Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第五章

# 但以理書 第五章

第五章。伯沙撒的宴席。伯沙撒與他的眾大臣正在宴席上，褻瀆地用耶路撒冷聖殿中曾屬的器皿飲酒，此時，一隻人手的手指顯現，在牆上寫字。國王驚恐萬分，召集他的智者來解釋所寫的內容；但他們都無法做到（但5:1-9）。在王后的建議下，但以理被召來，他解釋這些字的意思是伯沙撒王國的日子已經數算完畢，並且即將被賜給米底亞人和波斯人（但5:10-28）。但以理被賜予紫袍和金鍊，並被立為王國的三位首席大臣之一（但5:29）。當夜，伯沙撒被殺，「米底亞人大利烏」得了國（但5:30-31）。自第一章所敘述的事件以來，已過去將近七十年；因此，但以理此時必須被描繪成一位年邁之人，至少八十歲。關於伯沙撒，請參閱導論。尼布甲尼撒在公元前604年至561年統治；巴比倫在他死後23年，即公元前538年，落入古列手中。銘文已清楚表明，伯沙撒並非巴比倫的國王，如本章所描述的：拿波尼度（Nabu-na’id，統治17年，從公元前555年至538年）是巴比倫的末代國王；伯沙撒通常被稱為「王之子」，他一直保有這個頭銜直到他去世。在他父親統治的數年間，他被提及與軍隊在亞喀得（北巴比倫尼亞）地區。在古巴魯（Gubaru）和古列（Cyrus）進入巴比倫，並由他們在城中設立總督之後，據說（根據最可能的讀法[253]）他被古巴魯「在夜間」殺害，即（顯然）在夜間對他撤退的堡壘或宮殿進行的某次襲擊中。拿波尼度是一位安靜、不好戰的國王；而伯沙撒作為將軍，可能在古列佔領巴比倫時表現出色，以至於蓋過了其父的光芒——結果在後世的想像中，他自己被視為巴比倫的「國王」。[253] 見上文，第xxx頁，第22、23行。第四章中的尼布甲尼撒是驕傲的化身：伯沙撒也是褻瀆的化身；他的墮落因此更加悲慘和徹底：一夜之間，輝煌的狂歡首先變成了恐懼和困惑，然後變成了災難和死亡。希羅多德（Herodotus，i. 191）和色諾芬（Xenophon，Cyrop. vii. 但5:15-31）都證明存在一種傳統，即巴比倫是在夜間被古列攻陷的，當時居民都在宴飲。銘文（第xxxi頁）現在表明，這種傳統是不符合歷史的，至少在這些作者所報導的形式上如此；但當然，伯沙撒在他被古巴魯殺害的那個夜晚舉行宴席並非不可能。然而，即使情況如此，本章的描述中仍有一些特徵與歷史相衝突，以至於顯然我們所處理的並非當代人所寫的記載，而是一個敘事，無疑是建立在傳統提供的基礎之上，但整體而言，其目的是為了傳達一個道德教訓。那些認為本書寫於安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）統治時期的人，常認為本章可能間接影射他：他的大膽和不敬在但8:10-11、但11:36-38中被明確提及；在馬加比一書1:21-24中，我們讀到他「驕傲地進入聖所」，並搶走了金壇和大多數其他聖器；因此，人們認為，在其他地方（但8:25、但11:45）明確預言給這位不敬的敘利亞王子的命運，在此處透過伯沙撒的褻瀆所招致的報應間接暗示出來。

但以理書 5:1 1. 伯沙撒] 巴比倫語 Bêl-shar-uṣur，意為「彼勒，保護國王！」七十士譯本（LXX.）、提奧多田譯本（Theod.）和拉丁通行本（Vulg.）將此名與伯提沙撒（但1:7）混淆，兩者皆譯為 Βαλτάσαρ，「巴爾塔薩」。向他的一千大臣] 依照東方君主的宏偉氣派。並且飲酒，等等] 並且在一千人面前飲酒。這裡的「面前」無疑是指，在宴會廳盡頭的升高講台上，面對賓客，在一個獨立的桌子旁。我們幾乎沒有關於巴比倫國王在國宴上的習俗的資料：但波斯人（Athen. iv. 26, p. 145 c, ll. 1–3; cf. Rawl. Anc. Mon.4 iii. 215）和帕提亞人（Athen. iv. 38, p. 153 a–b）的王室宴會則有類似的報導或可推斷。

但以理書 5:2 2. 當他] 這是名詞 while（如「for a while」）的單數屬格形式，用作副詞（參見「needs」、「upwards」）。它出現在欽定本（A.V.）但9:20-21；結21:29（兩次）、結44:17；何7:6；太5:25；徒5:4；林後9:13；以及莎士比亞的幾處作品中，例如《無事生非》四.1.221，「我們所擁有的，在享受時，不珍視其價值」，《量罪記》四.3.84；《凱撒大帝》一.2.209。當他嘗酒的時候] 在嘗酒——即享受酒——的時候，當他開始感受到酒的影響時。吩咐] 在這種情況下，這是一種肆意而挑釁的褻瀆行為。金銀器皿] 見但1:2。他的父] 伯沙撒與尼布甲尼撒並無已知親屬關係：他的父親是拿波尼度（Nabu-na’id），一位篡位者，是拿波巴拉蘇伊克比（Nabo-balâṭsu-iḳbi）之子，並且明確指出（見導論第xxvii、li頁）與尼布甲尼撒家族無關。「父」在希伯來語用法中，可以理解為祖父（創28:13；創32:10；參見王上15:13，指曾祖父）；並且仍然存在一種可能性，即拿波尼度可能透過娶尼布甲尼撒的女兒來鞏固其地位，在這種情況下，尼布甲尼撒當然會是「伯沙撒的母系祖父」（然而，請參見第li頁，[254]）。[254] 有時提出的他與其父「共同攝政」的假設，在銘文中也缺乏根據。

但以理書 5:2 2. 王子] 大臣，如但5:1。但5:3亦同。他的妻妾] 他的妃嬪：但5:3；但5:23亦同。這個詞很罕見，在舊約中只出現在尼2:6（指亞達薛西的王后）和詩45:9[255]。[255] 有些學者推測在士5:30中讀作（「為妃嬪的頸項」——**עֲנָק** 而非 **עֲנָקִים**）。其同源動詞意為強姦（賽13:16等）。他的妃嬪] 但5:3；但5:23亦同。這不是常用的希伯來詞，而是在他爾根（Targums）的亞蘭語中也出現的詞。參見歌6:8，其中「王后」和「妃嬪」並列提及。在古代，婦女出席宴會並不常見（參見波斯，斯1:10-12）；但有一些證據，儘管微弱，表明在巴比倫是允許的（色諾芬《居魯士的教育》v. ii. 28；以及在亞歷山大時代，庫爾提烏斯《亞歷山大大帝史》v. i. 38）。七十士譯本的譯者，可能覺得這段陳述有些困難，因此在此處和但5:3；但5:23中都省略了關於「妻妾和妃嬪」的子句。

但以理書 5:5 5. 就在那時] 在他們不敬神的狂歡中（但5:4）。參見但3:6；但3:15，但4:33的表達方式。對面] 在燭台前面，或與之相對；因此是牆上光線特別明亮的部分。灰泥] 字面意思是粉筆。因此，這個地方是白色的：任何在上面移動的深色物體都會立即顯現。在巴比倫宮殿的宏偉大廳中，磚牆可能像亞述宮殿一樣，從地面向上10-12英尺的高度都襯有雪花石膏板，上面裝飾著精美的浮雕，並且通常色彩鮮豔（參見結23:4）：在其上部，牆壁似乎也通常被塗漆，但灰泥有時可能被留白。比較萊亞德（Layard）《尼尼微及其遺蹟》5，i. 254-7，262頁，以及《尼尼微與巴比倫》，第651頁，羅林森（Rawl.），《古代君主國》4 ii. 283。手掌] 手掌或手心；這個詞（陰性）在他爾根和敘利亞語中用於此義（例如王上18:44）。「我們必須假設手出現在國王斜倚的地方上方」（貝文，Bevan）。

但以理書 5:6 6. 臉色] 字面意思是光澤（即健康的紅潤和氣色）：參見但4:36。但5:9-10；但7:28亦同。參見申34:7的他爾根（安克羅斯，Onk.），「他臉上的榮耀光澤沒有改變。」變了] 即因恐懼而變得蒼白。如果文本正確，所用的詞只能譯為「為他而改變」（因此修訂本R.V.譯為「在他身上」）；但這種譯法所預設的結構，雖然偶爾在希伯來語中出現[256]，但在亞蘭語中卻是可疑的。可能「變了」是正確的，儘管亞蘭語中的兩個字母應該省略。[256] 蓋塞尼烏斯-考茨施（Ges.-Kautzsch），§ 117. 4，註3。他的思想使他驚恐] 參見但4:19。「困擾」這個詞太弱了。他腰部的關節都鬆了，等等] 他劇烈顫抖，無法站穩。參見《奧德賽》十八. 341 ëýèåí δ’ ὑπὸ γυῖα ἑκάστῃ θαρσύνηῃ。

但以理書 5:7 7. 大聲] 字面意思是「用力量」，如但3:4，但4:14。不是簡單地「吩咐」，而是「大聲呼喊」：國王的驚恐反映在他的語氣中。術士、迦勒底人和占星家] 參見但4:7；並見但1:21，但2:2；但2:27的註釋。說] 回答（但2:20）。但5:10亦同。巴比倫的智者] 但2:12；但2:14等。指示我] 向我宣告（但2:4；但2:6等）。朱紅色] 紫色（R.V.），如出25:4；士8:26等。但5:16；但5:29亦同。紫色是波斯人（斯8:15；色諾芬《遠征記》i. 但5:8）、米底亞人（《居魯士的教育》i. iii. 2, ii. iv. 6）以及（可推斷）塞琉古王朝（1馬10:20；1馬10:62；1馬10:64；1馬14:43等；參見但8:14）的王室或王子顏色。頸項上戴金鍊] 參見創41:42，法老以類似方式裝飾約瑟。金項鍊也是波斯貴族佩戴的（參見色諾芬《遠征記》i. 但5:8, viii. 29）；有時波斯國王會將其作為讚美或榮譽的標誌贈予：在希羅多德（Hdt.）iii. 20中，岡比西斯（Cambyses）將「一件紫袍、一條金項鍊、手鐲」及其他禮物送給埃塞俄比亞人；在色諾芬《遠征記》I. ii. 27中，小居魯士（Cyrus）將一條金項鍊贈予西恩尼西斯（Syennesis）。（這個詞，hamnuk 或 hamnik，在舊約中只出現在此處和但5:16；但5:29。它可能源自波斯語 [hamyânak]，是 hamyan「腰帶」的指小詞。它出現在他爾根中，形式為 minik，在敘利亞語中為 hamnik 和 hemnik（見創41:42，安克羅斯譯本和別西大）；它進入希臘語為 μανιάκης，七十士譯本、提奧多田譯本在此處，波利比烏斯等）。在國中作第三個掌權的] 修訂本（R.V.）旁註亦同。這個表達（在但5:16；但5:29中再次出現）很難理解。然而，欽定本（A.V.）的譯法顯然站不住腳。欽定本譯為「第三」的詞，並非在其他任何地方（無論是他爾根還是但以理書）用來表示序數的詞；它最接近的詞（tiltâ 或 tûltâ）在他爾根和敘利亞語中都表示「三分之一」（例如王下11:5-6，「你們的三分之一」）。因此，字面譯法似乎是「在國中作三分之一掌權的」，即擁有國家最高權力的三分之一，成為三位首席大臣之一，「作三位之一掌權」。參見七十士譯本 δωθήσεται αὐτῷ ἐξουσία τοῦ τρίτου μέρους τῆς βασιλείας。

但以理書 5:8 8. 然而，那些智者卻無法讀出或解釋那段文字。

但以理書 5:9 9. 大大驚惶] 大大驚恐——這是但5:6的最高潮。他的臉色也變了] 「變了」是根據但2:1所解釋的原則。驚駭] 困惑或（R.V.）不知所措。

但以理書 5:10 10. 王后] 大多數注釋家都認為，她可能是太后——部分原因是她與但5:2中提到的「妻妾」有所區別，部分原因是她在但5:11中談及尼布甲尼撒時代所發生之事的方式——即（在作者看來）尼布甲尼撒的寡婦[257]。在以色列和猶大，在位國王的母親都被提及為有影響力的人物，王上15:13；王下10:13；王下24:12；王下24:15；耶13:18；耶29:2。[257] 拿波尼度（Nabu-na’id）的親生母親在他統治的第九年，即八年前去世，這在《編年史碑文》（Annalistic Tablet）ii. 13中明確記載（KB. iii. 2, p. 131; RP.2 v. 160）。願王萬歲] 參見但2:4的註釋。驚恐] 驚慌，如但5:6。

但以理書 5:11 11. 他裡面有神的靈] 如但4:8，參見該處註釋。你的父] 見但5:2的註釋。如同神的智慧] 參見撒下14:20。然而，王后是以多神論者的身份說話。立為術士的首領，等等] 見但2:48和但4:9。術士、迦勒底人和占星家] 如但5:7。

但以理書 5:12 12. 卓越的靈] 超越的靈，即卓越的能力。參見但5:14，但6:3；並見但2:31的註釋。所用的亞蘭語詞在敘利亞語新約譯本中常表示 πλεῖον 和 περισσότερον，如太6:25；太11:9；太12:42。解釋…解開] 這兩個英文詞當然是名詞。這段話的意思無疑是正確的，但它涉及標點符號的改變：在原文中，這兩個詞，按實際標點，是分詞，與上下文的結構不符。顯明難解的謎語] 宣告謎語。正如貝文教授（Prof. Bevan）所言，這裡使用的兩個亞蘭語詞與士14:14-15；士14:19中出現的兩個希伯來語詞完全對應，並在那裡譯為「解開謎語」。「難解的」或（R.V.）「隱晦的謎語」，或「言語」（詩49:4；詩78:2；箴1:6）是一個模糊的表達，其在修訂本（R.V.）中的保留令人遺憾。這個希伯來詞與王上10:1中示巴女王向所羅門提出的「難題」所用的詞相同。它也用於指以西結書17:2中的寓言，詩49:4中生命的「謎語」，詩78:2中間接教導的真理，以及哈2:6中包含間接嘲諷暗示的諷刺詩。東方人喜歡實際的謎語以及間接、比喻的說話方式；他們高度重視解釋其中任何一種的能力。解開疑惑] 解開結：即解決困難（參見他勒目中相同的詞，Yebamoth 61a [「我在這裡看到一個結（困難）」]，107b [「他們對他提出了兩個結（提出了兩個困難）」]；它在敘利亞語中也有相同的困惑之意，P.S[258] col. 3591）；或者（貝文）解開魔法結或咒語（參見這個詞在敘利亞語中的這個意思，「結的層次」，指一種術士，「咒語和結」，P.S[259] l. c.），完成這些需要特殊技能。[258] .S. R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus. [259] .S. R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus. 王給他起名叫伯提沙撒] 見但1:7。他必指示] 宣告（但5:7）。

但以理書 5:13 13. 說] 回答。你就是那但以理嗎] 你是但以理嗎。代詞「你」是強調的；但「那」暗示了對句子語法結構的錯誤理解（參見但2:38和但3:15的註釋）。就是猶大被擄之民中的一人，等等] 見但2:25。猶大] 猶大。「猶大」（Jewry），即猶太人的國家，是古英語中指猶大（或猶太地）的表達：在欽定本（A.V.）中，它還出現在路23:5和約7:1，以及次經中頻繁出現。它是科弗代爾（Coverdale）聖經譯本（1535年）中的一個固定表達；並從他那裡傳入《公禱書》詩篇76:1。莎士比亞使用了七次；例如，「猶大的希律」（Herod of Jewry），《安東尼與克麗奧佩脫拉》i. 2, 28, iii. 3, 3。

但以理書 5:14 14. 我聽說（R.V.），等等] 但5:11。卓越的智慧] 超越的（但5:12）智慧（但5:11）。

但以理書 5:15 15. 占星家] 術士（但1:20）。指示] 宣告。

但以理書 5:16 16. 使] 最好譯為「給予」（R.V.）；字面意思是「解釋」。解開疑惑] 解開結。見但5:12的註釋。你必穿上紫袍，等等] 如但5:7。在國中作第三個掌權的] 見但5:7的註釋。

但以理書 5:17 17. 但以理拒絕了所提供的榮譽：他會讀出那段文字；但他這樣做完全不考慮異教君主對他所作的任何承諾。在王面前] 參見但2:8的註釋。賞賜] 見但2:6的註釋。然而] 儘管如此（R.V.）更清楚地表達了所用副詞的語氣（參見但4:15；但4:23 [R.V.]）。

但以理書 5:18-24 18-24。在解釋文字之前，但以理給國王上了一課。尼布甲尼撒的驕傲，加上他拒絕承認真神的至高主權，給他帶來了痛苦的羞辱：伯沙撒表現出同樣的過錯，而且更加明顯：現在這個徵兆被送來，是為了警告他即將來臨的懲罰。18 國度、權柄、榮耀、威嚴] 參見但4:22；但4:36。

但以理書 5:19 19. 因他所賜的大權，各族、各國、各方的人，等等] 參見但3:4。在他面前戰兢懼怕] 懼怕他接下來可能做什麼。他要殺誰就殺誰，等等] 他行事彷彿擁有神性的屬性，不對任何上級負責。類似的表達在其他地方也用於描述神的作為：例如申32:39；撒上2:6-7；詩75:7。設立] 舉起（或高舉）：詩75:7；詩89:19；詩113:7等所用的詞。

但以理書 5:20 20. 心高氣傲] 參見申8:14；申17:20；結31:10等。心裡剛硬，以致行事驕傲（R.V.）] 「剛硬」字面意思是「強壯」（即僵硬、不屈服）：他爾根（Targums）中用相同的詞（teḳaph）來表示希伯來語的 ḥazaq，ḥizzeq，「變強或使強硬」（出7:13；出7:22；出9:12；出9:35等，指法老的心）。參見申2:30。他們奪去他的榮耀] 或，他的榮耀被奪去，根據但4:25所解釋的原則。

但以理書 5:21 21. 見但4:25；但4:32-33。野驢] 一種無法馴服的動物，在開闊的平原上漫遊（見伯39:5-8；並參見創16:12）：與野驢同住因此是野性和野蠻的特殊標誌。他們餵他] 或他被餵養（R.V.）：但4:25；但4:32（「使吃」）。直到他知道，等等] 但4:25；但4:32。設立] 設立（R.V.），如但4:17（A.V.）中相同的詞。「設立」不夠強烈。

但以理書 5:22-23 22-23。但伯沙撒，儘管有尼布甲尼撒命運的警告，卻犯了更深的罪，並以肆意的褻瀆故意藐視天上的神。

但以理書 5:23 23. 他們將…帶來，等等] 見但5:2-4。那不能看、不能聽、不能知道的] 參見申4:28；詩115:5-6；詩135:16-17。你氣息在祂手中的] 祂是你生命和存在的創造者。參見創2:7；伯12:10。你的道路] 即你的命運。參見耶10:23。

但以理書 5:24 24. 於是從祂面前發出手掌（但5:5），寫下這段文字] 但5:5。這裡的「於是」實際上等同於「因此」、「所以」。

但以理書 5:25 25. 寫著] 刻著（R.V.）。這個詞不是通常表示「寫」的詞，而是表示「印」或「蓋章」的詞。彌尼（Mene，發音為 mìnê，與 bewray 押韻），彌尼，提客勒（Tekel，發音為 tìkêl，與 bewail 押韻），烏法珥新（Upharsin）] 在解釋中（但5:28），我們看到，對於 upharsîn，有 pĕrês（與 deface 押韻），這正是 parsîn（或，當有元音，如這裡的 u，在前面時，pharsîn）的單數形式，u 是「和」。Mìnê 作為 Mìnâ 的被動分詞，意為「數算」，可能表示「被數算」；但如果目前的發音是正確的，tìḳêl 不能表示「被稱重」，pĕrês 也不能表示「被分開」。這兩個詞，就其本身而言，必須是名詞。這四個詞的真正解釋可能最初是由克萊蒙-甘諾（Clermont-Ganneau）[260]提出的，後來被諾爾德克（Nöldeke）等人採納。它們實際上是三個重量的名稱，mìnê 是希伯來語 mâneh（m’na，μνᾶ）的正確亞蘭語形式，tìḳêl 是希伯來語 sheḳel 的亞蘭語形式，而 pĕrês（或更準確地說 pìrâs），本義是「分割」，是晚期猶太語中「半 m’na」的詞。因此，這四個詞實際上是「一 m’na，一 m’na，一舍客勒，和半 m’na」。這個謎題部分在於它們被認為書寫的字體或方式——例如，一種不熟悉的亞蘭語字體，或者，正如中世紀猶太人所建議的，字母的垂直而非水平排列；部分在於即使讀出來，也很難賦予它們任何意義：三個重量的名稱能意味著什麼呢？[261] 這正是但以理在「解開謎語」（但5:12）方面的技能發揮作用的地方。Mìnê 本身既意味著「數算」，也意味著「一 m’na」：因此它立即被解釋為伯沙撒王國的日子已被「數算」，並接近尾聲。Tìḳêl，「舍客勒」，暗示 tìḳîl，「被稱重」：「你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。」Parsin，「半 m’na」，或 pìrês（pìrâs），「半舍客勒」，暗示著雙重解釋：「你的國度被分開（pìrîs）[262]，賜給米底亞人和波斯人」（亞蘭語 pâras）。[260] Journal Asiatique, Juillet-Août, 1886, p. 36 ff. 重印於 Recueil d’ Archéol. Orientale, i. (1888), p. 136 ff. [261] 關於普通物品被賦予重要意義的解釋，見耶1:11-12；耶19:1；耶19:7（希伯來語），摩8:1。[262] 這個詞在希伯來語中以這個意思出現，例如利11:3-5；以及分餅，賽57:7（「分給」），耶16:7（R.V.「擘開」）。

但以理書 5:25-28 25-28。文字的讀取與解釋。

但以理書 5:26 26. 滿了] 完成了，給予了它完整而徹底的時間量。比較創15:16中同源形容詞（「滿了」、「完全」）。

但以理書 5:28 28. 米底亞人和波斯人] 見但5:31的註釋。

但以理書 5:29 29. 伯沙撒履行了但5:16所作的承諾。國王對但以理的解釋所表現出的漠不關心，特別是在（如但5:30所示）不可能是一個遙遠或未被察覺的危險面前，這與歷史的可能性幾乎不符。朱紅色] 紫色，如但5:7；但5:16。使他在國中作第三個掌權的] 見但5:7的註釋。

但以理書 5:31 31. 米底亞人大利烏（或米底亞人，如但11:1）得了國] 作者的意圖似乎是，在巴比倫被攻陷時，米底亞人和波斯人是協同行動的（但5:28）；但當城市被攻陷後，「米底亞人大利烏」透過兩族（或其統治者）之間的共同安排，「得了」國，或（但9:1）「被立為王」，並（第六章）定居巴比倫為其首都。大利烏，儘管受兩盟族「米底亞人和波斯人」的法律約束（但6:8；但6:12；但6:15），但在第六章中顯然不是作為他人的總督行事，而是作為一位獨立的國王，將其王國組織成行省（但6:1），並且既以國王身份行事，也接受「國王」的稱號（但6:3；但6:7-8等，25）：此外，他的統治先於古列的統治，並與之區分開來（但6:28：另見但11:1-2，但11:1，與但10:1比較；並參見但8:3的註釋）。的確，這種描述與歷史所知不符，因為儘管米底亞人（見但2:39的註釋）在公元前549年與古列聯合，並隨後在波斯帝國中形成了一個重要且有影響力的元素[263]，但沒有任何跡象表明他們此後行使任何獨立統治；在銘文中，古列在拿波尼度統治結束後立即開始他在巴比倫的統治。當代文物沒有為古列進入巴比倫與古列本人統治之間留下「米底亞人大利烏」這位國王的空間。這個人物，看來，必須是某些歷史混淆的結果——或許（見導論第liv頁）是古巴魯（Gubaru），即在古列征服時首先進入巴比倫並掌權的「總督」（peḥâh），與（參見賽斯，Monuments，第528-530頁）大利烏·希斯塔斯普（Darius Hystaspis），薛西斯（’Aḥashwçrôsh = Xerxes）的父親（而非兒子）（但9:1）的結合。[263] 在波斯國王統治下，米底亞人被多次提及擔任高級且重要的職位（羅林森，希羅多德附錄，第一卷，論文三，§ 2）。關於米底亞對波斯歲入的巨大貢獻，見羅林森，《古代君主國》4 ii. 428。約六十二歲] 我們不知道「米底亞人大利烏」的年齡是基於何種傳統或年代學計算。