptolemy Macron），塞浦路斯非常有能力的總督（波利比烏斯 Polyb. xxvii. 12）（儘管這可能發生在較晚時期），也投奔了安提阿古（馬加比二書 10:13）。

**他的軍隊必被沖沒**] 即安提阿古的軍隊。但從但 11:25b 開始的代詞都指菲洛米托：因此，動詞可能應被讀作被動語態（**יִשְׁטֹף**），他的軍隊（菲洛米托的）必被沖沒（或掃蕩）；這個詞，如但 11:22。

**許多人必被殺戮而倒下**] 參馬加比一書 1:18，「許多人被殺戮而倒下」（也指安提阿古在埃及的勝利），其中希臘文（除了時態）與七十士譯本（LXX）和提奧多提翁（Theod.）在此處完全相同。

## 但以理書 11:27

**27. 至於這兩王，他們心懷惡意；在同一張桌子上，他們必說謊話**] 安提阿古和菲洛米托，在後者落入他叔叔手中後，表面上彼此友好；但他們的友誼是不真誠的，正如作者的文字所描繪的畫面生動地表明：他們坐在同一張桌子上吃飯，實際上都在說謊——安提阿古假裝無私，彷彿他唯一的目的是為他侄子的利益奪取埃及（*cui regnum quaeri suis viribus simulabat*, 李維 Livy xlv.11），而菲洛米托則假裝相信他叔叔的保證，並對他懷有感激和敬意。

**卻不成功**] 他們 supposedly 達成一致的共同計劃，即征服埃及，表面上是為了菲洛米托，實際上是為了安提阿古。

**因為結局尚待所定的時候**] 埃及的事情尚未解決：安提阿古在那裡的行動的結局仍屬於未來某個既定的時間。必須承認，但 11:25-27 中的一些指涉（特別是但 11:27）如果能被認為是指安提阿古第二次埃及戰役中的事件，以及第一次戰役中的事件，將會更為尖銳和有意義。根據上文採用的年表（這是大多數現代歷史學家的年表），這只有在作者忽略嚴格的時間順序，將前兩次埃及戰役合併，然後（但 11:28）繼續描述對耶路撒冷的攻擊時才有可能。然而，我們沒有安提阿古統治事件的連續敘述；似乎也沒有明確說明安提阿古在上述「第一次」埃及遠征結束時返回敘利亞，甚至離開埃及；因此，馬哈菲（Mahaffy）[380]的論點可能是正確的，即安提阿古的前兩次戰役（通常如此稱呼）實際上只是一次戰役的兩個階段——第一階段在培琉喜阿姆結束，第二階段包括征服埃及，兩者都屬於公元前170年。如果採用這種觀點，對耶路撒冷的攻擊（但 11:28；馬加比一書 1:20-24）將發生在上述「第二次」埃及遠征結束時（但現在推回到公元前170年）[381]，而這兩次以及「第一次」埃及遠征都將在但 11:25-28 和馬加比一書 1:16-19 中概括。

[380] 《托勒密帝國》（Empire of the Ptolemies），第494頁及以下，參第333–337頁，340頁。威爾豪森（Wellhausen）的《以色列與猶太歷史》（Isr. und Jüd. Gesch. (1894)），第203頁註釋（第3版，1897年，第246頁註釋）。
[381] 耶路撒冷這次攻擊與公元前168年的迫害法令之間需要兩年的間隔，這是馬加比一書 1:20 和馬加比一書 1:29；馬加比一書 1:54 中的日期所要求的。

## 但以理書 11:28

**28. 然後**] 和。希伯來文並未表達時間順序；作者可能（見上一條註釋的開頭）也無意如此。

**他必帶著許多財寶回本國**] 在公元前170年，在他「第一次」埃及戰役結束時——無論這應如何理解（見但 11:27）。這句話預示了在接下來兩句話所描述的事件之後才真正發生的事情；因此，它在經文末尾的適當位置重複出現。

**帶著許多財寶**] 「埃及的戰利品」（馬加比一書 1:19）：這個詞，如但 11:13；但 11:24。參《西比拉神諭》（Orac. Sib. iii. 614–5）中的暗示。

**攻擊聖約**] 指安提阿古對耶路撒冷的敵意訪問，他在其中「擅自進入聖所」，並帶走了屬於聖殿的金器和其他寶藏，此外還屠殺了許多猶太人（馬加比一書 1:20-24）。

**他必任意而行**] 以但 8:12 所解釋的豐富意義：「任意而行」（R.V.）。

**然後回本國**] 馬加比一書 1:24；馬加比二書 5:21。

## 但以理書 11:29

**29. 安提阿古的「第三次」埃及遠征（公元前168年）。**

**所定的時候**] 上帝旨意中既定的時間。

**卻不如前次**] 這次遠征不會像上次那樣成功。

## 但以理書 11:30

**30. 因為基提的船隻必來攻擊他**] 這裡指的是C. 波皮利烏斯·萊納斯（C. Popillius Laenas）和其他羅馬使節，如上文（第181頁）所述，他們在安提阿古看到亞歷山大時，迫使他無條件地從埃及撤軍。基提（Kittim），原指基提人，或基提（Kitti）的居民（腓尼基銘文 **כתים**），是塞浦路斯

但以理書 11:31
31. **從他那裡出來的軍隊（「膀臂」——即軍力，參 Dan_11:15；Dan_11:22）必站立**] 或（依據希伯來文重音符號所表達的標點）必因他而站立（Isa_30:1，希伯來文）；「站立」即被建立、組織起來（參其使役動詞形式，Dan_11:11）。這些「膀臂」是指安提阿哥派去佔領耶路撒冷的武裝力量（見下一註釋）。**他們必褻瀆聖所（就是）那保障**] 當時聖殿築有高牆，被安提阿哥的士兵拆毀，但後來又重建（1Ma_4:60；1Ma_6:7）：因此它被稱為「保障」。關於這些事實，請參見 1Ma_1:29 ff.。阿波羅尼烏斯（Apollonius，2Ma_5:24）帶著武裝力量前來，卻用友善的話語麻痺了百姓的疑心，在安息日突然襲擊了這座城市；佔領後，他擄走了婦女和兒童，拆毀了許多房屋和防禦工事，並加固了俯瞰聖殿的城堡，在其中設立了敘利亞駐軍。參 1Ma_1:34；1Ma_1:36-37，「他們在那裡[在城堡中]安置了一個罪惡的民族[敘利亞駐軍]，就是違背律法的人（**ἄνδρας παρανόμους**），他們在那裡鞏固自己……它成了埋伏攻擊聖所的地方（**ἔνεδρον τῷ ἁγιάσματι**），並成為以色列持續的邪惡敵人。他們在聖所周圍流無辜人的血，並玷污了聖所」（比較 Dan_2:12）。**並廢除常獻的（燔祭）**] 參 Dan_8:11，那裡的表達方式相似，所指的也是同一件事。阿波羅尼烏斯佔領耶路撒冷不久，安提阿哥為了統一帝國，並盡可能使其各部分同化，決定將其全部置於希臘文化的影響之下；因此，他在猶大頒布指令，要抹去古代宗教的一切痕跡。聖殿中所有猶太人的獻祭都要廢除；安息日和其他節期都要被忽視；禮儀上的遵守（如禁止吃不潔食物）都要停止；割禮被禁止，違者處死；律法書要被銷毀，任何被發現持有律法書的人都要處以死刑。為執行這些指令，特地任命了專員（**ἐπίσκοποι**）。然而，不僅要廢棄猶太制度，異教制度也要取而代之；聖殿要被改造成奧林匹斯宙斯的神殿（2Ma_6:2），異教祭壇和神龕要被設立，豬肉和不潔的動物要被獻祭；並任命官員確保所有這些禁令都得到適當執行（1Ma_1:41-53）。聖殿禮拜的暫停（本節經文所指）始於公元前168年12月，持續了三年多一點（見第119頁）。**又設立那行毀壞可憎的**] 即在燔祭壇上豎立的異教祭壇。參 1Ma_1:54，「在基斯流月[十二月]十五日，他們在祭壇上建造了一個可憎的毀壞之物（**βδέλυγμα ἐρημώσεως**，——七十士譯本在此處使用的表達方式相同）」，以及（1Ma_1:59）「在該月二十五日，他們在（偶像）祭壇（**βωμόν**）上獻祭，這祭壇是在（上帝的）祭壇（**θυσιαστήριον**）之上」：另參 Dan_6:7。奧林匹斯宙斯雕像很可能與祭壇相關聯[383]。關於「行毀壞可憎的」，請參見 Dan_8:13 的註釋；並參平行經文 Dan_9:27，Dan_12:11。[383] 參《密示拿》（Mishna，Taanith iv. 6 **אדני צבאות**）中的傳統，優西比烏（Euseb.，引自 Sync. 542, 21 **καὶ τὸν ναὸν βεβηλοῖ Διὸς Ὀλυμπίου βδέλυγμα ἀναστηλώσας ἐν αὐτῷ**），以及耶柔米（Jerome，論 Dan_11:31，「Jovis Olympii simulacrum」），這些都被 Grätz 引用，Gesch. 11. 2, p. 314 f.。為解釋所使用的這種有些特殊的表達方式，Nestle 提出了一個巧妙且可能的建議（ZATW[384] 1884, p. 248；參 Bevan, p. 293）。希伯來文「那行毀壞可憎的」是 **שֹׁמֵם**（shômçm，Dan_8:13，Dan_12:11），或 **מְשֹׁמֵם**（mĕshômçm，Dan_9:27，Dan_11:31）；根據 Nestle 的說法，「那行毀壞可憎的」是對 **בַּעַל שָׁמַיִם**（Ba‘al shâmayim，「天上的巴力」）的輕蔑影射，這個稱號經常出現在腓尼基語和（以 **שָׁמִין** 代替 **שָׁמַיִם**）亞蘭語銘文中，並在 2Ma_6:2 的敘利亞譯本中實際用於希臘文的 **Ζεὺς Ὀλύμπιος**；安提阿哥在燔祭壇上豎立的祭壇（很可能伴隨著宙斯雕像）被猶太人嘲諷地稱為「那行毀壞可憎的」，其中「可憎的」是指宙斯（巴力）的祭壇（和圖像？），而 **שֹׁמֵם** 則是 **שָׁמַיִם** 的諧音變體[385]。[384] ATW. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1881 ff。[385] 「毀壞之可憎物」（但以理書的希臘文譯本，1Ma_1:54）並非希伯來文的可能譯法。「使之荒涼的可憎物」是可能的；如果正確，則意味著立在聖殿院子裡的異教標誌被視為帶來聖所的荒廢和毀壞（參 1Ma_4:38；另見上文 Dan_8:13，以及第151頁）。

但以理書 11:32
32. **那作惡（Dan_9:5，Dan_12:10）違背聖約的**] 指不忠的猶太人。**他必用花言巧語使他們敗壞（Jer_23:11）**] 藉著助長他們的圖謀，他會引導他們每況愈下。在敘利亞語中，此處使用的詞根獲得了外邦人（例如 Mat_6:7；Mat_18:17，西利亞文本）、叛教者的特殊含義，並代表例如希臘化、希臘人（2Ma_4:10；2Ma_11:24，西利亞文本）；此處該詞可能具有使人叛教的明確含義（參修訂版譯作「誘惑」）。**用花言巧語**] 藉著貌似有理的陳述或承諾，例如指出那些放棄猶太教的人將獲得的好處。參 1Ma_2:18 向馬他提亞（Mattathias）提出的承諾（「你和你的家必在王的友人之中，你和你的兒子必蒙銀子、金子和許多禮物所尊榮」）。馬他提亞對這些誘惑充耳不聞；但安提阿哥的恩寵前景很容易影響那些信念不那麼堅定的人。**惟獨認識上帝的子民必剛強行事**] 即表現出堅定、恆心（參 Deu_12:23 「要剛強，堅定，不可吃血」；Jos_1:7；1Ch_28:7），既不屈服於誘惑，也不因懼怕後果而背棄他們的宗教。安提阿哥的諭令導致了無數的殉道，許多忠誠的以色列人寧願忍受酷刑而死，也不願放棄他們的信仰。參 1Ma_1:62 f. 「以色列中有許多人剛強（即堅定：所用的希臘詞在 1Sa_30:6；Ezr_10:4 等處代表 **חזק**），並在自己裡面堅固（像一座堅固的城——**ὠχυρώθησαν**），不吃不潔之物（**κοινά**）。他們選擇死亡，免得被食物玷污，也不褻瀆聖約；他們就死了。」**並行事**] 他們也將行事，或行動，以該詞的深層含義（參 Dan_8:12 的註釋），為他們自己的事業，不亞於野心勃勃的異教君王（Dan_8:12；Dan_8:24，Dan_11:28；Dan_11:30）為他的事業。

但以理書 11:33
33. **那些有智慧的**] 如同英王欽定本在 Dan_12:3；Dan_12:10 中翻譯的相同詞語。這個動詞原意是顯出理解和辨別力，這種能力可以引導人明智地行事並取得成功；因此，它有時被翻譯為「興盛」或「有好結果」等。請參閱 Jos_1:7-8，1Sa_18:5，Psa_2:10，Pro_10:5；Pro_10:19 「約束嘴唇的顯出智慧」，即「行事明智」，Isa_52:13 中的例子。這裡它被用作一個褒義詞，指那些在嚴峻考驗時期，藉著選擇正確的道路並堅決拒絕放棄信仰而顯出智慧的人。馬加比書中忠誠黨派的名稱是哈西典人（Hasidaeans），即 **חֲסִידִים**，或「虔誠者」：參 1Ma_2:42，「那時，有一群哈西典人（**συναγωγὴ Ἀσιδαίων**），就是以色列中的勇士，凡甘心樂意為律法獻身的人（= **מִתְנַדֵּב**，Jdg_5:2；2Ch_17:16；Neh_11:2），都聚集到他們那裡（即馬他提亞和他的朋友們，他們似乎是第一個對安提阿哥的諭令採取積極抵抗的人）。所有逃避災難的人都加入了他們，並成為他們的支柱」；1Ma_7:13；2Ma_14:6。**必使許多人明白**] 這些「有智慧的」（maskîlîm），即愛國黨派的領袖，將藉著他們的影響力和榜樣，教導大眾，特別是那些猶豫不決的人，明白他們的職責。**然而他們必跌倒，等等**] 暗指許多忠誠的猶太人因迫害和殉道而喪生；參 1Ma_1:60；1Ma_1:63；1Ma_2:31-38；2Ma_6:10-11；2Ma_6:18-31（年邁的文士以利亞撒），7（母親和她的七個兒子）。「跌倒」在此處和 Dan_11:34-35 中，原意是絆倒（Dan_11:14）。**多日**] 即直到馬加比人有效抵抗為止。

但以理書 11:34
34. 在他們受試煉的過程中，將會出現「一點幫助」來協助他們。這指的是馬加比人的起義。首先，馬他提亞（Mattathias）獨自或僅在其兒子們的協助下，公開抵抗安提阿哥的要求，並殺死了一名被派來執行命令的官員（1Ma_2:15-28）：然後其他人逐漸加入他，並將抵抗推向更深（同上，1Ma_2:39-48）：最後，在馬他提亞死後，他的兒子猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）繼續鬥爭。他的第一次勝利是戰勝了阿波羅尼烏斯（Apollonius），後者率領一支相當大的軍隊入侵猶大；不久之後，敘利亞軍隊的指揮官塞隆（Seron）前來為阿波羅尼烏斯的失敗復仇，卻被猶大率領的「小隊」（**Ἰούδας … ὀλιγοστός**）擊敗，損失了800人（1Ma_3:10-24）。此後，猶大又在與安提阿哥的將軍呂西亞（Lysias）和哥吉亞（Gorgias）的戰鬥中取得了進一步的成功（同上，1Ma_3:38 至 1Ma_4:35），結果是到公元前165年底，猶太人收復了錫安山，聖殿也重新獻殿（同上，1Ma_4:36-37）。這次事件以一個為期八天的節期慶祝（1Ma_4:59），此後每年都舉行，並在 Joh_10:22 中提及（**τὰ ἐγκαίνια**）。**但許多人必用花言巧語（Isa_14:1；Isa_56:3）與他們聯合**] 或甜言蜜語，即貌似有理但不真誠的忠誠表白。由於猶大和愛國黨領袖的嚴厲，許多人僅僅出於恐懼而加入他們，並準備一旦有有利時機就背叛。關於猶大和愛國者對希臘化猶太人的嚴厲，請參閱 1Ma_2:44；1Ma_3:5 a, 8, Dan_6:21-27, Dan_7:5-7；Dan_7:24（其中說猶大「向那些背棄他的人報仇」）, Dan_9:23 中的暗示。

但以理書 11:35
35. **那些有智慧的（Dan_11:33）有些必跌倒，為要在他們中間（在廣大民眾中）熬煉，潔淨，使他們潔白**] 在這場鬥爭中，一些虔誠領袖的殉道將會考驗廣大民眾的信心，並堅固和完善那些忠誠者的品格。參 Dan_12:10。**熬煉**] 這個詞原意是冶煉金銀礦石（或合金），以將貴金屬從雜質中分離出來；然後它常被比喻性地使用，有時指考驗，有時指藉著嚴格的紀律來潔淨：參 Isa_1:25，「我必用鹼水煉淨你的渣滓」；Jer_6:29，「冶煉者徒然冶煉，因為惡人沒有被分離」；Dan_9:6 「看哪，我必熬煉他們，試驗他們」；Zec_13:9。1. 銀四德拉克馬幣。安提阿哥頭像，戴著王冠（此類其他硬幣上，額頭上清晰可見一顆星：Babelon, Les Rois de Syrie, xii. 3, 4）。背面：阿波羅坐在翁法洛斯（omphalos）上，手持箭和弓。銘文：**ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ**（「安提阿哥王」）。2. 銀德拉克馬幣。安提阿哥頭像，放射狀光芒。背面：鷹，翅膀收攏，站在雷電上。銘文：**ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ**（「安提阿哥王，顯現的神」）。3. 銀四德拉克馬幣。安提阿哥頭像，扮作宙斯，戴著月桂冠。背面：宙斯，肩披希馬提翁（himation），坐在寶座上：手持勝利女神（Nike），勝利女神為銘文加冕；並倚靠權杖。銘文：**ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ**（「安提阿哥王，顯現的神，勝利者」）。4. 銅五哈爾孔幣。宙斯-塞拉皮斯（Zeus-Serapis）頭像，戴著月桂花環，上方以奧西里斯（Osiris）的帽子結束。背面：鷹，翅膀收攏，站在雷電上。銘文：**ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ**（「安提阿哥王，顯現的神」）。這枚硬幣是在埃及鑄造的，說明了安提阿哥對該國的征服（參 Babelon, p. c）。（取自大英博物館硬幣的鑄模。描述來自 Gardner 的 Coins of the Seleucid Kings of Syria, xi. 2, xii. 13, xi. 9, xii. 11。）**直到末了的時候**] maskîlîm 的跌倒將持續到現有秩序的最終結束（Dan_8:17），作者將其描繪為與安提阿哥統治的結束同時發生（Dan_11:40）。**因為還有定期**] 結局尚未到來；它仍需等待上帝旨意中確定的時刻：參 Dan_11:27 結尾。

但以理書 11:36
36. **照他自己的意願**] 如 Dan_8:4，Dan_11:3（指亞歷山大）；Dan_11:16（指安提阿哥大帝）。**高抬自己**] Isa_10:15。Dan_11:37 亦同。**高過一切神**] 安提阿哥因其對神廟的慷慨奉獻（參 Dan_11:24 的註釋）而在希臘人中贏得了虔誠的名聲；但他以其贊助和特別尊崇某些神祇（如奧林匹斯宙斯或卡皮托利努斯朱庇特）的方式，可以說，特別是從以色列人的角度來看，他將自己置於所有神祇之上。此外，安提阿哥還自稱神聖榮譽。正如 Babelon 所指出[386]，這在他的硬幣上尤為明顯。他最好的肖像似乎是他早期硬幣上的那些，上面只刻有「安提阿哥王」的銘文。在他統治的後期，他的額頭上出現了一顆星，暗示他已自稱神聖榮譽。然後在刻有「安提阿哥王，神」（或「顯現的神」[Epiphanes]）字樣的硬幣上，星星消失了，但肖像被理想化，面部特徵接近阿波羅的類型。同類型的其他硬幣則顯示頭部被放射狀的王冠環繞——這是神聖地位的另一個標誌[387]。最後，在刻有「安提阿哥王，顯現的神，勝利者」字樣的硬幣上，頭部甚至接近奧林匹斯宙斯，這位國王自己也採用了宙斯獨特的稱號 **Νικηφόρος**（「勝利者」），另請參閱 E. R. Bevan 在 Journ. of Hellenic Studies, 1900, pp. 26–30 中收集的銘文證據，關於塞琉古王朝在東方不同城市的崇拜。請參閱附圖。[386] 在 Les Rois de Syrie（巴黎國家圖書館硬幣目錄），1891 年，p. xcii–iv 的富有啟發性的導論中。[387] Babelon 指出，安提阿哥四世是第一位在其硬幣上始終以放射狀王冠形象出現的塞琉古國王。**又向萬神之神（以色列的上帝：參 Dan_2:47）說出奇異的話**] 即極其褻瀆的話：參（同樣指安提阿哥）Dan_7:8 「說大話的口」，25 「必說話攻擊至高者」。**直到忿怒完畢**] 或，結束，耗盡，即直到上帝對以色列的憤怒完全發洩出來。這些話語借自 Isa_10:25。關於「完畢」，另參 Eze_5:13；Eze_6:12；Eze_7:8；Eze_13:15；Eze_20:8；Eze_20:21。**因為所定的事必成就**] 神聖的旨意必會實現。此表達方式，如 Dan_9:27（參該處註釋），來自 Isa_10:23。

但以理書 11:36-39
36–39. 安提阿哥的狂妄與不敬虔。許多較早的釋經者認為，此處從安提阿哥轉向未來的敵基督，並且 Dan_11:36-45 專指後者；但無論安提阿哥的性格和生平整體上可能具有何種合法的預表意義，假設在一個連續的描述中，沒有任何主題變化的跡象，一部分指一個人，另一部分指另一個人，並且 Dan_11:36 的「王」和 Dan_11:45 的「南方王」與 Dan_11:21-35 所描述的那個王是不同的，這都與所有健全的釋經原則相悖。新約中敵基督形象的特徵（顯然）是由 Dan_11:36-39 的描述所暗示的這一事實，並不能授權推斷這些經文本身是指敵基督（參導論 p. xcvii）。

但以理書 11:37
37. **他必不顧他列祖的神**] 他對外邦神祇的尊崇意味著貶低他本國的神祇。他特別熱衷於卡皮托利努斯朱庇特或奧林匹斯宙斯的崇拜。甚至在他成為國王之前，當他從羅馬回國途中在雅典停留時，他為該城奧林匹亞神廟的修復貢獻良多；之後，他在安提阿郊區的達夫尼（Daphne）建造了一座奧林匹斯宙斯神廟，內有一尊巨大的神像，仿照菲迪亞斯（Pheidias）在奧林匹亞的著名雕像，並開始在安提阿本身建造一座更宏偉的神廟，儘管他未能活著完成（Livy xli. 20）。他的硬幣也經常（在正面）展示奧林匹斯宙斯或阿波羅的頭像；正如剛才所說，在他統治後期的一些硬幣上，國王自己帶有 **Νικηφόρος** 的稱號——這是宙斯特有的稱號。**也不顧婦女所愛慕的，也不顧任何神**] 從上下文來看，「婦女所愛慕的」必須是指某個神祇——最有可能（Ewald, Bevan）是塔慕斯（Tammuz），一位著名的敘利亞和腓尼基神祇，希臘人稱之為阿多尼斯（Adonis），其儀式在婦女中很受歡迎。傳說中，阿多尼斯是一位美麗的青年，是阿芙羅狄蒂（Aphroditè）深愛的配偶，被殘酷的命運從她身邊奪走，她為他悲痛欲絕。阿多尼斯節主要包括模仿阿芙羅狄蒂的哀悼，因此特別受到婦女的遵守；參 Eze_8:14（先知在異象中，在聖殿的院子裡看見「婦女為塔慕斯哭泣」）；耶柔米（Jerome）在 Ez. l. c. 的註釋中說：「被婦女們哀悼，如同已死，然後又復活，被歌頌讚美[388]」；亞里斯多芬（Aristoph.）的 Lysistr. 389 ff.；以及提奧克里圖斯（Theocritus）的田園詩（xv.），題為 **Ἀδωνιάζουσαι**，或「為阿多尼斯守節的婦女」。根據希波呂托斯（Hippolytus）的 Refut. Hær. Dan_11:9，亞述人（？敘利亞人）稱他為「三次被愛慕的（**τριπόθητος**）阿多尼斯」：參比翁（Bion）的 **Ἐπιτάφιος Ἀδώνιδος**，ll. 24, 58。[388] 參彌爾頓（Milton），P. L. 1. 456 ff.：——
塔慕斯緊隨其後，
他每年在黎巴嫩的傷口，
引誘敘利亞少女們，
在整個夏日，用情歌哀悼他的命運；
而光滑的阿多尼斯從他故鄉的岩石，
紫紅地流向大海——據說是塔慕斯每年受傷的血。
這愛情故事，
也感染了錫安的女兒們，以同樣的熱情。
**也不顧任何神**] 雖然安提阿哥曾為某些神祇建造昂貴的神廟以示尊崇，但他若需要資金，也樂於搶劫其他神廟的寶藏。波利比烏斯（Polybius，xxxi. 4. 10）明確指出，他掠奪了許多神廟（**ἱεροσυλήκει δὲ καὶ τὰ πλεῖστα τῶν ἱερῶν**），以獲取資金供其揮霍。在他去世前不久，他曾試圖搶劫波斯一座富有的神廟，但未成功（同上，xxxi. 11；1Ma_6:1-4：見下文）。

但以理書 11:38
38. **他倒要在他所站之地尊崇保障的神**] 「保障的神」所指為何尚不確定：可能指某位神祇（？戰神馬爾斯），我們沒有其他關於安提阿哥崇拜這位神的記載；然而，更可能的是，這個名稱只是卡皮托利努斯朱庇特的另一種稱呼。**以及一個神，他所不認識的，他卻用金銀寶石和珍貴之物尊崇**] 無疑是指宙斯或朱庇特（參 Dan_11:37 的註釋）。的確，前三位塞琉古王朝的君主，正如他們的硬幣所證明，承認奧林匹斯宙斯——而非如 Behrmann（誤解了 G. Hoffmann, Einige Phön. Inschr., p. 29 的一句話）所說的波利厄斯宙斯——為他們的守護神；但宙斯當然不是敘利亞本土的神祇。**珍貴之物**] 更好的翻譯是「昂貴之物」：字面意思是「所渴望之物」。參 Dan_11:8 的註釋（「珍貴的」在此處不能使用；因為這個詞需要用於 **יְקָרָה**，在「寶石」中）。

但以理書 11:39
39. **他必靠外邦神，攻破堅固的保障**] 即藉助外邦神的力量征服它們。但希伯來文很奇怪；所得的意義與下文連接不佳。Hitz., Meinh., 和 Bevan 改變了一個標點，翻譯為：「他必為堅固的保障招來外邦神的人民」，他們認為這指的是安提阿哥安置在耶路撒冷城堡和猶大其他地區的異教士兵和殖民者（1Ma_1:33；1Ma_3:36；1Ma_3:45）。然而，將 **עָשָׂה** 翻譯為「招來」在此處並不可靠，2Sa_15:1，1Ki_1:5 被引用來支持此說法，但幾乎不平行。關於「外邦神」（**אֱלֹהִים זָרִים**），參 Gen_35:4，Jer_5:19（**אֱלֹהֵי**），Psa_81:9（**אֵל**）。**外邦**] 即（來自拉丁文「extraneus」）外來的，如英王欽定本中常用。**凡他所認可的，他必加增榮耀**] 他的寵臣將被他賜予榮譽。「認可」（**יַכִּיר**），如 Rth_2:10（「認識」）；Jer_24:5（「顧念」）。**使他們管轄許多人，又為賄賂分地**] 他將任命他們為總督，並賜予他們土地——很可能是從合法所有者手中奪取的——作為賄賂。這暗示了安提阿哥的統治方式，以及他填補空虛國庫的手段；或許也特別指那些因叛教而獲得獎賞的叛教猶太人。雅遜（Jason），以及後來的米尼老（Menelaus），都從安提阿哥手中買得了大祭司職位（2Ma_4:8-10；2Ma_4:24）；而巴基德（Bacchides）（同上，2Ma_9:25）「選出不敬虔的人，使他們作了那地的首領」。毫無疑問，作者還知道其他類似的例子。

但以理書 11:40
40. **到了末了的時候**] 安提阿哥統治的最終結束。這個表達指的是比 Dan_11:35 所描述的迫害時期更晚的一個時期，那些迫害將持續「直到末了的時候」。**南方王**] 仍將是托勒密六世·費羅墨托（Ptolemy Philometor）。**必與他交戰**] 或更確切地說，表現出一個衝撞者，即與他開戰：這個比喻，如 Dan_8:4。**北方王，等等**] 安提阿哥將像旋風一樣（關於這個比喻，參 Hab_3:14），帶著龐大的軍隊攻擊他。**並有許多船隻**] 安提阿哥擁有一支海軍，在他公元前170-168年對埃及的遠征中，他有效地使用了這支海軍（參第180頁）。**進入列國**] 即在他行軍路線上的那些國家。**氾濫而過**] 像洪水一樣（如 Dan_11:10）。

但以理書 11:40-45
40–45. 安提阿哥的結局。安提阿哥受到埃及王的攻擊，將再次率軍遠征埃及，途中經過猶大；他將取得巨大成功，直到被來自東方和北方的謠言打斷；然後，他將從埃及開始新的征服和毀滅之旅，最終在耶路撒冷和海岸線之間的路途中滅亡。這裡描述的事件與現實的符合程度是一個非常可疑的問題。我們主要的消息來源沒有提及公元前168年之後對埃及的任何遠征。我們從其他來源了解到的安提阿哥晚年事件如下。公元前167年，他在達夫尼（Daphne，安提阿附近）舉辦了一系列為期30天的盛大運動會，與埃米利烏斯·保盧斯（Aem. Paullus）剛在馬其頓慶祝的運動會相媲美。此後不久，羅馬元老院懷疑他的忠誠，派提比略·格拉古（Tiberius Gracchus）去查明他們的懷疑是否有根據。安提阿哥表現得完全掌控局面。他「如此巧妙而友善地接待了提比略（**οὕτως ἐπιδεξίως καὶ φιλοφρόνως**），以至於後者不僅沒有懷疑他的任何圖謀，也未能發現任何因亞歷山大事件而產生的敵意痕跡，甚至因他極其禮貌的接待而譴責那些提出此類指控的人。因為，除了其他事情，他還將自己的宮殿，甚至幾乎是王冠，交給了使者，至少表面上如此；因為實際上，他根本沒有準備向羅馬人讓步，事實上，他對他們極盡敵意」（Polyb. xxxi. 5）。然而，儘管提比略對安提阿哥的誠意感到滿意，元老院的疑慮並未消除：因為有其他方面的報告稱他正在秘密與帕加馬的歐邁尼斯（Eumenes of Pergamum）密謀反對羅馬人（Polyb. xxxi. 4–6, 9）。公元前166年，他開始了遠征，並在此次遠征中喪生。他讓呂西亞（Lysias）負責他從埃及到幼發拉底河之間的省份，並繼續與猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）的鬥爭，他於這一年渡過幼發拉底河前往東方（1Ma_3:31-37），——根據 Dan_11:28-31，是因為他需要資金，並打算「收取各國的貢物，並聚集許多錢財」，根據塔西佗（Tac. Hist. Dan_11:8）的簡潔陳述，是為了與帕提亞人作戰[389]。很可能是在這次遠征中，他征服了叛亂的亞美尼亞國王阿爾塔克西亞斯（Artaxias）（Diod. Sic. xxxi. 17 a, App. Syr. 45）。在埃利邁斯（Elymais，巴比倫東部）時，他曾試圖搶劫一座神廟，但未成功；不久之後，他在波斯塔巴（Tabae，

但以理書 11:41
41. **那榮美之地**] 即以色列地，如但 11:16 所述。**必被傾覆**] 字面意義為「必跌倒」（但 11:14；但 11:19；但 11:33；但 11:35），意即被毀滅：參閱以賽亞書 3:8「耶路撒冷跌倒了」（和合本、修訂版譯作「傾覆了」）。「許多」這個詞是陰性：因此必須從但 11:40 理解為「國家」，儘管實際上是指其居民。Bevan、Behrmann、Marti、Kamph. 和 Prince（僅改動一個標點）讀作「成千上萬的人將被傾覆」（參閱但 11:12）。然而，有些國家將得以倖免；特別是以色列的三個古老仇敵，其中至少以東和亞捫人在當時對猶太人表現出敵意（參閱馬加比一書 4:61；5:1-8）。叛教的大祭司耶孫曾兩次在亞捫人那裡找到庇護（馬加比二書 4:26；5:7）。**得以逃脫**] 即被拯救（修訂版）。（但 11:42 中需要用另一個希伯來詞來表達「逃脫」）。**其中為首的**] 即其主要部分。參閱此詞在民 24:20；耶 49:35；摩 6:1 中的用法。

但以理書 11:42
42. **伸出他的手**] 即伸手奪取他們：參閱出 22:8（「把手放在」），其中希伯來文動詞相同。**不得逃脫**] 即沒有人能逃脫；字面意義為「不能成為一個逃脫的群體」（創 32:8 [希伯來文 9]）。

但以理書 11:43
43. **有權力**] 字面意義為「統治」。他將從埃及獲得大量財寶：參閱（約在公元前 170 或 169 年）馬加比一書 1:19。**呂彼亞人和古實人（必）跟隨他的腳蹤**] 即將追隨他的隊伍。呂彼亞人位於埃及西部，古實人（或衣索比亞人）位於南部，兩者在那鴻書 3:9 中都被提及，或協助埃及人，或在他們的軍隊中服役；古實人也在耶利米書 46:9 中被提及（參閱以西結書 30:4-5）。這裡他們被描繪為加入征服者的軍隊。

但以理書 11:44
44. **但有風聲**] 或謠言，同一個詞在列王紀下 19:7（= 以賽亞書 37:7）中被譯為「風聲」，指導致西拿基立撤退的消息。同樣在耶利米書 51:46；以西結書 7:26。字面意義為「所聽到的事」。這裡可能指他領土東部和北部的叛亂或戰爭謠言。**驚擾他**] 驚嚇。參閱但 4:5 的注釋。**他就出去**] 即從埃及出去。**要毀滅並徹底消滅許多人**] 字面意義為「並要將許多人歸入禁絕（或奉獻）」。這個詞原意是「分別出來，隔離」，主要用於對以色列宗教的敵對人物或物品所施加的禁絕（出 22:20；申 2:34；申 7:2；申 7:25-26；約書亞記 6:17-19 等）[391]：由於這通常涉及他們的毀滅，因此在和合本中常被譯為「徹底毀滅」（修訂版在指人物時也如此），儘管這種翻譯當然只表達了次要的含義。然而，在目前這個較晚的經文中，如同歷代志下 20:23，它僅是「毀滅」的同義詞。[391] 詳情請參閱作者對撒母耳記上 15:33 或申命記 7:2 的注釋。

但以理書 11:45
45. **安設**] 即像種植樹木一樣：比喻為固定。這是一個較晚的用法：參閱傳 12:11；並參閱 Levy, NHWB[392] iii. 380。[392] HWB. M. Levy, Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch, 1876–89。**他宮殿的帳幕**] 指大型而豪華的帳篷，或一系列帳篷，自然會構成東方君王的總部[393]。用於「宮殿」的詞（**appéden**）在舊約中僅出現於此：它是一個波斯詞，原指大型廳堂或寶座室（參閱但 8:1 的注釋）。它從波斯語傳入亞蘭語——在耶利米書 43:10 的他爾根中，它被用來指尼布甲尼撒要在埃及搭建的「皇家帳幕」——並頻繁出現在敘利亞語中，意為「宮殿」。本段經文表明它也以類似方式傳入晚期希伯來語。[393] Polyaenus (Strateg. iv. iii. 24) 描述了亞歷山大在印度時用來審理案件的寬敞而華麗的帳篷。**在海和榮美的聖山之間**] 在地中海（詩意複數，參閱士 5:17，申 33:19）和錫安山之間；「聖山」，如詩 2:6，並頻繁出現；「榮美」，如但 11:16；但 11:41。**他必來到他的結局**] 安提阿哥實際上死於波斯的塔巴。這裡當然沒有明確說他將在他安設皇家帳篷的地方結束生命；但經文兩部分之間的聯繫自然暗示了這一點：安提阿哥將在巴勒斯坦，這個他犯下最大罪行並正威脅要再次入侵和蹂躪的國家，遭遇死亡。其他先知也將敵對以色列的勢力描繪為在耶路撒冷附近被擊敗：參閱以西結書 39:4，約珥書 3:2；3:12 及以下，撒迦利亞書 14:2。