Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第十二章

# 但以理書 第十二章

但以理書 12:1 1. 米迦勒……大君] 即以色列的守護天使（但 10:13；但 10:21）。站立] 作為捍衛者和保護者（但 11:1；參 但 10:13）。迄今為止，希臘「君王」的權力未受阻礙：現在米迦勒介入，為他子民的最終救贖。站立] 即保護（斯 8:11；斯 9:16）。一段艱難的時期] 此表達似乎借用自耶 30:7（該處也提到以色列「從中得救」）。自從……以來未曾有過的] 參 出 9:18；出 9:24，珥 2:2，可 13:19（|| 太 24:21）。必蒙拯救] 此處所說的拯救時期，與但 7:18；但 7:26-27，但 9:24 所描述的救贖時期相同。寫在冊上] 即生命冊，活人的名冊：在詩 69:28（參 詩 87:6，出 32:32）中，指上帝所保管的神權社群活著成員的名冊。然而，此處的表達並非指現世活著的人，而是指那些註定要分享末世榮耀生命的人；它是「彌賽亞國度公民的名冊」（Hitz.），包括那些在生時進入者，以及那些（但 12:2）在復活後進入者。參 賽 4:3，該處那些配得在即將來臨的審判中存活的人，被描述為「在耶路撒冷被記在生命冊上[即榮耀的，但仍是屬世的生命]」。同樣的比喻也出現在《以諾書》四十七 3（「生命冊在他面前打開」），一百零八 3（惡人的名字「將從生命冊和聖者之書中被塗抹」）；並以基督教意義應用於 腓 4:3，啟 3:5；啟 13:8；啟 17:8；啟 20:12；啟 20:15；啟 21:27；參 路 10:20，來 12:23，《以諾書》一百零四 1（「你們的名字寫在偉大者榮耀之前」）。

但以理書 12:1-3 但 12:1-3。此處不應有斷裂：但 12:1-4 構成天使向但以理啟示的結尾部分；但 12:1-3 所描述的內容是安提阿古垮台的直接後續。作者將世界權力的傾覆描繪為伴隨著一段試煉時期——或許是政治動盪——然而，上帝子民中忠信的人將從中得救；隨後是以色列人的復活；然後義人將進入蒙福的時代。

但以理書 12:2 2. 復活。舊約中對來世的教義並未完全發展；它處於萌芽階段；其發展階段清晰可辨。復活的觀念首先出現在何 6:2，儘管是國家性的，而非個人性的；其次，也以國家性的意義（見 Davidson 的注釋，第 267 頁），出現在以西結著名的枯骨異象中（結三十七 1-14）：個人的復活首次出現在被擄後以賽亞書 24-27 章的預言中，即 賽 26:19（見 Skinner 的注釋），儘管如以西結書（結 37:11）一樣，它仍明確限於以色列（結 37:14 否認以色列的敵人會復活）：在本段經文中，首次教導惡人與義人皆會復活，並且首次闡明為兩者預備了不同的未來。詳見導論第 xcii 頁。許多人] 復活仍隱含地限於以色列。並未說明「許多人」將由誰組成：或許作者特別想到在安提阿古統治期間，在某一方面或另一方面表現突出的殉道者和叛教者。睡] 在死亡中：參 耶 51:39；耶 51:57；帖前 4:14；帖前 5:10。在塵土之地] 字面意義為塵土之地。此表達獨特，僅此一處出現。「塵土」常指墳墓，如「躺臥在塵土中」（伯 20:11；伯 21:26），以及「下到塵土中的人」（詩 22:29）。必醒] 參，以同樣的意義，賽 26:19；也參（否認復活之處）伯 14:12，以及（指巴比倫人）耶 51:39；耶 51:57。有些歸於永生] 此表達在舊約中僅此一處，但在聖經後期的猶太著作中頻繁出現：例如在《以諾書》（三十七 4，四十 9，五十八 3，六十二 14）；《所羅門詩篇》3:16（參 13:9）；《馬加比四書》15:3（參《馬加比二書》7:9；7:36）；以及在《他爾根》（其中舊約中實際指現世的經文常被解釋為指來世）[394]。更常見的同義詞是「來世的生命」（çéé äòåìí äáà），《阿伯特》二 7 等（Dalman, Die Worte Jesu, p. 129）。[394] 參作者《舊約講道集》（1892），第 83, 88-91 頁中的例子；Dalman, Die Worte Jesu, p. 128。有些歸於羞辱（詩 69:9-10 [希伯來文]）和永遠的憎惡] 最後一個詞（僅此一處）來自 賽 66:24「他們的屍體[指在耶路撒冷城外被殺的悖逆者]必為一切有血氣的所憎惡。」參新約中，太 25:46；約 5:29。

但以理書 12:3 3. 那些在試煉時期藉著榜樣和教導使許多人持守義和信心的人，那時將得到他們的賞賜。智慧人] 這些詞並非指一般的「智慧人」，而是指但 11:33；但 11:35 中提到的人（所用的詞與該處相同），像馬他提亞（《馬加比一書》第二章）那樣，在安提阿古迫害期間，堅定不移地領導忠誠猶太人的領袖。這些人「與其餘忠信的以色列人有所區別——他們不僅永遠活著，而且永遠得榮耀」（Bevan）。參《以諾書》一百零四 1（「要有盼望：因為從前你們因苦難和患難而蒙羞；但很快你們將像天上的星辰一樣發光，你們將發光並被看見，天門將為你們敞開」）；太 13:43。如同穹蒼的光輝] 參 出 24:10。使許多人歸義的] 此表達，如 賽 53:11，「藉著他的知識，我的義僕必使許多人歸義。」在這兩種情況下，動詞都不應理解為後來「稱義」的技術性意義：兩者皆指藉著教導引導人歸義——在以賽亞書 53 章中是藉著教導上帝的道路和旨意（「藉著他的知識」），此處是藉著警告、勸勉和堅忍的榜樣（參 但 11:33「必使許多人明白」）。

但以理書 12:3 3. 但 12:5-13。結論。啟示（但 11:2 至 但 12:4）已結束；但其中預言的災難持續時間卻未提及。然而，對於身處其中的人來說，這是一個至關重要的問題。因此，但以理詢問，並得到了關於這一點的具體信息（但 12:6 及以下）。

但以理書 12:4 4. 給但以理的最後囑咐。封閉……] 此囑咐與但 8:26 中的相似。直到末時] 即（但 8:17）安提阿古迫害的時期，從但以理自己的角度來看。這些話旨在解釋為何書中的異象，雖然傳達給但以理，卻直到迫害時期才廣為人知。參 但 8:26；並與 啟 22:10 對比。許多人必往來奔跑，知識就必增長] 這是一段著名的經文，培根（Bacon）在其《新工具》（Novum Organum）第一版中以拉丁文形式（Multi pertransibunt, et multiplex erit scientia）作為前言，並被他（1. 93）解釋為意味著世界的完全探索（pertransitus mundi），在他看來當時即將完成，將與科學上的偉大發現（augmenta scientiarum）同時發生。然而，這種對這些話的解釋，不幸地，與其上下文過於脫節，難以成立。但必須承認這些話是費解的。譯為「往來奔跑」的動詞在其他地方出現，耶 5:1，摩 8:12（指實際的來回移動）；亞 4:10，代下 16:9（指耶和華的眼睛，遍及地球各處）；而這段經文通常被理解為，那時許多人將在書中往來奔跑，即勤奮地探索和研究它，因此從中獲得的關於上帝護理旨意的知識——例如，祂如何試煉，同時又賞賜祂忠心的僕人，以及人類歷史的進程最終如何導致祂國度的建立——將會增長。必須承認，此文本有可疑之處。Bevan 教授稍作修改（將 äãòú 改為 äøòú），其意義由七十士譯本（LXX）所暗示，得到「許多人必往來奔跑（即在困惑中），災禍（calamities）就必增長」的譯文，即啟示將保持隱藏，因為隨後將有一段漫長的動盪和苦難時期。對於修改後的子句的思想，他比較了《馬加比一書》1:9（指塞琉古王朝和托勒密王朝給世界帶來的戰爭和其他麻煩）「他們在地上增添了許多禍患」。

但以理書 12:5 5. 另外兩個人] 即（我們現在會說）另外兩位，除了但以理所見（但 10:5-6）並自那時起一直與他交談的榮耀存有（但 10:11-14；但 10:19，但 10:20 至 但 12:4）。河（兩次）] 希伯來文 **יְאֹר**（yì’ôr），一個埃及詞，在舊約其他地方是尼羅河的常用名稱（出 2:3 等），但在此處和 但 12:6-7，指底格里斯河（見 但 10:4）。這個詞的本義可能已被遺忘；它在此處應作一般意義上的「河流」使用。

但以理書 12:6 6. 其中一個] 即但以理聽見說話的其中一位天使（參 但 8:13）。那穿細麻衣的人] 在 但 10:5-6 中更詳細描述的榮耀形像。在……上面] 在上方，即在空中，河流上方盤旋；參 但 8:16。這些奇事] 或非凡之事，即 但 11:31-36 中描述的非凡試煉和苦難（參 但 8:24 和 但 11:36 中，關於安提阿古的行為或言語，使用相同的表達）。

但以理書 12:7 7. 對詢問的回答，以莊嚴的語氣給出，並被但以理無意中聽到。在……上面] 在上方，如 但 12:6。他舉起……] 舉起（右手）意味著向上天呼求，並常被提及為伴隨誓言的手勢：創 14:22；以及（用另一個希伯來文詞表示舉起）出 6:8，申 32:40，結 20:5 等。天使舉手，如這裡，啟 10:5。他的左手] 雙手，作為對即將確認之真理更完整的保證。指著那活到永遠的] 參 啟 10:6。舊約中常見的誓言形式是「（正如）耶和華活著」（例如 士 8:19），或（在上帝口中）「（正如）我活著」——一次（申 32:40）是「（正如）我活到永遠」。此處使用的公式似乎基於最後引用的經文：比較 但 4:34 中的「那活到永遠的」。一載、二載、半載] 即三年半，可能如 但 7:25（該處出現相同的表達）所解釋的，從公元前 168 年年中亞波羅尼（Apollonius）的任務開始，到公元前 165 年 12 月聖殿的重新奉獻。當他們將聖民的權力完全粉碎時（詩 2:9，耶 51:20-23 [欽定本「擊碎或打碎」]）] 暗指安提阿古的迫害。「權力」字面意義為手，比喻為行動的能力、力量：參 申 32:36，「因為他看見能力（字面意義為手）已逝」；賽 37:27，「他們的居民力量微弱」（字面意義為手短），等等。粉碎手是使人無助的明顯比喻。所有這些事就都完畢了] 所預言之事（賽 37:31-36）的結束將與迫害的結束同時發生。然而，倒數第二個子句的希伯來文不尋常：而且對迫害結束的定義似乎幾乎是同義反覆。因此，Bevan 和 Marti 透過調換兩個詞並改變標點符號，讀作：「當那粉碎聖民者的權力終止時[或，「當那手（參 但 7:25）……衰竭時（詩 71:9）」]，所有這些事就都完畢了」，即安提阿古將是最後一個壓迫者，當他的權力終止時，聖民的苦難將永遠結束。

但以理書 12:8 8. 我主啊] 但 10:16。這些事的結局將是怎樣呢？] 即 但 12:6 中「奇事」或非凡苦難的最後階段將是什麼，這可以作為實際「結局」不遠的標誌？此處的「結局」在希伯來文是 **אַחֲרִית**（aḥărît），與 但 12:6 中的「結局」（**קֵץ**，qēṣ）不同，它不是指事情的絕對終結，而是指其結束或後期部分：見 伯 8:7；伯 42:12（「後來」）。

但以理書 12:8-13 8-13。答案遠非明確，以致但以理不明白：因此他要求更具體的細節。

但以理書 12:9 9. 但以理啊，你去吧……] 即不要再追問：因為這些話已被封閉和封印（但 12:4），直到末時：如果但以理不明白，這並不重要；它們不是為他預備的，而是為遙遠未來，即安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）時代的讀者預備的，那時它們才會首次被揭示。

但以理書 12:10 10. 「末時」的特徵：這將是一個試煉和考驗的時代，許多人將因此得到潔淨和昇華，而另一些人則只會加深他們的邪惡。許多人必潔淨自己，使自己潔白，且被熬煉] 藉著他們的苦難，以及在誘惑下的堅忍，他們的品格將被昇華和熬煉（參 但 11:35）。這兩個反身動詞不應過度強調；但它們暗示殉道者藉著他們自願接受苦難，在一定程度上是他們品格淨化的推動者。但惡人仍必行惡] 試煉對他們沒有任何影響，除了給他們更多行惡的機會，從而使他們在邪惡中更加堅定。惡人沒有一個能明白——即憑著悟性行事——惟獨智慧人能明白] 必憑著悟性行事。惡人盲目行事，不察覺他們邪惡的後果；「智慧人」，即國家的宗教教師（與 但 12:3，但 11:33；但 11:35 中的詞相同），則對上帝的道路和護理顯出洞察力。關於「明白」，參 詩 49:20；詩 82:5，何 4:14。

但以理書 12:11-12 11, 12. 迫害的持續時間被界定。從除掉常獻的燔祭] 如 但 11:31；參 但 8:11。並設立那行毀壞可憎的] 也如 但 11:31（參 但 8:13，但 9:27）：見這些經文的注釋。一千二百九十日] 起始點為公元前 168 年基斯流月（12 月）（《馬加比一書》1:54）；從此日期算起，1290 日將於公元前 164 年 6 月結束——根據 Cornill, Siebzig Wochen, p. 29，是 6 月 6 日。安提阿古的死亡發生在公元前 164 年期間：確切日期不詳；但作者將其描繪為與 1290 日的結束同步，這並非不可能。

但以理書 12:12 12. 等候到一千三百三十五日的，那人便為有福了] 等候（參 賽 30:18，「凡等候他的都是有福的」，賽 64:4），不放棄對耶和華的信靠，比 但 12:11 中提到的一千二百九十日再多等 45 日（= 1.5 個月）的人，便為有福了。為何設定這個額外的期限，無法確切說明。只能說，由 1290 日結束所標誌的轉捩點（無論是什麼），作者並未將其描繪為立即引入完全蒙福的時期——他認為這個時期要再過 45 日才開始。他想像中造成延遲的原因，只能是推測：如果 1290 日被正確解釋為以安提阿古的死亡結束，他可能認為其全部影響不會立即顯現，而猶太人真正的安息要再過一小段時間才會開始。

但以理書 12:13 13. 在指出（但 12:11-12）迫害的持續時間後，天使轉向但以理；本書以一句對他個人的安慰話語作結。他將在墳墓中等候「結局」，從那裡，在 但 12:2 所說的復活中，他將起來，與其他聖徒一同就位。至於你，你且去等候結局] 即離去等候結局。（如 但 12:9，希伯來文中沒有與「你的道路」相對應的詞。）你必安歇（在墳墓中，賽 57:2），到了末期，你必起來，享受你的福分] 你的指定部分或位置：「福分」在此處以比喻意義使用，如 士 1:3，詩 125:3，以及新約中 徒 26:18，西 1:12（在這兩處經文中，「產業」實際上是「福分」[**κλῆρος**]）。到了末期] 現今時期的極端終結——即，從但以理的角度來看，以安提阿古垮台為結束的時期——那時 但 12:2 的復活將發生，永無止境的蒙福時代（但 12:3）將開始。