Cambridge Bible 注釋｜但以理書 第三章

# 但以理書 第三章

第三章 但以理的三位同伴從火爐中被救出。尼布甲尼撒在巴比倫附近的杜拉平原豎立了一座巨大的金像，並召集王國的高級官員前來獻祭。所有人都被命令，在指定信號下跪拜金像，否則將被投入烈火的窯中（但3:1-7）。但以理的三位同伴，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，拒絕這樣做，於是被投入火爐；但令國王驚訝的是，他們奇蹟般地從火焰的權勢中被拯救出來（但3:8-27）。於是尼布甲尼撒莊嚴地承認他們上帝的大能，頒布諭旨，威脅任何膽敢褻瀆祂的人將處以死刑，並賜予這三位男子各種恩寵（但3:28-30）。這段敘事具有教導目的。它描繪了一個顯著的宗教英雄主義範例；同時也具體闡明了第二以賽亞書（賽43:2）的話：「你從火中經過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」有時會出現這樣的情況，上帝忠心的僕人可能必須選擇死亡而非背道；這三位猶太青年被描繪成勇敢地獻身於殉道，絲毫沒有期望會從中被拯救出來。在馬加比時代（參見《馬加比一書》1:62-63；以及馬他提亞的話，2:19-22），以及基督教早期幾個世紀的迫害期間，殉道或背道的選擇變得非常真實；堅貞與信心贏得了許多輝煌的勝利。有一個流行的猶太傳說，講述亞伯拉罕因拒絕敬拜寧錄的諸神，被寧錄投入火爐，並奇蹟般地被拯救出來[215]。

[215] 參見《赫斯廷斯聖經詞典》（Hastings’ Dict. of the Bible），第一卷，第17頁；貝爾（Beer），《亞伯拉罕在猶太傳說中的生平》（Leben Abraham’s nach der Jüd. Sage），第11頁及以下；並參閱巴爾（Ball），《三童歌序言》（Pref. to the Song of the Three Children），載於《次經講者註釋》（Speaker’s Comm. on the Apocrypha），第二卷，第305-7頁（其中也引用了但以理書第三章敘事的各種他勒目和米大示發展）。

但以理書 3:1 1. 尼布甲尼撒] 七十士譯本（Sept.）、提奧多田譯本（Theod.）、西利亞文本（Pesh.）前綴「在第十八年」，這將是迦勒底人最終攻佔耶路撒冷的前一年（王下25:8）。七十士譯本（Sept.）還有一個補充，說明了豎立金像的場合：那是在他「組織（**διοικῶν**）城市和國家，以及地上所有居民，從印度到衣索比亞」的時候。這個補充可能不過是米大示（Midrashic）的潤飾：我們至少沒有從任何其他來源得知尼布甲尼撒帝國的疆域延伸到所提及的範圍，也沒有他進行軍事遠征，除了朝向敘利亞、巴勒斯坦和埃及（不包括衣索比亞）。造了一個金像，等等] 這個表達不一定意味著它是純金的；它可能用於僅僅（按照古代方式）鍍金的像：「金壇」（出39:38）實際上只是鍍金的（出30:3）。經文沒有明確說明這個像代表什麼；然而，它沒有被描述為神的像，因此很可能它代表尼布甲尼撒本人。亞述國王通常在被征服的城市或省份豎立自己的像，並附上讚美銘文，作為他們統治的象徵，這種情況下常用的表達是 **ṣalâm šarrûti-a (šur-ba-a) ipu-uš**，「我造了一個（偉大的）王權之像」；參見《楔形文字圖書館》（KB）[216] 第一卷，第69頁，第98行及以下；第73頁，第5行；第99頁，第25行；第133頁，第31行；第135頁，第71行；第141頁，第93行；第143頁，第124行；第147頁，第156行；第155頁，第26行，等等（均來自亞述那西爾帕二世，公元前885-860年，和沙爾馬那塞爾二世，公元前860-825年統治時期）。賈斯特羅（Jastrow）（《巴比倫和亞述宗教》（Relig. of Bab. and Ass.），1898年，第669頁）評論說，由於銘文中軍隊的勝利通常歸因於諸神的幫助，因此在敘述中會涉及對某位神祇的敬意，儘管目前沒有已知實例顯示這些雕像受到神聖的尊崇。

[216] B. Eb. 施拉德（Schrader），《楔形文字圖書館》（Keilinschriftliche Bibliothek）（亞述和巴比倫銘文的音譯和翻譯），1889-1900年。

六十肘高，等等] 這個像因此高約90英尺，寬9英尺。身高與寬度的不成比例——在人體中，比例通常是5-6比1——尚未得到令人滿意的解釋。尺寸本身也比可能的大：但「印度之家銘文」（India House Inscription）通過其對寺廟裝飾的描述，證明了尼布甲尼撒可支配的黃金數量；東方君主總是為他們擁有的巨量貴金屬而自豪。立起來] 「『豎立一個像』（亞蘭文用詞相同）是帕爾米拉（Palmyra）和哈烏蘭（Ḥaurân）異教銘文中的常用短語」（貝文（Bevan））；例如參見德沃古埃（de Vogué），《敘利亞中部》（Syrie Centrale）（1868年），第4、5、7、10、11號。平原] 確切地說是一個寬闊的「裂縫」，或山脈之間的平坦（賽40:4末尾）平原（參見摩1:5）。杜拉] 弗里德里希·德利奇（Friedrich Delitzsch）（《天堂》（Paradies），第216頁）引用的一段銘文提到了巴比倫尼亞有三個地方叫做杜魯（Dûru）。根據奧佩爾特（Oppert）（《美索不達米亞遠征》（Expéd. en Mésopotamie），第一卷，第238頁及以下；參見史密斯（Smith），《聖經詞典》（DB.），「巴別」條目下的巴比倫周邊地圖），有一條小河叫做杜拉河（Dura），從南方流入幼發拉底河，在巴比倫下游6或7英里處；在這條河附近，在希拉（Ḥillah）東南偏南約12英里處，有許多土丘叫做托盧爾（或杜拉土丘）（Tolûl (or Mounds of) Dûra）。其中一個叫做埃爾-莫哈塔特（el-Mokhaṭṭaṭ），由一個巨大的矩形磚結構組成，約45英尺見方，20英尺高，奧佩爾特認為，這可能曾是一個巨大雕像的基座。

但以理書 3:1-7 1-7. 尼布甲尼撒關於金像的諭旨。

但以理書 3:2 2. 總督] 總督（satraps），亞蘭文 **’achashdarpan**，這個詞和希臘文 **ἐπάτραπης, σατράπης** 都是古波斯語 **kshatra-pâwan** 的訛變，字面意思是「王國的保護者」，但按慣例（參見但6:1）指省份的最高統治者。這個詞，眾所周知，是一個固定的波斯詞彙：在舊約中，它再次出現於但3:3；但3:27，但6:1-4；但6:6-7（欽定本譯為「princes」）；以及拉8:36，斯3:12；斯8:9；斯9:3（欽定本譯為「lieutenants」）；修訂本（R.V.）總是譯為「satraps」。這裡使用這個詞是一個時代錯誤：這個名稱和職位都是波斯語，而非巴比倫語。省長] 地方長官（praefects）。這個詞（**segan**）已在但2:48解釋過。欽差] 總督（R.V.），亞蘭文 **pechah**，這個詞（像 **segan** 一樣）也源自亞述語，在亞述語中常用來指被征服省份的總督。它傳入希伯來語，在舊約中既用於亞述官員（賽36:9 = 王下18:24：欽定本、修訂本譯為「captain」），也用於巴比倫官員（耶51:57；結23:6；結23:12；結23:23：欽定本譯為「captains」，修訂本譯為「governors」），尤其是在被擄歸回後的著作中，用於波斯省份的總督（哈1:1；哈2:2；瑪1:8；拉5:3；拉5:6；尼2:7，以及其他地方）；也有一兩次更普遍的用法（王上20:24；耶51:23；耶51:28）。在但以理書中，它再次出現於但3:3；但3:27，但6:7。審判官] 但3:3亦同。亞蘭文 **’adargâzar**，很可能是古波斯語 **andar-zaghar**，後來的波斯語 **endarzgar**，「勸告者」，這個頭銜在薩珊王朝（Sassanian kings）時期仍在使用（諾爾德克（Nöldeke），《塔巴里》（Tabari），第462頁）。修訂本（R.V.）旁註「chief soothsayers」（首席占卜師）暗示了一個極不可能的詞源。庫官] 但3:3亦同：亞蘭文 **gedâbar**。一個不確定的詞。它可能是文本訛變，或發音錯誤，源自 **gizbâr**，「庫官」（巴列維語 **ganzavar**，波斯語 **ganjvar**），這個詞在拉1:8；拉7:21中出現；它可能是由於重複書寫（dittography）而從後面的 **dethâbar** [217] 產生；它可能是 **haddâbar** 的錯誤（複數形式 **הַדָּבְרִין** 而非 **הַדָּבְרִין**），這個詞出現在但3:24；但3:27，但4:36，但6:7（參見但3:24）。

[217] 支持此觀點的一個證據是，亞蘭文文本在但3:2和但3:3中都有八個官員名稱，而七十士譯本（Sept.）和提奧多田譯本（Theod.）各自只有七個：參見拉加德（Lagarde）在《阿加坦格魯斯》（Agathangelus），第157頁中對事實的清晰闡述。

謀士] 審判官（但3:3亦同）：亞蘭文 **dethâbar**，源自古波斯語 **dâtabara**，巴列維語 **dâtôbar**，現代波斯語 **dâwar**，字面意思是「法律承載者」，源自 **dât**，「法律」，和 **bar**，一個表示「承載者」的詞綴。參見希羅多德（Hdt.）第三卷14、31、25節，第七卷194節中的 **βασιλῆες δικασταὶ**。希爾普雷希特（Hilprecht）在最近由美國賓夕法尼亞大學組織的尼普爾（Nippur）考古發掘中，頻繁地在屬於阿爾塔薛西斯一世和大流士二世（公元前465-425年，424-405年）統治時期的商業銘文中發現了這個詞。地方官] 亞蘭文 **tiphtâyê**；此外只在但3:3中出現，意義非常不確定。貝文（Bevan）認為它可能是某個以 **pat**，「首領」結尾的波斯頭銜的殘缺形式；因此貝爾曼（Behrmann）將其與梵語 **adhipati** 比較，這將對應於古波斯語 **adipati**，「最高首領」：而安德烈亞斯（Andreas）[218] 建議將 **גנ** 讀作 **ת**，即 **denpetâyê**，「宗教首領」，也就是祭司顯貴。律師（修訂本旁註）則依賴於與阿拉伯語 **’aftâ**（通知法律裁決，因此有穆夫提（Mufti），法學顧問）之間一個不太可能的聯繫。

[218] 載於馬爾蒂（Marti）的《聖經亞蘭語語法》（Gramm. der Bibl.-Aram. Sprache），第89頁的詞彙表。

和各省的一切官長] 顯然被認為是「總督」的下屬，因此構成了沙得拉、米煞、亞伯尼歌所屬的階層（但2:49）。人們常問，但以理在哪裡？可能他被認為不包括在所列舉的官員類別中，因為他在宮廷中的特殊地位（但2:49）：但事實上，這段敘事似乎在寫作時沒有提及但以理；因此更可能的是，這個問題是作者認為沒有必要回答的。

但以理書 3:3 3. 官員的名稱與但3:2相同。

但以理書 3:4 4. 傳令官大聲喊著說] 字面意思是「用大聲喊著說」：歌4:14；歌5:7；在希伯來語中（儘管名詞不同）約3:8。各族、各國、各方言] 相同的贅詞組合，但3:7；但3:29，但4:1，但5:19，但6:25，但7:14；另參賽66:18。啟5:9；啟7:9；啟10:11；啟11:9；啟13:7；啟14:6；啟17:16亦同。這裡的組合無疑是基於這樣一種想法：尼布甲尼撒統治下的不同國家以及其他地區（如巴比倫總能找到的：賽13:14下，賽47:15；耶50:16）的陌生人，都會在這種場合出現。各族] 即各國，這個意思現在英語「people」已不再表達。參見《舊約修訂本序言》（Preface to the Revised Version of the O.T.）中關於這個詞的評論。

但以理書 3:5 5. 號筒] 字面意思是「角」：但3:7；但3:10；但3:15亦同；在此意義上，其他地方只見於「羊角」（書6:5）。這種（或類似）樂器通常的希伯來名稱是 **shôphâr**。然而，這裡使用的詞（**karnâ**）在敘利亞語中以相同意義常用。笛] 簫，亞蘭文 **mashroqîtha**（源自詞根 **sheraq**，意為嘶嘶作響，希伯來文 **שָׁרַק**，賽5:26），不是通常譯為「笛」的詞，在舊約中此外只見於但3:7；但3:10；但3:15。它在敘利亞語中以相同意義出現，儘管非常罕見（P.S.[219] 第4339欄）。

[219] P.S. R. 佩恩·史密斯（Payne Smith），《敘利亞語詞典》（Thesaurus Syriacus）。

琴] 或里拉琴，亞蘭文 **kitharos**，即希臘文 **κίθαρις**：但3:7；但3:10；但3:15亦同。瑟] 三角琴（但3:7；但3:10；但3:15），亞蘭文 **sabbeka**，希臘文 **σαμβύκη** 無疑源自此，這是一種小型的三角形樂器，類似豎琴，但只有四根弦（參見雅典娜烏斯（Athen.）第四卷，第175頁，d, e，其中提到它是敘利亞的發明；第十四卷，第633頁及以下；以及格塞尼烏斯（Gesenius）在《詞典》（Thesaurus），第935頁中引用的其他段落）。李維（Livy）（第三十九卷6）提到 **Sambucistriae** 和 **psaltriae**（參見下一個詞）作為宴會上的奢華伴奏，於公元前187年從東方引入羅馬。（中世紀的「sackbut」——西班牙語 **sacabuche**，一種伸縮喇叭，也指用作泵的管子：源自 **sacar**，意為拉出，和 **bucha**，意為盒子——字面意思是可隨意拉出的管子，與此完全不同，即「一種帶有滑管的低音小號，類似現代長號」，查普爾（Chappell），《最古老民族的音樂》（Music of the most Ancient Nations），第一卷，第35頁，引自賴特（Wright）的《聖經詞彙書》（Bible Word-Book），相關條目。）

琵琶] 亞蘭文 **psanṭerîn**，即 **ψαλτήριον**：但3:7；但3:10；但3:15亦同。希臘文 **ψαλτήριον** 和拉丁文 **psalterium** 是一種弦樂器，呈三角形，像倒置的Δ：它與七弦琴（cithara）的不同之處在於（如奧古斯丁（Augustine）多次指出），其共鳴板位於弦的上方，用撥子演奏並向下撥動[220]。古代琵琶的弦數似乎有所不同。「琵琶」在古英語作家中常被提及：在喬叟（Chaucer）的作品中，它以「sawtrie」或「sauterie」的形式出現，如《管家故事》（Manciple’s Tale），第17,200行，「Both harp and lute, gitern and sauterie」；莎士比亞（Shakespeare）例如提到「the trumpets, sackbuts, psalteries, and fifes」（《科利奧蘭納斯》（Coriol.）第五幕第四場53行）。這個名稱以 **sanṭîr** 的形式也傳入阿拉伯語；這種樂器以這個名稱在《一千零一夜》（Arabian Nights）中被提及，在現代埃及也仍在使用[221]。

[220] 伊西多爾（Isid.）《詞源》（Etym.）第三卷22.7；卡西奧多魯斯（Cassiod.）《詩篇序言》（Praef. in Psalm），第四章；奧古斯丁（Augustine）《詩篇》56篇（第四卷，第539a-b頁，本篤會版），以及其他地方（參見索引）；還有維吉爾（Vergil），《西里斯》（Ciris）177行「Non arguta sonant tenui psalteria chorda」（細弦琵琶不發出清脆的聲音）。
[221] 多齊（Dozy），《阿拉伯語詞典補編》（Supplément aux Dict. Arabes），第一卷，第694頁；萊恩（Lane），《現代埃及人》（Modern Egyptians），第二卷，第70頁。七十士譯本（LXX）有時用 **ψαλτήριον** 來表示希伯來文 **nçbel** 和 **kinnôr**。在欽定本或修訂本中，其他地方出現「psaltery」（如詩33:2）時，總是代表 **nçbel**。

洋琴] 風笛：亞蘭文 **sûmpônyâh**，即希臘文 **συμφωνία**。**Συμφωνία** 在柏拉圖（Plato）和亞里斯多德（Aristotle）的作品中意為和諧或協調，在後來的希臘語中則指風笛，一種主要由多個管子組成的樂器，通過口吹氣囊供氣，因其產生聲音的組合而稱為「symphonia」，其中一個管子（稱為「chaunter」）產生旋律，另外三個管子產生固定的伴奏或「持續音」。值得注意的是，波利比烏斯（Polybius）用相同的詞來描述安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）在節慶場合使用的音樂[222]。**Sûmpônyâh** 在《密示拿》（Mishna）中以相同意義出現[223]；它也傳入拉丁語[224]，並因此傳入幾種羅曼語系語言，如義大利語 **zampogna**；古法語 **Chyfonie, Chiffonie**（參見杜坎日（Ducange））。在敘利亞語中，它以 **צפוניא** 的形式出現，也指一種長笛（佩恩·史密斯（Payne Smith）[225] 第3430欄）。（洋琴（dulcimer）是一種完全不同的樂器，由一個梯形框架組成，上面繃著許多弦，水平放置在桌子上，用手持的小錘子演奏——是現代鋼琴的原始形式。）

[222] 波利比烏斯（Polyb.）第二十六卷10，引自雅典娜烏斯（Athen.）第三卷21，第193d-e頁（類似地，第十卷52，第439a頁）安提阿哥四世與非常普通的酒友交往——**ὅτε δὲ τῶν νεωτέρων αἴσθοιτό τινας συνευωχουμένους, οὐδεμίαν ἔμφασιν ποιήσας παρῆν ἐπικωμάζων μετὰ κεραμίου (or κερατίου) καὶ συμφωνίας, ὥστε τοὺς πολλοὺς διὰ τὸ παράδοξον ἀνισταμένους φεύγειν**；以及第三十一卷4（雅典娜烏斯（Athen.）第十卷53，第439d頁）**καὶ τῆς συμφωνίας προκαλουμένης ὁ βασιλεὺς ἀναπηδήσας ὠρχεῖτο καὶ προσέπαιζε τοῖς μίμοις ὥστε πάντας αἰσχύνεσθαι**。（**Κεράμιον** 是一個罐子[酒罐？]；狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diod. Sic.）第二十九卷32有 **κερατίου**，字面意思是小角[**κέραs** 指弗里吉亞長笛]。**Συμφωνία** 很可能不是指樂隊，而是——如在但以理書中，以及在下一個註釋中引用的段落中——一種樂器。）
[223] 利維（Levy），《新希伯來語和迦勒底語詞典》（NHWB.）第三卷，第492a頁（Kelim xi. 6, xvi. 8）；參見第513a頁。
[224] 如老普林尼（Pliny），《自然史》（H. N.）第八卷64（= 雅典娜烏斯（Athen.）第十二卷19，第520c頁的 **αὐλός**），第九卷24；普魯登提烏斯（Prudentius），《對稱》（Symm.）第二卷527行「**signum symphonia belli Aegyptis dederat, clangebat buccina contra**」；福爾圖納圖斯（Fortunatus），《馬丁生平》（Vit. Martin.）第四卷48行，「**Donec plena suo cecinit symphonia flatu**」。
[225] 佩恩·史密斯（Payne Smith），《敘利亞語詞典》（Thesaurus Syriacus）。

敬拜] 字面意思是「俯伏敬拜」（但2:46）。通常如此。

但以理書 3:6 6. 那時] 參見但3:15，但4:33，但5:5（也單獨使用「時辰」，但4:16）。這個表達在敘利亞語中很常見，如西利亞文本（Pesh.）中的太8:3；太27:48；可1:42；徒11:11；徒11:16；比較（在希臘文中）太8:3；太10:19；太18:1，路2:38；路7:21；路10:21，以及其他地方。「時辰」（**shâ‘âh**）在聖經希伯來語中沒有出現；但在亞蘭語（他爾根和敘利亞語）和後來的希伯來語中很常見。最初它指任何短暫的時間間隔，後來才逐漸明確固定為我們所稱的「小時」。必被扔在……] 殘酷的懲罰在亞述人和巴比倫人中都很流行。耶29:22提到兩個猶太人，西底家和亞哈，他們（因某種未說明的原因）「被巴比倫王用火燒死」。(有時聲稱亞述巴尼帕（Asshurbanipal）的叛逆兄弟沙馬什-舒姆-烏金（Shamash-shum-ukin）受到這種懲罰，似乎是基於誤解：參見《楔形文字圖書館》（KB）[226] 第二卷，第191頁[年鑑第四卷50行及以下]，以及馬斯佩羅（Maspero），《帝國的衰落》（Passing of the Empires），第422頁。)

[226] B. Eb. 施拉德（Schrader），《楔形文字圖書館》（Keilinschriftliche Bibliothek）（亞述和巴比倫銘文的音譯和翻譯），1889-1900年。

但以理書 3:7 7. 瑟] 三角琴。

但以理書 3:8 8. 有幾個迦勒底人] 可能，儘管這裡不一定，指巴比倫人中的學者階層（如但1:4，但2:2等）。參見第12頁及以下。控告] 原文中的比喻很特別，字面意思是「吃了猶太人的（撕裂的）碎片」。這個表達在亞蘭語中通常有誣告或誹謗的意思，如詩15:3在他爾根（Targ.）中，以及在敘利亞語中（例如路16:1表示 **διαβάλλειν**；以及 **’âkhçl qarzâ** 表示 **ὁ διάβολος**，誣告者，或「魔鬼」，太4:1，並經常如此）：這裡和但4:24中，它至少用於惡意控告的意思。

但以理書 3:8-18 8-18. 對三位猶太青年的控告，以及他們對國王的回答。

但以理書 3:9 9. 說] 回答（R.V.）：參見但2:20。尼布甲尼撒王] 尼布甲尼撒王——亞蘭語中的常規順序（但3:1-2；但3:5；但3:7等），在晚期希伯來語中也常如此（如哈1:1；哈1:15；尼2:1；尼5:14）。在早期希伯來語中，順序幾乎一律是「大衛王」、「所羅門王」等。願王萬歲] 參見但2:4。

但以理書 3:10 10. 瑟、琵琶、洋琴] 三角琴、琵琶、風笛。

但以理書 3:12 12. 你所立的] 參見但2:49。這些「迦勒底人」無疑嫉妒猶太俘虜被提升到高位；因此利用他們拒絕遵守尼布甲尼撒諭旨的機會，將他們描繪成對他們的君主忘恩負義和不忠。不理會] 亞蘭文的短語很特別，再次出現在但6:13（14）。

但以理書 3:14 14. 是真的嗎] 這很可能是正確的（參見提奧多田譯本（Theod.）**εἰ ἀληθῶς**；西利亞文本（Pesh.）「in truth」），儘管它需要對文本進行輕微修改（**דאזדא** [參見但2:5；但2:8] 而非 **דצגא**）。修訂本（R.V.）（與格塞尼烏斯（Ges.）同）「of purpose」（希茨格（Hitz.）、凱爾（Keil），「of malicious purpose」）：根據這種觀點，這個詞將是一個希伯來語用法[227]，源自撒上24:11；出21:13；民35:20；民35:22[228]中罕見的詞根：然而，這更意味著「埋伏」（參見所引經文的修訂本），用於指意圖奪取他人生命的人，而且這裡的詞即使從這個動詞派生，也不會是正確的。

[227] 格塞尼烏斯（Ges.）在《詞典》（Thes.）中引用的敘利亞語動詞 **ẓedâ** 及其派生詞，佩恩·史密斯（Payne Smith）不承認（他只有 **ẓedad**，而這裡的詞不能從中派生）。
[228] 利維（Levy），《新希伯來語和迦勒底語詞典》（NHWB.）第四卷，第170頁，也引用了三個例子（意為埋伏或捕獲）來自他勒目（Talmud）和米大示（Midrash）（參見《迦勒底語詞典》（Chald. Wörterb.）第二卷，第316頁）。

但以理書 3:15 15. 瑟、琵琶、洋琴] 三角琴、琵琶、風笛。好] 語氣中斷（aposiopesis），例如創30:27，出32:32，路13:9；《伊利亞特》（Il.）第一卷135行及以下（馮·倫格克（von Lengerke））。有何神] 意義沒有明顯改變；但「那」在語源學上不正確（比較但2:38）。這個問題是一個挑釁性的挑戰，就像西拿基立（Sennacherib）和拉伯沙基（Rab-shakeh）的挑戰一樣，賽36:19及以下，賽37:11及以下。

但以理書 3:16 16. 不必回答] 無需（R.V.）。

但以理書 3:17 17. 即便如此，等等] 如果我們所事奉的上帝能夠拯救我們，祂必將我們從烈火的窯中，從你手中拯救出來，哦，王啊，也就是說，我們既不會被火傷害，也不會被王可能頒布的任何其他懲罰傷害。

但以理書 3:18 18. 但即使祂不能，或不願這樣做，我們也絕不會俯伏敬拜你的神。這三位男子展現了同樣的勇氣，同樣堅定不移地不妥協他們的信仰，這與馬加比時代忠誠的猶太人所展現的相同（《馬加比一書》1:62-63；《馬加比二書》6:18及以下，6:7等）。

但以理書 3:19 19. 充滿] 「充滿」（欽定本旁註）會更準確、更有力。比平常熱七倍] 比它應有的——或慣例[229]——熱度高。

[229] 參見昂克羅斯（Onkelos）譯本利5:10；利9:16，民29:6；民29:21（希伯來文 **לְמִשְׁפָּט**）；以及耶22:13；耶32:11的他爾根（Targ.）。

但以理書 3:19-27 19-27. 三位青年從火焰中被拯救出來。

但以理書 3:20 20. 最] 某些（字面意思是「人」：參見希伯來文申13:13（14）；士19:22；王上11:17）。

但以理書 3:21 21. 外袍] 亞蘭文 **sarbâl**（只在此處和但3:27出現）的意義不確定（參見格塞尼烏斯（Ges.）《詞典》（Thesaurus）中非常詳盡的討論）；但總體而言，「斗篷」（mantles）是最可能的。這也是這個詞在《他勒目