Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第六章

# 但以理書 第六章

第六章：但以理在獅子坑中。米底亞人大利烏任命一百二十個總督管理他的王國，並設三位總長，但以理是其中之一（但6:1-2）。由於國王對他的器重，總督和總長們心生嫉妒，尋找機會陷害他（但6:3-4）。他們於是說服大利烏頒布一道諭旨，禁止任何人在三十天內向神或人祈求，除了國王之外（但6:5-9）。然而，但以理一如既往，每天三次在敞開的窗戶前向耶路撒冷禱告。國王得知此事後，不情願地遵守法律，下令將但以理投入獅子坑中（但6:10-17）。第二天早上，他驚訝又喜悅地發現但以理毫髮無傷；於是頒布諭旨，命令他統治下所有的人都要敬畏但以理的神，因為祂顯明了如此奇妙的大能（但6:18-28）。但以理一直以來都亨通順遂：在他所事奉的每一位君王手下，他都獲得成功和尊榮（但1:19-20；但2:26及後，但2:48-49；但4:19-27；但5:17及後，但5:29），甚至包括大利烏（但6:2-3）。然而，在他年老時，他的考驗也來了。他對神的忠誠，他決心不放棄公開承認自己的信仰，受到了嚴峻的考驗。這不像第三章中他的三個同伴，不是關於他不會犯的積極的罪，而是關於他不會忽略的積極的責任。他發現自己處於這樣一個境地：如果他以慣常的方式敬拜他列祖的神，他將犯下死罪。這種情況，在所有基本特徵上，與安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）迫害下的忠信猶太人相同（參見《馬加比一書》1:41-64）。但以理得蒙拯救的故事，儘管存在某些不可能性（這完全獨立於公認的神蹟細節），在某些人看來，它生動地例證了在神眼中，勇敢地忠於祂的價值。當然，在護理的正常運作中，神的僕人不會透過這裡所描述的直接神蹟干預而脫離身體的危險：但這敘事，如同第三章的敘事，必須根據導論（第lxxii頁）中闡明的原則來判斷：敘述者希望強調的重點是教訓，而不是承載教訓的故事，讀者的注意力也應集中於此。

但以理書 6:1 1. **一百二十個總督**] 參見但3:2。關於這種組織，我們沒有其他記載傳下來。波斯帝國最初是由大利烏一世（Darius Hystaspis，公元前522-485年）組織成省份，由「總督」（satraps）管理；當時的總督轄區只有20個（Herod. iii. 89[264]）。這個說法，從獨立的理由來看，並不可信；如果「米底亞人大利烏」這位國王並不存在，那麼其中顯然存在某些錯誤或混淆。這可能受到《以斯帖記》1:1；8:9所記載的薛西斯（Xerxes）統治下波斯帝國劃分為127個省份的啟發。[264] 大利烏的貝希斯敦銘文（Behistun Inscription；第一欄，第6段）列舉了23個省份；後來的納克什魯斯坦（Naksh-i-Rustam）墓碑銘文（第7-9行）列舉了29個：參見RP.1 iii, v. 151及後。大利烏在第一份銘文中提到了巴克特里亞（Bactria）的「總督」和阿拉科西亞（Arachotia）的「總督」（第三欄，第3和第9段）。更多細節請參見Rawl., Anc. Mon.4 iii. 417及後。**管理**] 應為「在……中」，即（R.V.）「遍及」。

但以理書 6:2 2. **三位總長**] 亞蘭文 **סָרַךְ**（sârak），可能源自波斯文 sâr，意為「頭」、「首領」、「王子」。在舊約中，它只出現在本章（但6:2-4；但6:6-7）：在他爾根（Targums）中，它常代表希伯來文 **שֹׁטֵר**（shôṭēr），意為「官員」，如出5:6；出5:10；申1:15；申20:5；書1:10；箴6:7（「監督」）。**是第一**] 應為「是其中之一」：R.V.（修訂版）正確。**使這些總督向他們交賬**] 嚴格來說，應為「使他們持續交賬」，即永久地向他們負責，確保國王的利益和稅收得到妥善保管。除了在但5:7；但5:16；但5:29中預設的三位巴比倫大臣的繼任者之外，沒有其他地方提到過這類官員。大利烏一世為了制衡他的總督，在每個總督轄區任命了一位獨立的軍事指揮官和一位皇家「書記」或秘書，其職責是向國王報告總督的行為（Hdt. iii. 128；Rawl., Anc. Mon.4 iii. 424）。

但以理書 6:3 3. **被高舉**] 應為「表現出色」，或（R.V.）「被區分」。這個詞的詞根意思是「發光」，因此引申為「傑出」。在敘利亞語中，它常用於 praeclare se gessit（表現出色）的意思，例如代表希臘文 **διαλάμπειν**（dialampein，發光）、**εὐδοκιμεῖν**（eudokimein，受人稱讚）、**εὐδοξεῖν**（eudoxein，受人尊敬）（Payne Smit[265] col. 2438）。「被高舉」在這裡的意思是「被提升」或「被晉升」，符合「prefer」這個詞的古老含義，現在只保留在「preferment」（晉升）中；參見斯2:9；約1:15；約1:27；以及《聖經詞典》（Bible Word-Book）。[265] R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus. **總長**] 應為「總督」。參見第4、6、7節。**美好的靈**] 應為「卓越的靈」，如但5:12。

但以理書 6:4 4. **尋找機會**] 他們顯然嫉妒一個異族異教的人被高舉在他們之上。**關於**] 應為「至於」（R.V.）：字面意思是「從……方面」。其意思當然是，任何關於不忠的指控，或在履行公職上的任何疏忽或怠慢。**錯誤**] 或「疏忽」：但3:29。

但以理書 6:5 5. **律法**] **דָּת**（dâth），與但2:9；但2:13；但2:15中，以及但6:8；但6:12；但6:15中，並在《以斯帖記》中經常出現的波斯詞相同。在這裡，如同在拉7:12；拉7:14；拉7:21；拉7:25-26中，它指的是猶太律法（希伯來文 **תּוֹרָה**，torah）。

但以理書 6:6 6. **聚集**] 應為「蜂擁而至」（A.V. 旁註；R.V. 旁註「喧鬧地來」）。這個詞在《他爾根》（Targums）的亞蘭文版本中出現過幾次，它對應於希伯來文表示「騷動」或「喧嘩」的詞，如詩46:6，「列國喧嚷」，得1:9，「全城的人都因她們而騷動」；它在希伯來文中出現過一次，詩2:1，「列國為何喧嚷呢？」[266] 因此，這個表達比A.V.的譯文所暗示的更生動形象：朝臣們因對但以理的敵意，被描繪成喧鬧地湧向國王，目的是爭取國王合作他們的計劃。[266] 參見同源名詞「throng」（人群），詩55:14（R.V.），詩64:2（R.V.「喧嘩」，旁註「人群」）。**願王萬歲**] 參見但2:4。

但以理書 6:7 7. **所有總長**] 當然，除了但以理，他也是其中之一（但6:2）。但這種誤報可能是故意的，似乎是為了讓國王以為這個提議得到了但以理的批准。**省長、總督、謀士和巡撫**] 應為「總督」（但2:48），以及「總督」、「大臣」（但3:24）和「省長」（但3:2）。參見但3:2-3；但3:27中官員的列舉。**設立一道御旨**] 當然是間接的——透過說服國王採取行動。A.V. 旁註「願王設立一道諭旨，並制定」等，更清楚地表達了意思；但這對亞蘭文來說，是一種不太自然的翻譯。**並頒布一道嚴厲的禁令**] 「禁令」（A.V. 旁註和R.V.）字面意思是「約束」或「限制」；幾乎相同的詞在民30:2-4等處用於「約束的誓言」（A.V., R.V., 「約」）。同源動詞的被動分詞在《密示拿》（Mishna）中常用於「被禁止」的意思。**請求**] 意思可能不是任何絕對的請求，而是任何具有祈禱性質的請求，或正式向長官提出的請求。這道禁令被認為是不可思議的；但必須考慮到東方專制君主在一時興起時可能頒布的命令。然而，值得注意的是，國王如此輕易地同意了這個提議，既沒有諮詢他特別信任的大臣（但6:3），也沒有考慮這可能給他帶來的困難。**獅子坑**] 這裡指的是「亞述人中已經存在的習俗，並從他們傳給波斯人，即飼養獅子用於狩獵」（Bevan）：參見結19:9。譯為「坑」的詞，其本義是「坑」或「地牢」：參見《他爾根》創37:22；耶38:6-7；並參見但6:23（「被拉上來」）和但6:24結尾。

但以理書 6:8 8. **諭旨**] 應為「禁令」。**不能更改**] 字面意思是「不能廢止」。關於波斯王諭旨不可更改的特性，參見斯1:19（「願這旨意寫在波斯和米底亞人的律法中，永不更改」），但8:8（一道正式簽署和蓋印的御旨，「無人能廢除」）。

但以理書 6:9 9. **諭旨**] 應為「禁令」。

但以理書 6:10 10. **他的窗戶**] 更準確、更清楚地說，是「他樓上的房間有敞開的窗戶，面向耶路撒冷」。這個子句是插入語，描述了但以理窗戶的固定和習慣性佈置。**樓上的房間**] 通常譯為「上房」，但這對英語讀者來說完全無法表達其原意。「樓上的房間」是（現在仍然是）一種「在房屋平頂的一角，或在建築物類似塔樓的附屬部分上，高於屋頂的房間，設有格子窗，使空氣自由流通」（Moore on Jdg 3:20）。因此，它在夏天涼爽（士師記同上），是任何希望不被打擾的人自然會退隱的房屋部分（參見王上17:19；王下1:2；王下4:10-11）。在新約中，樓上的房間被提及為禱告聚會的地方（徒1:13；徒20:8；參見徒10:9：另參見徒9:37；徒9:39）。比較Thomson的《聖地與聖經》（The Land and the Book），第二版，ii. 634, 636（附插圖）。**敞開**] 即，要麼完全沒有格子，要麼沒有固定的格子（參見王下1:2；王下13:17），與「關閉的窗戶」（結40:16；結41:16；結41:26），或「有封閉木工的窗戶」（王上6:4）相對，後者的格子無法打開。**面向耶路撒冷**] 禱告時轉向耶路撒冷——或若在耶路撒冷，則轉向聖殿——在後來的時代成為猶太人固定的習俗：我們不知道它始於何時；但它無疑是基於王上8:35；王上8:38；王上8:44；王上8:48（此節指在異鄉的流亡者），參見詩5:7；詩28:2。這個習俗在《密示拿》（Mishna）（Bìrâchôth, iv. 5, 6）中有所提及；在Sifrê 71b中說，在異鄉的人禱告時轉向以色列地，在以色列地的人轉向耶路撒冷，在耶路撒冷的人轉向聖殿。穆罕默德起初命令他的門徒向耶路撒冷禱告；但後來他將朝向點（ḳibla）改為麥加。**他仍然跪下……禱告，並在他神面前感謝，因為他素常如此行**] 既然這是他一貫的習慣，他仍然堅持。**一天三次**] 參見詩55:17（「晚上、早上、中午，我要哀訴呻吟」）。在後來的時代，三次禱告的時間——不像人們常認為的是第三、第六和第九小時，而是——獻早晨燔祭的時間（**תְּפִלַּת שַׁחַר**），下午第九小時（我們的三點鐘；參見徒3:1；徒10:30），獻晚祭的時間（**תְּפִלַּת מִנְחָה**），以及日落時分（**תְּפִלַּת עֶרֶב**）參見Schürer, ii. 237。這個習俗很可能在公元前2世紀之前就已形成。關於至少在後來的日子裡，在這三個時間使用的禱告，參見Hamburger, Real-Encyclop. vol. vii., arts. Morgen-, Mincha-, and Abendgebet。**在他神面前**] 這是後期猶太人的一種用法（如在《他爾根》中經常出現），他們出於更深的敬畏感，說「在神面前說話、禱告、認罪等」，而不是「向祂」。參見但6:22結尾；另參見但2:9及其註釋。後期猶太人甚至將同樣的用法擴展到神確實是行動者的情況：參見太11:26（**οὕτως ἐγένετο εὐδοκία ἔμπροσθέν σου**，因為在你面前是這樣蒙悅納的）太18:14（參見R.V. 旁註）；路12:6（**ἐπιλελησμένον ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ**，在神面前被遺忘的）；民14:8 Onk.（「如果我們在耶和華面前蒙悅納」）；並參見Dalman, Die Worte Jesu, pp. 172–174。

但以理書 6:11 11. **聚集**] 應為「蜂擁而至」（但6:6），——喧鬧地湧向但以理的家。

但以理書 6:12 12. **在王面前**] 參見但6:10；並參見但2:9的註釋。**諭旨**（兩次）] 應為「禁令」。但6:13亦同。**不能更改**] 字面意思是「不能廢止」（但6:8）。

但以理書 6:13 13. **猶大被擄之子**] 但2:25，但5:13。

但以理書 6:14 14. **甚是愁煩**] 應為「甚是愁煩」（R.V.）：加上「自己」是不正確的。這個表達是希伯來文在約4:1；尼2:10；尼13:8中出現的亞蘭文對應詞。**勞力**] 應為「持續努力」；Theod. **ἠγωνίσατο**（agonisato，他奮鬥），Pesh. **אִתְלַחַץ הוּא**（ithlachaṣ hū，他掙扎）。這個詞所表達的意思是「掙扎」。**拯救他**（第二次）] 應為「搭救他」（R.V.：但6:27 A.V.亦同）；與前面譯為「拯救」的詞不同。

但以理書 6:15 15. **聚集**] 應為「蜂擁而至」或「喧鬧地」，如但6:6。**王啊，願你曉得**] 朝臣們對但以理的暴力行為，如同但6:12一樣，突然而專橫地向大利烏說話，沒有任何恭敬的開場白（但6:6）。**諭旨**] 應為「禁令」。

但以理書 6:16 16. **於是王吩咐**] 應為「王回答說」。這種無連詞結構是本書亞蘭文部分的特徵：但3:19；但3:24；但3:26，但5:7；但5:13，但6:20（注意A.V.中的斜體字），以及其他地方。**他必拯救你**] 應為「願他（強調）拯救你！」國王抱著希望，甚至逆境而望，但以理或許能以某種方式免於他的命運。在整個敘事中，大利烏都表現出對但以理的關切（參見但6:14；但6:18-20）。他並非自願將但以理置於死地：他被朝臣們陷害；他的行為，就像希律（太14:9）一樣，只是屈服於他認為是其職位所必需的。

但以理書 6:17 17. **用自己的印封住**] 印章在亞述人、巴比倫人（參見Hdt. i. 195，「每個人都有一個印章」）和波斯人中都普遍使用；在過去半個世紀裡，特別是來自巴比倫和亞述的大量印章已被帶到歐洲博物館。大利烏一世的印章圓筒描繪了國王正在獵獅的場景（Rawlinson, Anc. Mon. iii. 226, 227）。參見（在以色列）王上21:8；以及（在波斯）斯3:12；斯8:8；斯8:10。**使但以理的事毫無改變**（R.V.）] 即，無論是國王還是其他人，都不能採取任何行動來搭救但以理。這個詞，本義是「意願」、「目的」，在這裡被弱化為「事情」的意思，這在帕爾米拉（Palmyra）的亞蘭文（Lidzbarski, Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik (1898), p. 464, l. 6, 「關於這些事情」）中，以及在敘利亞語中經常出現，如《便西拉智訓》32:19（Pesh.）「凡事不可無謀而行」。

但以理書 6:18 18. **樂器**] 這個詞的含義不明。在亞蘭文和希伯來文中，詞根的意思是「推動」、「推翻」（詩36:12；詩118:13）。在阿拉伯文中，它進一步表示「展開」、「鋪開」，也特別用於「壓迫女性」的意思。古代譯者和註釋家根據上下文推測了一個含義。Theod.（**ἐδέσματα**，食物），Pesh.，Jerome（cibi，食物）都譯為「食物」；Rashi（12世紀）譯為「桌子」（參見A.V. 旁註）；Ibn Ezra 譯為「弦樂器」（認為「推動」不太可能用於「敲擊」的意思）；Saad.（10世紀）譯為「舞女」；許多現代學者（根據上述阿拉伯文詞根的含義）譯為「嬪妃」。但從阿拉伯文特有的、且是次要和派生義來解釋一個亞蘭文詞，是否合理，這非常值得懷疑。然而，如果我們假設文本中一個非常小的訛誤（**גְּהוֹ** 誤作 **מְהוֹ**），我們就能得到亞蘭文中表示「嬪妃」的常用詞（但5:2-3；但5:23）：Marti, Prince 如此認為。但無論這個詞的真實含義或讀法是什麼，該節的總體意思保持不變：國王沒有沉溺於他平常的娛樂活動。**從他身上逃走**（R.V.）] 字面意思是「逃到他身上」：符合但2:1所解釋的慣用語。關於「逃走」參見創31:40；斯6:1。

但以理書 6:19 19. **天一亮，王就起來**] 字面意思是「在黎明，在光明中」。所用的詞語暗示天已完全破曉。第一個詞（「黎明」）在《他爾根》中代表賽48:8的「早晨」；第二個詞（「光明」），其希伯來文形式，在賽52:1中出現。**急忙**（但3:24）] 他是如此焦急地想知道但以理的情況。

但以理書 6:20 20. **他來到**] 應為「當他走近時」。**用悲傷的聲音**] 或「用痛苦的聲音」。相同的表達（形式上略有差異）出現在《他爾根》（Ps.-Jon.）出12:31和斯4:1中。**王就**] 應為「王回答說」。**永生神**] 相同的強調且意義深遠的稱謂，出現在申5:26；書3:10；撒上17:26；撒上17:36；王下19:4；王下19:16；耶10:10；耶23:36；何1:10；詩42:2；詩84:2。

但以理書 6:21 21. **王啊，願你萬歲**] 參見但6:6。

但以理書 6:22 22. **差遣他的使者**] 參見但3:28。**封住**] 參見來11:33（**ἔφραξαν**；Theod. 在此處為 **ἐνέφραξεν**）。**在你面前**] 參見但6:10結尾和但2:9；並參見路15:18；路15:21。

但以理書 6:23 23. **為他**] 應省略（如同但6:14中的「自己」）。**因為他信靠他的神**] 參見來11:33。

但以理書 6:24 24. 國王對惡意控告但以理的人的報復。**控告**] 參見但3:8。**他們的兒女和妻子**] 按照古代粗糙的公義——或在我們看來，是不公義：參見書7:24-25；撒下21:5-9；斯9:13-14；Hdt. iii. 119。參見Mozley的《早期時代的統治思想》（Ruling Ideas in Early Ages），第87頁及後，解釋所涉及的原則。**勝過他們**] 或「撲向他們」——這個亞蘭文短語，本義是「統治」，在《他爾根》（Targums）中具有此義（例如士15:12；撒下1:15）。**粉碎**] 這些詞後面應該跟一個逗號（如R.V.），「還沒有」等詞指的是前面兩個子句（亞蘭文的順序是「他們還沒有到達坑底，獅子就」等）。**還沒有**] 即「在……之前」；這個表達是「ere」（古英語ær，德語eher）的贅詞、重複形式，在古英語中很常見。如箴8:23（A.V., R.V.），詩53:8（P.B.V.），詩90:2（P.B.V., A.V., R.V.），歌6:12（A.V., R.V.），徒23:15（A.V., R.V.）；賽65:24，在Coverdale譯本中，「Or ever they call, I shal answere them」（他們還沒有呼求，我就回答他們）；以及莎士比亞作品中多次出現。Mr Wright（Bible Word-Book, s.v.）引用Latimer的講道，「那個大人物已經出去處理他該處理的事務了，或者 [= ere] 我來了。」

但以理書 6:25 25. **致各族人民……給你們**] 與但4:1的措辭完全相同。

但以理書 6:25-27 25-27. 大利烏的諭旨，命令他所有的臣民都要敬畏但以理的神。參見尼布甲尼撒在但3:29中禁止任何人說祂的壞話的諭旨；以及他在但4:1-3；但4:37中向全人類宣告祂作為的詔書。這道諭旨的思想和措辭都帶有濃厚的猶太色彩。

但以理書 6:26 26. **我降旨**] 幾乎與但3:29完全相同。**在我國的各省**] 應為「在我國所有的統治範圍內」等。**戰兢恐懼**] 參見但5:19（指對尼布甲尼撒的恐懼）。**永活**] 或「存在」、「持久」——這是《他爾根》（Targums）中對神常用的形容詞，常代表希伯來文的「活著」，如但6:20[267]所引用的經文。這種組合，「永活且持久」（**חַי וְקַיָּם**），在後聖經猶太文學中也經常出現。[267] 此外，在「我指著我的永生起誓」、「耶和華永活」等短語中也經常出現，撒上14:39；結5:2等。**他的國度**] 參見但2:44，但4:3；但4:34b；另參見但7:14；但7:27。

但以理書 6:27 27. **他拯救人，搭救人**] 而不是大利烏（但6:14）：參見但3:28-29。**神蹟奇事**] 但4:2-3。**從權勢**] 亞蘭文「從手」，如同希伯來文，詩22:20（21），詩49:15（16）等。

但以理書 6:28 28. 在這次顯著的搭救之後，但以理的誹謗者都沉默了；在他利烏統治的其餘時間，以及他的繼任者古列（Cyrus）的統治下，他都亨通順遂。