Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第八章

# 但以理書 第八章

第八章 安提阿古四世與聖所的褻瀆 但以理在伯沙撒王第三年看見異象。一隻有兩角的公綿羊出現，向西、向北、向南牴觸，直到一隻公山羊，兩眼之間有一「顯著的角」，從西方而來，靠近公綿羊，攻擊牠，折斷牠的兩角（但8:1-7）。此後，公山羊的力量大增；但不久其角折斷；取而代之的是四隻角，朝向地的四方（但8:8）。其中一隻角長出一個小角，向猶大地大大增長，自高自大，攻擊天上的眾軍和牠們的君王（神），褻瀆祂的聖所，並中斷每日的獻祭達2300個半日（但8:9-14）。天使加百列向但以理解釋這異象的意義。那有兩角的公綿羊是瑪代波斯帝國；公山羊是希臘帝國，「顯著的角」是其第一位君王亞歷山大大帝：其後出現的四隻角是亞歷山大死後，其帝國最終分裂成的四個王國（但8:15-22）。從其中一隻角長出的小角，代表一位君王，雖然未指名道姓，但從其作為的描述（但8:23-25）可知是安提阿古四世。雖然異象的日期定在伯沙撒王第三年，但其主要主題是希臘帝國，特別是安提阿古四世的統治，其性格和政策在異象中清晰描繪。此異象與第七章的異象不同之處在於，它更專注於歷史的人類層面，並更詳細地描述安提阿古四世對猶太人的作為。

蘇薩遺址的補充說明
蘇薩遺址於1852年由洛夫特斯先生（Mr. Loftus）考察並部分挖掘；1884-1886年，法國建築師兼工程師迪厄拉富瓦先生（M. Dieulafoy）對其進行了更徹底的挖掘，並取得了更重要的成果。該城遺址與「城堡」（參 斯3:15）不同，實際上被河流隔開，僅由平原上幾乎難以察覺的起伏標示；但三座巨大的土丘，形成一個南北長4500英尺、東西寬3000英尺的菱形塊，是古代衛城或城堡建築規模和宏偉的永久見證。迪厄拉富瓦先生已恢復了衛城的平面圖及其許多建築遺蹟。阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）在一根柱子上發現的銘文中說：「我的祖先大流士在古時建造了這座阿帕達納（Apadâna）。在我祖父阿爾塔薛西斯統治時期，它被火焚毀。藉著阿胡拉馬茲達（Ahuramazda）、阿奈提斯（Anaïtis）和密特拉（Mithras）的恩典，我已修復了這座阿帕達納。」阿帕達納（參 但11:45）是一個大型廳堂或寶座室。蘇薩的阿帕達納位於衛城北部：它形成一個邊長約250英尺的正方形。屋頂（由黎巴嫩運來的雪松椽子和橫樑構成）由36根柱子分六排支撐；側面和背面由磚牆構成，每面牆有四扇門；廳堂正面是開放的。柱子是纖細的石灰岩柱身，雕刻精美，頂部是華麗雕刻的柱頭。廳堂前，兩側各有一個塔門或柱廊，頂部有12英尺高的楣飾，由精美的琺瑯磚製成，一側裝飾著獅子隊伍，另一側裝飾著「不朽者」（Immortals）隊伍，即波斯王的武裝衛隊[329]。阿帕達納周圍環繞著花園，其南面是一個用於軍事演習等的大廣場。其東面毗鄰著一大片建築群，構成皇家後宮（斯2:3等中的「婦女的房屋」）：其南面是皇家宮殿，中央有一個庭院（斯4:11；斯5:1）。整個衛城佔地300英畝。[329] 羅浮宮的一個畫廊中，有幾個房間專門展示從蘇薩運來的雕塑等，以及阿帕達納的部分復原。正是這整個建築群被稱為比拉（Birah），或「城堡」[330]。[330] 詳見埃維茨（Evetts），《聖經新光》（Fresh Light on the Bible），第229頁及以後；維古魯（Vigouroux），《聖經與現代發現》（La Bible et les découvertes modernes），第6版，1896年，第四卷，第621頁及以後；特別是迪厄拉富瓦（Dieulafoy），《蘇薩衛城》（L’Acropole de Suse）（巴黎，1890-92年），全書；還有迪厄拉富瓦夫人（Mme. Dieulafoy），《在蘇薩，挖掘日誌，1884-86年》（A Suse, Journal des Fouilles, 1884–6 (1888)），以及《波斯、迦勒底和蘇西亞納》（La Perse, la Chaldée, et la Susiane (1887)）。第三十九章——所有這些都附有大量插圖和地圖；此外，還有比勒貝克（Billerbeck）的優秀專著《蘇薩》（Susa）（1893年）的簡要介紹。

但以理書 8:1
1. 在第三年等] 見但7:1的注釋。起初] 確切地說，是開始（創13:3；創41:21；創43:18；創43:20）。這裡指的是第七章，其中記錄了但以理的第一個異象。

但以理書 8:2
2. 我在異象中觀看；我觀看的時候，我正在以攔省書珊城（城堡）中；我在異象中觀看，我正在烏萊河邊] 這節經文措辭笨拙，部分重複；其目的是描述但以理在異象中似乎身處何處。「以攔」（Elam）是蘇美爾語（或「阿卡德語」）Êlam-ma，「高地」的希伯來文形式，在亞述語中採用陰性詞尾，成為Êlamtu：它最初指的是（德利奇，Paradies，第320頁及以後）「蘇薩北部和東部開始的山區，大致對應於現代的胡齊斯坦」。波斯本土在其東南部。它在舊約（創10:22；賽11:11；耶49:34等）和亞述銘文中頻繁提及：安善（Anshan）或安贊（Anzan），居魯士的故鄉，是以攔西南部的一個地區，與現在底格里斯河下游接壤，但在古代是波斯灣的上游（亞述人稱之為Nâr Marratum，即苦（鹹）河）[318]。書珊（Susa）是以攔的首都。亞述巴尼拔（Asshurbanipal，公元前668-626年）多次入侵以攔，並留下了他攻占和洗劫書珊的詳細生動記載（KB[319]，第二卷，第203頁及以後）。大流士一世（Darius Hystaspis）似乎是第一位在書珊建造宮殿或在那裡設朝的波斯王[320]；從那時起，作為波斯王的主要居所（參 尼1:1；斯1:2，及全書），它在古代世界中佔據了近兩個世紀的顯赫地位。「在此期間，西亞和東歐的人民從蘇薩等待他們的命運；在阿帕達納（Apadâna），進貢的王子、大使和總督，包括最尊貴的希臘人，如安塔爾基達斯（Antalkidas）（公元前387年和372年）、佩洛皮達斯（Pelopidas）和伊斯梅尼亞斯（Ismenias）（公元前367年），都在大王的腳下朝拜。在城堡的宮殿裡，上演了血腥的後宮悲劇，太監和婦女是演員（以斯帖、阿米提斯、阿美斯特里斯、帕里薩蒂斯、斯塔提拉）。薛西斯在這裡死於阿爾塔巴努斯（Artabanus）和阿斯帕米特拉斯（Aspamithras）的匕首之下，巴戈阿斯（Bagoas）在這裡毒死了兩位國王」（比勒貝克，Susa，第154頁）。因此，蘇薩是一個合適的地點，讓先見在異象中發現自己，該異象以相當突出的方式描繪了波斯權力的興衰（但8:3-7）。關於蘇薩的更多信息，請參見第125頁及以後。[318] 馬斯佩羅（Maspero），《列國之爭》（Struggle of the Nations）（附地圖），第30頁及以後。[319] B. Eb. 施拉德（Schrader），《楔形文字圖書館》（Keilinschriftliche Bibliothek）（亞述和巴比倫銘文的轉寫和翻譯），1889-1900年。[320] 比勒貝克（Billerbeck），《蘇薩》（Susa）（1893年），第128、129、133頁及以後。關於異象中轉移到遙遠地點的其他例子，請參見結8:3至結11:24，結40:2及以後。書珊城（城堡）] 書珊在舊約中的固定稱謂（尼1:1；斯1:2；斯1:5；斯2:3；斯2:5；斯2:8；斯3:15；斯8:14；斯9:6；斯9:11-12）。譯為「城堡」（birah）的詞是後期希伯來語所特有的，僅見於代上29:1；代上29:19；拉6:2；尼2:8（見賴爾的注釋），7:2。它可能是亞述語birtu，「城堡」（德利奇，Ass. Handwörterbuch，第185頁），指一座設有城垛的建築或圍牆，一座城堡、衛城或要塞。以攔省] 參 拉6:2，「瑪代省」。然而，以攔，特別是在居魯士興起並成功之後，是否是巴比倫帝國的一個「省」（但3:2-3），是極其可疑的：這個詞似乎更像是對蘇薩所在地區曾是波斯帝國主要「省份」時期的回憶。烏萊河] 譯為「河」的詞僅見於此處和但8:3；但8:6；但它似乎與耶17:8中發現的詞，以及（略有不同形式）賽30:25；賽44:4中的詞僅在語音上有所不同。烏萊河是亞述語U-la-a-a——亞述巴尼拔在第一次入侵以攔時聲稱他「用血染紅了像羊毛一樣」（KB[321] 第二卷，第183頁）——古典作家稱之為歐拉烏斯河（Eulaeus），普林尼（Pliny）（H. N. vi. 27）說它流經蘇薩附近。過去在辨識歐拉烏斯河方面遇到的困難，已由洛夫特斯（Loftus）和迪厄拉富瓦（Dieulafoy）的勘測清除。目前有三條河流從北部的山脈流經蘇薩附近，注入波斯灣。在蘇薩的西南方，距離古衛城遺址約四五英里處，流淌著凱爾卡河（Kerkha）（古稱科阿斯佩斯河Choaspes）：東方是阿卜迪茲富爾河（Abdizful）（科普拉特斯河Coprates），它流入卡倫河（Karun）（帕西提格里斯河Pasitigris）；而歐拉烏斯河是一條寬約900英尺的大型人工運河，儘管現在已乾涸，但仍有痕跡，它在蘇薩西北約20英里的派普爾（Pai Pul）離開科阿斯佩斯河，從蘇薩城鎮的北部或東北部附近經過，然後與科普拉特斯河匯合。[321] B. Eb. 施拉德（Schrader），《楔形文字圖書館》（Keilinschriftliche Bibliothek）（亞述和巴比倫銘文的轉寫和翻譯），1889-1900年。

但以理書 8:3
3. 我舉目觀看] 在異象中：參 但10:5；創31:10；亞1:18；亞2:1；亞5:1；亞5:9；亞6:1。一隻公綿羊站在河邊，有兩隻角；兩角都高，等等] 公綿羊是權力和統治的象徵：參 結39:18。這個形象的象徵意義在但8:20中解釋：公綿羊整體代表瑪代和波斯聯合的力量；但動物的力量在於其角，因此這些角更具體地代表兩種獨立的力量，波斯的力量，因其更強大，且在瑪代之後興起，由較高的角代表，這角是最後長出來的。關於兩個帝國的區別，請參見但2:39和但5:31的注釋。

但以理書 8:4
4. 牴觸] 即用角頂撞：參 出21:28（「牴觸」）；並比喻用於民族，申33:17；詩44:5（「推倒」，確切地說，「頂撞」）。站在牠面前] 但8:7亦同。關於此表達，參 王下10:4。隨心所欲] 完全按照自己的意願行事；參 但11:3；但11:16；但11:36，尼9:24，斯1:8；斯9:5（所有這些經文的希伯來文相同）。並且強盛] 並且大行其事，或（R.V.）自高自大。這個動詞（在此處使用的詞形）意為顯出偉大，大行其事，通常帶有貶義；例如 詩55:12；耶48:26；耶48:42；哀1:9。但8:8；但8:11；但8:25亦同。這節經文描述了波斯軍隊不可阻擋的推進，特別是向巴勒斯坦、小亞細亞和埃及的方向，特別提及居魯士和岡比西斯的征服。

但以理書 8:5
5. 思想] 留意，反思（îáéï）：不像但7:8（那裡的詞不同），不是沉思。一隻公山羊] 關於公山羊（儘管希伯來文詞不同），作為羊群的領頭羊，是王子或統治者的象徵，參 賽14:9；賽34:6；結39:18；亞10:3。在] 遍及；它的行程遍及全地（誇張的說法，如但4:1——儘管亞歷山大確實比我們所知的任何亞述或巴比倫王都更深入東方）。參 瑪加伯上1:3，其中說他「走遍地極」（äéῆ ?ëèåí ἕ ?ùò ἄ ?êñùí ôῆ ?ò ãῆ ?ò）。腳不沾地] 彷彿飛翔——其速度之快令人難以置信。希伯來文確切地說，「沒有觸地的」，比簡單的「它不觸地」更生動有力。人們不禁想起荷馬對埃里克托尼烏斯（Erichthonius）的馬匹的描述（伊利亞德 xx. 226-9），以及維吉爾對女獵人卡米拉（Camilla）的描述（埃涅阿斯紀 vii. 807-811，「Illa vel intactae segetis」等）。一隻顯著的角] 一隻引人注目的角；字面意思是「可見的角」。在但8:21中解釋為亞歷山大。亞歷山大大帝於公元前334年春天渡過赫勒斯滂。在格拉尼庫斯河擊敗了集結起來抵抗他進攻的波斯軍隊後，他穿過小亞細亞，接受了許多城市和民族的歸順；並於公元前333年11月，在西利西亞東部邊界的伊蘇斯，以巨大損失擊敗了大流士三世。在攻克推羅（公元前332年7月）後，他穿過巴勒斯坦並征服埃及，為紀念此事建立了後來著名的亞歷山大城。公元前331年，他渡過幼發拉底河，在尼尼微以東的阿爾貝拉（Arbçla）給予波斯權力最後一擊。在凱旋進入巴比倫後，他佔領了波斯波利斯和蘇薩，這兩座波斯王的官方首都。大流士同時逃往巴克特里亞，在那裡被陰謀者殺害；亞歷山大追趕他（公元前330年），只得到了他的屍體。亞歷山大隨後開始向更遠的東方進發。首先，他入侵希爾卡尼亞（裡海南部），然後前往巴克特里亞和索格底亞那，之後，他折返（公元前327年）渡過印度河，發現自己身處現在稱為旁遮普的國家。他擊敗了強大的印度王波魯斯（Porus），征服了該國；然後，率領一支龐大的艦隊，沿印度河航行至其入海口。從那裡（公元前326年），他經格德羅西亞（Gedrosia）和卡爾馬尼亞（Carmania）（波斯灣北部）返回波斯波利斯；之後（公元前325年）返回蘇薩。公元前324年，他再次來到巴比倫。那裡有來自希臘和其他地區的大使等候向他致敬，並稱頌他為亞洲的征服者。他正在計劃進一步的征服——特別是遠征阿拉伯——此時他染上熱病，11天後去世（公元前323年6月28日），年僅32歲。

但以理書 8:5-7
5-7. 一隻公山羊，兩眼之間有一隻顯著的角，從西方出現，攻擊公綿羊，並將其擊倒在地。這是希臘帝國；那角（參 但8:21）是亞歷山大大帝。

但以理書 8:6
6. 亞歷山大對波斯的攻擊。那有兩角的] 那有兩隻角的（但8:3）。河] 溪流（但8:2）。向牠跑去] 靠近或（R.V.）衝向牠（伯15:26）。

但以理書 8:7
7. 波斯權力在亞歷山大面前的崩潰，特別是在伊蘇斯和阿爾貝拉的兩次大敗。被激怒] 一個有效的翻譯：但11:11亦同。希伯來文直譯是「使自己變苦」，或「被變苦」，即「被激怒」，「狂怒」：參 敘利亞文，優西比烏（Euseb.）v. 1, 50，表示ἠ ?ãñéþèç，以及其他地方表示ìáéíüìåíïò（佩恩·史密斯[322] 欄2200）。[322] yne Smith R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus. 踐踏] 踐踏（R.V.），即輕蔑地：但8:10亦同。參 賽26:6；賽63:3。與但7:7；但7:19中使用的詞不同。無人能救] 「公綿羊」現在在「公山羊」面前毫無防備，就像其他人曾經（但8:4）在它面前一樣。

但以理書 8:8
8. 所以，等等] 公山羊大大強盛（但8:4），即成就了偉大的功績。當牠強盛的時候，那大角——但8:5中「顯著的角」——折斷了] 亞歷山大在他權力達到頂峰時，被致命的疾病擊倒。取而代之的是長出四隻顯著的角] 字面意思是「四個景象」，解釋為「四隻顯著的角」（參 但8:5，儘管那裡的表達方式不完全相同）。但這個解釋有些牽強：從但8:22結尾來看，這四隻角也絕不像原來的角那樣「顯著」或「引人注目」；所以很可能七十士譯本和提奧多提翁（Theod.）的讀法是正確的，略作改動（àçøåú 代替 çæåú），讀作「另外四隻角」。向著天的四方] 參 耶49:36；結42:20；代上9:24；特別是（在相同的語境中）但11:4。另參 但7:2。亞歷山大沒有留下合法的繼承人（儘管他的遺孀羅克珊娜（Roxana）在他死後不久生下一個兒子）；因此他的帝國成為將軍們之間競爭和爭執的獵物。在他死後第二天舉行的一次軍事會議上，達成了省份劃分的協議；但其中唯一永久的要素是將埃及分給托勒密一世（Ptolemy Lagi），將色雷斯分給利西馬庫斯（Lysimachus）。在佩爾狄卡斯（Perdikkas）（曾擔任攝政王）於公元前321年去世後，將軍們在敘利亞的特里帕拉迪蘇斯（Triparadisus）舉行會議，進行了新的分配；另一次是在公元前311年，為阻止亞歷山大老將安提哥那斯（Antigonus）的野心勃勃的計劃而進行了四年戰爭之後。最終的解決方案是由公元前301年在弗里吉亞（Phrygia）的伊普蘇斯（Ipsus）戰役促成的，在這場戰役中，安提哥那斯被聯合起來對抗他的托勒密、塞琉古（Seleucus）和利西馬庫斯擊敗並殺死。這次勝利的結果是，卡桑德（Cassander）獲得馬其頓和希臘，利西馬庫斯獲得色雷斯和比提尼亞，塞琉古獲得敘利亞、巴比倫以及遠至印度河的其他東方國家，而托勒密則繼續佔有埃及。這些就是這裡由四隻「角」所代表的四個王國（參 但8:22）。

但以理書 8:9
9. 從其中一隻角] 塞琉古本人及其直接繼承人的歷史被跳過：預言直接轉向安提阿古四世（公元前175-164年），他的統治對猶太人產生了如此重大的影響。一個小角] 參 但7:8。一般意義無疑是正確的；但希伯來文（非常特殊）的確切含義遠不清楚。最不牽強的解釋是「一個角（從）一個小的（長出來）」。然而，文本很可能略有錯誤：如果省略一個字母，我們將得到普通的希伯來文「一個小角」；如果改變兩個字母，我們將得到「另一個小角」（參 但7:8）。可能其中之一是真實的讀法：七十士譯本和提奧多提翁（Theod.）支持前者。向南] 即埃及，如第11章（但8:5等）。關於安提阿古四世對埃及的戰爭，詳見但11:21及以後。向東] 安提阿古四世在他生命的最後一年率領遠征隊進入以利邁（Elymais）（巴比倫東部）（參 但11:40）。向著那榮美之地] 字面意思是「榮美」；但完整的表達「榮美之地」或「美麗之地」出現在但11:16；但11:41。這是以色列地的尊稱，基於耶3:19，其中迦南被稱為「列國軍隊最榮美的產業」，以及結20:6；結20:9，「流奶與蜜之地，是萬國之榮美」（或者，我們可以說，萬國之冠冕）。

但以理書 8:9-14
9-14. 安提阿古四世（公元前175-164年），以及他對猶太人宗教的攻擊（參 但8:23-25）。

但以理書 8:10
10. 在異象中，那角「大大增長」，不僅在地上（但8:9）；它甚至高聳入天，擊打並將一些星辰拋到地上，然後輕蔑地踐踏它們。甚至達到] 遠至，以至於達到。參 賽14:13-14；伯20:6；以及瑪加伯下9:10，「那人（安提阿古四世）不久前還自以為能觸及天上的星辰。」「天上的眾軍」是星辰（如 申4:19，耶8:2；耶33:22，以及其他地方）[323]。安提阿古四世不僅（參 引用的經文）因驕傲而觸及天，他更被描繪成大膽攻擊天，並將一些星辰拋到地上，這暗示了他對猶太人宗教的傲慢攻擊，以及因此而殉道的人（但8:24；參 瑪加伯上1:24；瑪加伯上1:30；瑪加伯上1:57；瑪加伯上1:63等）。[323] 見哈斯丁（Hasytings）《聖經詞典》中的「天上的眾軍」。它將它們描繪成一支訓練有素的軍隊，服從其領袖的命令（賽40:26）。它將，等等] 更好的翻譯是，R.V.「它將一些天象和星辰拋到地上，並踐踏（但8:7）它們。」星辰旨在象徵忠心的以色列人：參 以諾書 xlvi. 7。

但以理書 8:11
11. 甚至向著眾軍之君自高自大] 它不僅升到星辰，而且以褻瀆的姿態顯出偉大（但8:4；但8:25），即繼續其驕傲和狂妄的行為，甚至達到眾軍之君的寶座，即神自己。它從他（即眾軍之君）那裡奪去常獻的燔祭] 希伯來文文本（K’tib）如此：希伯來文旁注（Qrê）則為「藉著它，常獻的燔祭被奪去」。這裡指的是安提阿古四世停止聖殿事奉三年（瑪加伯上1:45；瑪加伯上1:59；瑪加伯上4:52及以後）；詳見但11:31。每日的燔祭在出29:42及其他地方被稱為「常獻的（即每日重複的）燔祭」，字面意思是「持續的燔祭」（希伯來文tâmîd）：從這個表達，每日的燔祭在後來的希伯來文中簡稱為「tâmîd」；這種用法見於此處，以及但8:12-13，但11:31，但12:11。它在舊約其他地方沒有出現，但在密示拿（Mishna）等文獻中很常見，其中這個詞甚至以複數形式使用，「tâmîds」（úîéãéï）。他的聖所之地被拆毀] 或者，通過改變標點符號，這有助於改善句子，讀作「並拆毀了那地，等等」。聖殿似乎沒有被安提阿古四世實際「拆毀」：但它在他手中遭受了嚴重破壞：其聖器被奪走（瑪加伯上1:21-23）；聖所被描述為「荒廢如曠野」（8:39），並「被踐踏」（êáôáðáôïýìåíïí）（瑪加伯上3:45）；在瑪加伯上4:38中，我們讀到當猶大和他的弟兄們上錫安山重新奉獻聖殿時，他們「看見聖所荒涼，祭壇被玷污，城門被焚燒，院子裡長滿了灌木，如同森林或山中，祭司的房間被拆毀」（參 8:48，「他們建造了聖地（ôὰ ? ἅ ?ãéá），以及殿的內部」）。地方] 不是常用的詞，而是一個較為罕見的詞，主要用於詩歌，確切地說是指固定或建立的地方，主要用於神的居所，無論是在地上（出15:17，王上8:13），還是在天上（賽18:4，王上8:39；王上8:43；王上8:49，詩33:14，其他）。

但以理書 8:12
12. 眾軍，等等] 這節經文的前半部分困難且不確定；但最自然的翻譯是，「一支軍隊被指派[或，一場戰爭（賽40:2）被發動]來對抗[324]常獻的燔祭，帶著過犯（即邪惡地）。」按照這種翻譯，這裡指的是安提阿古四世為壓制猶太人的神聖禮儀而採取的暴力措施——特別是，也許是他為威嚇敬拜者而在「大衛城」設立的武裝駐軍，該駐軍在那裡停留了多年（瑪加伯上1:33-38；參 8:51，瑪加伯上2:15；瑪加伯上2:31及以後，瑪加伯上4:41）。R.V.譯為「眾軍[更好的翻譯是，與邁因霍爾德（Meinhold）、凱爾（Keil）等一致，一支軍隊]——即一支以色列軍隊，保持了但8:10-11的比喻——連同常獻的燔祭，因過犯（即因希臘化猶太人的背道）被交給它（即交給那角的力量）：這樣翻譯的好處是將『眾軍』、『給予』（即放棄，交出[325]）和『過犯』取與但8:13相同的意義；但這裡『連同』的翻譯不太自然。[324] A.V.和R.V.的第一個旁注在一般意義上沒有區別；但「被指派」（絕對地）比「被給予（給它）」更好。R.V.的第二個旁注翻譯為（幾乎與埃瓦爾德（Ewald）相同）「被設立在常獻的燔祭之上」——即施加強制或壓制它——在一般意義上也沒有區別。關於「指派」（或設立）的翻譯，請參見代下20:22，尼9:17；以及與「之上」連用，代下32:6，尼9:37。[325] 在希伯來文中，「給予」根據上下文可能意味著「設立」、「放置」（如創1:17，並經常出現），或「交出」、「交付」（申1:27等），以及絕對地（儘管這種用法罕見）「放棄」、「拋棄」（民21:3；王上14:16；彌5:3；但11:6）。它將真理拋在地上] 即推翻了真宗教。「真理」在希伯來文中通常主觀地用於道德品質；但這裡它客觀地指真實的事物，一套真實的原則，即真宗教。但9:13，詩25:5亦同。按照標點，動詞「它將……拋在地上」嚴格來說應該解釋為將來時；但其餘的描述是過去時；因此標點符號可能應該相應地改變。這節經文中的另外兩個動詞可以表示將來時或過去時；因此必須將它們翻譯成與「拋在地上」的時態一致。它行事，並且亨通] 參 但8:24。「行事」在這裡以一種豐富的意義使用，即行動（即有效地），貫徹其目的；因此R.V.譯為「它行事（隨心所欲）」。參 代下31:21「凡他所辦的工……都盡心去辦，就亨通」；以及神「行事」的絕對用法，詩22:31；詩52:9（希伯來文中沒有「它」），詩37:5（直譯「他必行事」）。比較但11:28；但11:30；但11:32。

但以理書 8:13
13. 一位聖者] 一位聖者，即一位天使，如但4:13（見注釋）。下一行亦同，「另一位聖者」。在A.V.中，「聖者」用於天使，這種用法現在已過時：見申33:2，伯5:1；伯15:15，詩89:5；詩89:7，亞14:5，猶14，以及可能帖前3:13。但這個詞，受現代

但以理書 8:14
14. **unto me**] 七十士譯本（LXX）、提奧多田譯本（Theod.）、西利亞文本（Pesh.）皆作「**unto him**」（給他），此譯法為大多數現代學者所採納，且可能為正確。**unto two thousand and three hundred evenings, mornings**] 即連續的「晚上和早上」：參閱但 8:26「關於晚上和早上的異象」。此表達方式獨特；但它似乎是受獻燔祭（但 8:11；但 8:13）每日早晚獻上（出 29:38-42）的事實所啟發；因此，其意義是此獻祭將停止 2300 次，即在 1150 天內（大多數注釋家如此認為）。在但 7:25（參閱該處注釋）和但 12:7 中，迫害時期將持續 3.5 年，即（若以一年 360 天計算）1260 天，或若考慮公元前二世紀所用曆法之不同可能性[327]，則為 1274 或 1309 天；根據馬加比一書 1:54；4:52-53，在公元前 168 年基斯流月 15 日，異教祭壇設立於燔祭壇上，與公元前 165 年基斯流月 25 日新祭壇獻祭之間，實際經過了 3 年又 10 天（即 1090、1102-3 或 1132-3 天）。此處所指的時期比 3.5 年少了幾個月；然而，它並非與整個迫害時期等同，而僅與其中每日獻祭中斷和聖殿被褻瀆的部分時期相關。因此，似乎（參閱但 12:11）公元前 168 年基斯流月 15 日必須是起始點（terminus a quo），所指時期的結束與事件並不完全吻合。科尼爾（Cornill）的假設（第 22-26 頁）認為安提阿古的諭令（馬加比一書 1:44-6）是起始點，儘管他以非常巧妙的論證試圖證明此諭令可能恰好在公元前 165 年基斯流月 25 日之前 1150 天發布，但這幾乎未能充分解釋但 8:13 的措辭（該處強調每日獻祭的中斷是所指時期的開始）；參閱貝文（Bevan），第 128 頁及以下。[327] 科尼爾（Cornill），《但以理的七十個七》（Die Siebzig Jahrwochen Daniels，1889），第 22 頁。有些注釋家將「晚上，早上」理解為「一天」（參閱創 1:5 下，8 下等）；並將 2300 天計算為從公元前 171 年米尼勞斯（Menelaus）從安提阿古手中買得大祭司職位（參閱但 9:26 注釋）到公元前 165 年 12 月聖殿獻祭，或從公元前 168 年 12 月聖殿被褻瀆到公元前 162 年亞達月 13 日猶大在亞大撒（Adasa），靠近伯和崙（Beth-horon）大勝尼加諾爾（Nicanor）（馬加比一書 7:43-50）（參閱哈弗尼克（Hävernick），普西（Pusey），第 219 頁）。但這些時期似乎包含了許多不應合法地納入但 8:13 問題範圍的內容。而且，針對第二個建議的時期，提及安提阿古死後約兩年的事件是不太可能的。**then shall the sanctuary be justified**] 即聖所將得到公義的對待，被證明不應遭受褻瀆。「聖所的稱義是其事業的辯護，因為只要它被玷污，它就處於定罪之下」（貝文）。

但以理書 8:15-27
15-27. 但以理尋求明白異象的意義，正如但 7:16 及以下經文所示，一位天使將其傳達給他。
15. **that I sought to understand (it), and, behold, &c.**] 參閱但 7:19。**there was standing in front of me**] 突然出現，距離稍遠（參閱但 8:17，「走近」）。**as the appearance of a man**] 「**as the appearance of**」（如同……的樣子）這個表達方式借鑒自以西結書（結 1:13-14；結 1:26-28，結 8:2，但 10:1，結 40:3，結 42:11），並在但 10:6；但 10:18 中再次出現。這裡的「人」（**geber**）一詞——與但 10:18 中的詞不同——顯然是為了暗示「加百列」（Gabriel）這個名字，意為「神的人」[並非指常用短語「神的人」中指先知所用的詞]。

但以理書 8:16
16. **between Ulai**] 這個獨特的表達方式，似乎只能解釋為「在烏萊河（Ulai）的（兩岸）之間」（但 8:2）：聲音似乎從河水上方傳到但以理耳中（參閱但 12:6-7）。**Gabriel**] 在但 9:21 中也提到他向但以理解釋耶利米關於七十年之預言，並在路 1:19；路 1:26 中預告施洗約翰將誕生給撒迦利亞，並作為天使向馬利亞報喜。加百列在非正典猶太著作中也常被提及。在《以諾書》9:1 和 20:7 中，他是四位（或七位）主要天使或「天使長」之一（參閱但 10:13 關於他們的名字）；在 40:3-7, 9 中，他是四位「臨在者」之一（米迦勒、拉斐爾、加百列和法努埃爾；《以諾書》54:6, 71:8, 9, 13 亦同），他們在上帝面前祝福、代求或抵擋控告的「撒旦」（比較路 1:19，「我是加百列，侍立在上帝面前的」）；在《以諾書》10:9 中，他受命毀滅邪惡的巨人。加百列在後來的（基督教後）猶太文學中也屢次被提及（韋伯（Weber），《古猶太會堂神學體系》（System der altsynag. Theologie），第 162, 163-4, 167-8, 306 頁）：例如，在偽約拿單他爾根（Targ. of Pseudo-Jon.）創 37:15 中，他是向約瑟指示往他兄弟那裡去的「人」，而在約伯記 25:2 的他爾根中，據說他站在上帝的左手邊，而米迦勒則在上帝的右手邊。更多內容請參閱但 10:13。

但以理書 8:17
17. **afraid**] 驚恐（R.V.），如賽 21:4，A.V.（伯 7:14 等處作「驚嚇」）：**afraid**（害怕）不夠強烈。當天上的存在靠近時，但以理感到驚恐。**fell upon my face**] 敬畏或尊重的標誌（創 17:3；士 13:20；得 2:10 等處）；參閱以西結的異象，結 1:28；結 3:23；結 9:8；結 11:13；結 43:3；結 44:4。**son of man**] 無疑借鑒自以西結書，其中這是先知被稱呼的固定稱謂（結 2:1；結 2:3；結 2:6；結 2:8，結 3:1；結 3:3-4；結 3:10；結 3:17；結 3:25 等——總共超過一百次）。**for the vision belongeth to the time of the end**] 因此值得注意。「末時」（**time of the end**）是但以理書中的固定表達（但 11:35；但 11:40，但 12:4；但 12:9；比較「末期的定時」（**îåòã**）但 8:19，以及「結局」（**the end**）但 9:26 下），其意義（從但以理的角度來看）是指安提阿古迫害的時期，以及他死前隨之而來的短暫間隔，即幾個月（但 11:35；但 11:40），這在作者看來是現狀的「結局」，而神聖的國度（但 7:14；但 7:18；但 7:22；但 7:27，但 12:2-3）將隨後立即建立。這種「結局」的意義可能基於阿摩司書 8:2，以西結書 7:2 中該詞的用法，「結局到了，結局到了地的四角」，3, 6：亦參閱「在末期罪孽的時候」，結 21:25；結 21:29；結 35:5；以及哈巴谷書 2:3，「因為這異象還有定期（指其預定實現的時間），快要應驗，直到末期。」

但以理書 8:18
18. **I fell into a dead sleep**] 當天使靠近時，但以理感到驚慌（但 8:17）；當天使對他說話時，他癱瘓不動——或者，我們可以說（以比喻的意義），震驚——俯伏在地（參閱但 10:9 類似的段落）。這個詞用於形容沉睡，士 4:21；詩 76:6（此處指死亡的睡眠）：參閱相應的名詞，創 2:21；創 15:12；撒上 26:12；賽 29:10（此處比喻為麻木不仁）。**set me upright**] 字面意義是「使我站在我的立足點上」（參閱但 8:17 希伯來文），這是晚期希伯來文的慣用語，意為「在我原來站立的地方」（R.V. 旁註），代下 30:16；代下 34:31，尼 13:11 等處：在此處的應用與但 10:11 相同。關於異象所引起的恐懼，以及天使觸摸後的恢復，參閱但 10:8；但 10:10；但 10:16；但 10:18；《以諾書》60:3, 4；《以斯拉二書》5:14-15。

但以理書 8:19
19. **in the latter time (R.V.) of the indignation**] 「憤怒」（**indignation**）是指以色列受制於列國所暗示的神聖憤怒：安提阿古的迫害是這憤怒的最後階段：當這一切結束後，聖徒的國度將被建立。參閱但 11:36，「他（安提阿古）必亨通，直到憤怒完畢」；以及馬加比一書 1:64，「極大的憤怒臨到以色列」。這個詞可能受賽 10:25；賽 26:20 的啟發。**for it (i.e. the vision, Dan_8:17) belongeth to the appointed-time of the end**] 這句話似乎受哈巴谷書 2:3（但 8:17 處引用）的啟發，儘管「結局」（**end**）一詞在那裡沒有在但以理書中獲得的特殊意義。

但以理書 8:20
20. **having the two horns**] 參閱但 8:3。

但以理書 8:20-26
20-26. 異象的解釋。

但以理書 8:21
21. **the rough he-goat**] 但 8:5。翻譯為「粗糙的」（**sâ‘îr**）這個詞，若作為名詞處理，是古希伯來文指「公山羊」的常用詞（創 37:31 等處）：而此處翻譯為「公山羊」（**ṣ ?âphîr**）的詞，在亞蘭文中才是指同一動物的詞（拉 6:17，以及他爾根），在希伯來文中僅見於晚期經文（但 8:5；但 8:8；代下 29:21；拉 8:35）。因此，**sâ‘îr** 在此可能並非意圖作為形容詞，而僅是 **ṣ ?âphîr** 的古希伯來文同義詞，作為解釋而添加；整個表達應簡單翻譯為「公山羊」。**Grecia**] 或，我們現在會說「希臘」。但 10:20；但 11:2（但亞 9:13 作「希臘」）；同樣，約珥書 3:6，徒 6:1 等處將「希臘人」譯為 **Grecians**。希伯來文（此處及其他地方）是 **Yavan**，創 10:2；創 10:4 = 代上 1:5；代上 1:7；賽 66:19；結 27:13；結 27:19（？），即 **Ἰ ?Üϝ ?ùí**，**Ἰ ?Üϝ ?ïí-åò**，這是亞述人和埃及人也用來稱呼「希臘人」的名字。原因在於小亞細亞西海岸的「愛奧尼亞人」（Ionians）是希臘人中最早發展文明並廣泛從事商業的分支；因此，他們是東方世界最早普遍認識的希臘人。**the first king**] 即亞歷山大大帝。

但以理書 8:22
22. **And as for that which was broken, in the place whereof four stood up (R.V.), four kingdoms shall stand up, &c.**] 參閱但 8:8。**stand up**] 即興起。晚期希伯來文使用 **‘âmad**，「站立」或「興起」，而早期希伯來文會說 **ḳ ?ûm**，「興起」（例如出 1:8）：但 8:23 及第 11 章中多次出現類似用法。**out of the nation**] 希伯來文中沒有冠詞；此段落按原文讀來顯得生硬。可能應與七十士譯本（LXX）、提奧多田譯本（Theod.）、拉丁通行本（Vulg.）一同讀作「**his nation**」（**gôyô** 而非 **gôy**），即亞歷山大的國家。**but not with his power**] 最終（參閱但 8:8）取代馬其頓帝國的四個王國，沒有一個擁有亞歷山大所享有的權力。參閱但 11:4 下。

但以理書 8:23
23. **in the latter time of their kingdom**] 在繼業者（Diadochi）統治的末期（作者將其描繪為在安提阿古死時完全結束）。**when the transgressors have completed (their guilt)**] 即填滿了他們過犯的量（參閱創 15:16，儘管希伯來文詞不同）。或者，將「**transgressors**」改為「**transgressions**」（七十士譯本（Sept.）、提奧多田譯本（Theod.）、西利亞文本（Pesh.）、埃瓦爾德（Ew.）、邁因哈特（Meinh.）：差異僅在於發音），即當他們（或人們）完成了過犯。關於此處是指以色列人（凱爾（Keil）、貝爾曼（Behrm.））還是他們的異教壓迫者（希茨格（Hitz.）、邁因哈特（Meinh.）、貝文（Bevan））存在爭議。若指前者，其意義將是當以色列的罪孽滿盈時，這最後且最嚴重的迫害將降臨在他們身上：若指後者，安提阿古將被視為異教不敬虔的頂峰。**a king of hard countenance**] 即不屈服、不動搖、 defiant：字面意義是「面貌剛強」，即堅硬、堅定（貶義）。此表達借鑒自申 28:50：參閱相應的動詞，箴 7:13（指妓女），「她使她的臉剛硬」，即堅硬、厚顏無恥，箴 21:29；「惡人硬著臉」，傳 8:1。**and understanding riddles (Dan_5:12)**] 擅長偽裝，能夠用模棱兩可的詞語隱藏其真實意圖，從而掩飾其真實目的。參閱但 8:25，「詭詐」，但 11:27，「用花言巧語取得國度」。他對其侄子托勒密·菲洛米托（Ptolemy Philometor）的對待，以及他如何完全誤導羅馬派來查明他對羅馬人態度的使節，都提供了例子（參閱但 11:27；但 11:40）。安提阿古在利益需要時，習慣性地成功隱藏其真實動機和意圖。

但以理書 8:23-25
23-25. 更詳細地描述安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）的性格和政策。

但以理書 8:24
24. **his power shall be mighty, but not by his own power**] 但更確切地說，這種翻譯暗示，是藉著上帝的允許（哈弗尼克（Häv.）、希茨格（Hitz.））。然而，翻譯為「不是藉著他的權力（而是藉著陰謀）」更為可取：這樣，本節的前兩句將包含一個矛盾修辭法。R.V. 旁註「或作：藉著他的權力。參閱但 8:22」似乎將代詞（與埃瓦爾德（Ewald）一同）指向亞歷山大；但在這裡這種指涉過於牽強。**destroy wonderfully**] 以非凡的程度施行毀滅；——希伯來文中「奇蹟」、「奇妙」的概念，其本義是指獨特、例外、非凡的事物。參閱但 11:36，但 12:6。**prosper, and do**] 參閱但 8:12。**the mighty**] 指那些有權勢的人（不定），暗指安提阿古的政治敵人。**and the people of the holy ones (or saints)**] 即以色列：參閱但 7:25（「並要磨損至高者的聖徒」）。

但以理書 8:25
25. **And through—properly, on (the basis of)—his understanding**] 或洞察力、聰明才智——通常是褒義（撒上 25:3，伯 17:4 等處），此處是貶義 = 狡猾。**he (without ‘also’)[328] will cause deceit to prosper in his hand**] 他的陰謀將會成功（參閱但 11:23，也指安提阿古）。關於「在他手中」，參閱創 39:3，賽 53:10。[328] 關於此結構，參閱格森紐斯-考茨施（Ges.-Kautzsch），§ 112. 5，或作者的《希伯來文時態》（Hebrew Tenses），§ 123 ã。反對七十士譯本（LXX）的讀法（格拉茨（Grätz）和貝文（Bevan）所採納），因為 **ùׂ ?ëì** 並不表示 **äéáíüçìá** 或「心智」。**and in his heart he will shew greatness**] 即此處（參閱但 8:4 注釋），策劃驕傲、自大的計謀。比較「心高氣傲」的表達，賽 9:9；賽 10:12（A.V. 作「剛愎」、「頑固」）。**and in (time of) security he will destroy many**] 即他將出其不意地襲擊他們，在他們毫無防備時將其毀滅。許多現代學者確實將其翻譯為「出其不意地」，認為希伯來文表達（**áùìåä**「在平靜中」）具有類似亞蘭文慣用語 **îï ùìé**「突然地，出其不意地」（字面意義是「出於平靜」）的力量：例如，參閱耶 4:20，西利亞文本（Pesh.）。相同的表達在但 11:21；但 11:24 中再次出現（七十士譯本（LXX）兩次都作 **ἐ ?îÜðéíá**），也指安提阿古。比較馬加比一書 1:29-30，其中記載安提阿古的主要稅吏阿波羅尼烏斯（Apollonius）來到耶路撒冷，「用詭計向他們說和平的話，他們就相信了他；他就突然（**ἐ ?îÜðéíá**：西利亞文本（Pesh.）**îï ùìé**）襲擊了這城」，殺死了許多居民（參閱馬加比二書 5:23-26）。**the Prince of princes**] 即上帝，但 8:11 中的「萬軍之君」。參閱但 2:47；以及申 10:17，詩 136:3 中的「萬主之主」。**broken without hand**] 即不是藉著人的手段，而是藉著神聖的干預；參閱但 2:34 及其注釋。安提阿古於公元前 164 年突然去世，在聖殿重新獻祭（公元前 165 年基斯流月 25 日 [12 月]）幾個月後，顯然是因某種精神疾病，這很可能暗示了神聖打擊的觀念，地點在波斯塔巴（Tabae）（參閱第 194 頁及以下）。

但以理書 8:26
26. **the vision of the evenings and mornings (Dan_8:14) which hath been told, is true**] 對所說之事的真實性鄭重聲明（參閱但 10:1，但 11:2，但 12:7；亦參閱啟 19:9；啟 21:5；啟 22:6），此處旨在鼓勵受迫害的以色列人，他們可以確信他們的苦難不久將達到預定的限度。**but thou (emph.), shut thou up the vision**] 保守秘密（參閱但 12:4）。此異象被認為是在伯沙撒第三年（但 8:1）所見，但它與安提阿古的時代有關；因此，它將一直隱藏到那時，部分原因是在此之前它將無法理解，部分原因則是為了解釋為何直到安提阿古本人時代才有人聽說過它。關於為遙遠未來利益而給予啟示的觀念，參閱《以諾書》1:2，104:13。**for it belongeth to many days (to come)**] 即它關乎遙遠的未來。此表達（在希伯來文中）與出 12:27 完全相同。

但以理書 8:27
27. **fainted**] 此表達方式獨特：如果正確，它必須意味著「我已精疲力盡，耗盡」，此動詞與但 2:1 中「他的睡眠已從他身上消失」的用法相同。在舊約其他地方沒有以這種意義出現。**for (some) days**] 創 40:4（A.V., R.V., 「一段時間」）；尼 1:4。**rose up**] 從病榻上起來，如詩 41:8。**the king’s business**] 未說明是何種事務；我們也無法確定（參閱但 5:13）作者是否將他描繪為仍擔任尼布甲尼撒約 60 年前所任命的職位（但 2:48）。關於此表達，參閱斯 9:3。**was astonished**] 參閱但 4:19 注釋。**but none understood it**] 此表達方式奇特，難以與前文協調：如果異象要「封閉」，那麼「無人明白」的說法似乎是多餘的。或許「無人」（**none**）的用法與但 8:5 相同；而真正指的可能是但以理本人（參閱但 12:8）：那麼其意義將是，儘管異象已部分向他解釋，但他並未完全明白：例如，但 8:23-25 的表達方式是隱晦的，且未給出任何名字（希茨格（Hitz.）、貝文（Bevan））。其他翻譯有：「但無人察覺」（參閱撒上 3:8 希伯來文），即無人察覺但以理曾有異象，或異象的性質為何（邁因哈特（Meinh.））；或「但無人留意」（參閱賽 57:1 希伯來文；A.V. 作「思想」），即無人留意但以理的驚訝（貝爾曼（Behrm.））。