Cambridge Bible 注釋｜阿摩司書 第八章

# 阿摩司書 第八章

阿摩司書 8:1 至 9:11。異象再次出現。阿摩司書 8:1-14。第四個異象（阿摩司書 8:1-3）。一籃夏天的果子。1. **主耶和華又指示我**：與之前的阿摩司書 7:1；7:4 相同。**一籃夏天的果子**：部分是關於以色列已成熟可受審判的意念，但主要是在先知異象中，希伯來文 **קֵץ**（qēṣ，結局）這個詞，根據阿摩司書 7:1 所解釋的原則，使他腦海中浮現出 **קַיִץ**（qayiṣ，夏天的果子）的籃子[189]。同樣，在耶利米初次蒙召的異象中（耶利米書 1:11-12），耶和華看守（**שֹׁקֵד**，shōqēd）祂的話語，為要成就的意念，透過聲音的聯想產生了杏樹（**שָׁקֵד**，shāqēd）的形象，其象徵意義隨後得到解釋，就像這裡解釋「夏天的果子」一樣。[189] 這兩個詞雖然發音相似，但在詞源上並無關聯：在相應的阿拉伯語詞彙中，最後一個字母不同。

阿摩司書 8:2 2. 這個問題的提出與阿摩司書 7:8 的目的相同。**結局**：阿摩司回答：「一籃 **קַיִץ**（夏天的果子）」；耶和華回答：「**קֵץ**（qēṣ）——一個『結局』——臨到我民以色列了。」上一個異象宣告即將來臨的審判是確定的；這個異象則宣告它是最終的，而且近在眼前。**我必不再赦免他們**：與阿摩司書 7:8 的措辭相同。

阿摩司書 8:3 3. 「結局」的性質得到更充分的描述：聖殿的歌聲將轉為悲慘的哀號；被殺的人將多到被拋棄，無人埋葬，無人哀悼。**殿**：這個詞也可以翻譯為「宮殿」；因此有些人認為這是指在以色列「宮殿」（何西阿書 8:14）中聽到的狂歡之聲（阿摩司書 6:5）。但更可能指的是在伯特利聖所中聚集的敬拜者（阿摩司書 9:1）的歌聲（阿摩司書 5:23）。**必變為哀號**：字面意思是「必哀號」——這是無法控制的悲傷的標誌，如以賽亞書 15:2-3；16:7；彌迦書 1:8 等。然而，用於「歌聲」時，這個表達方式很奇怪；霍夫曼（Hoffmann）和威爾豪森（Wellh.）會將 **שִׁירוֹת**（shîrōth，歌聲）讀作 **שָׁרוֹת**（shārōth，歌女）。**屍首甚多！在各處拋棄，寂靜無聲！**：先知使用完成時態，生動地將未來描繪成已經成就（「預言性完成時」，在先知書中常見，例如以賽亞書 9:2-3）。他看見屍體被漫不經心地、隨意地拋棄在地上。沒有時間，也沒有地方進行體面的埋葬。倖存者在絕望的沉默中工作，阻止任何想要說話的人，就像之前（阿摩司書 6:10）一樣，用「寂靜無聲！」來制止。

阿摩司書 8:4 4. **你們這些要吞吃窮乏人**：阿摩司書 3:1，4:1，5:1。**要吞吃窮乏人**：即渴望毀滅他們：這個詞在詩篇 56:1-2；57:3 中也有相同的比喻意義；另參阿摩司書 2:7（耶羅米在此處的翻譯，或許是正確的，是「壓碎」）。**使地上困苦人滅絕的**[190]：即透過他們渴望佔盡一切便宜，為自己攫取一切——例如，他們可能透過不支付適當工資而強迫窮人勞動（耶利米書 22:13；彌迦書 3:10），或建造大型宮殿，或積累大量地產（以賽亞書 5:8；彌迦書 2:2），從而剝奪那些不幸的鄰居的生計，或迫使他們到別處尋找家園，甚至賣身為奴。然而，在目前的情況下，他們對窮人的不體恤表現為商業上的不誠實，阿摩司書 8:6-7。[190] 關於所使用的希伯來文慣用語，請參閱作者的《希伯來文時態》（Heb. Tenses），§ 206；戴維森（Davidson）的《希伯來文語法》（Heb. Syntax），§ 96 R. 4；或格塞紐斯-考茨施（Ges.-Kautzsch）（第 25 或 26 版），§ 114. 2 R. 5。

阿摩司書 8:4-6 4-6。阿摩司憤怒地轉向以色列貪婪的商人，斥責他們的貪婪、不誠實和卑鄙。

阿摩司書 8:4-14 4-14。再次譴責以色列的罪惡，隨後再次描繪即將來臨的災難。

阿摩司書 8:5 5. **月朔幾時過去呢？**：月朔，即每個月的第一天，被視為一個受歡迎的節日（列王紀下 4:23；參撒母耳記上 20:5；20:24），並有宗教儀式（以賽亞書 1:13-14；何西阿書 2:11；在後來的著作中也常提及：參民數記 28:11-15）。從這段經文來看，顯然月朔和安息日一樣，是暫停貿易的日子，因此被貪婪的以色列商人不耐煩地看待，因為它打斷了他們不義的行為。**好把量器弄小**：他們出售時使用的伊法（ephah）量器不足，而購買者支付的銀子所稱的舍客勒（shekel）卻過重。查普林博士（Dr Chaplin）於 1890 年在古撒馬利亞遺址發現一個刻有銘文的砝碼（現藏於牛津阿什莫林博物館），銘文（如果 **ùì** 被正確解釋為 **ùìí** 的縮寫）是「四分之一足重」。這個砝碼重 39.2 格令，這將使一個舍客勒重 156.8 格令（如果考慮磨損，則會更重）。所謂「輕」舍客勒（「重」舍客勒是其兩倍）的重量可能在 130-135 格令之間：因此 W. R. 史密斯（W. R. Smith）非常巧妙地推測（P.E.F.Qu.St[191], 1894, p. 229），所討論的砝碼是一個重四分之一舍客勒，屬於阿摩司在此處提及的那種。[191] P.E.F.Qu.St. … 巴勒斯坦勘探基金會季刊（Palestine Exploration Fund, Quarterly Statements）。**用詭詐的天平欺哄人**：即篡改他們收取銀子時所用的天平，從而對購買者獲得第三個不義的優勢。關於譴責這種商業不誠實的行為，請參閱利未記 19:35-36；申命記 25:13-15（「你囊中不可有兩樣的法碼，一輕一重。你家裡不可有兩樣的升斗，一大一小」等）；箴言 20:10（「兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡」）；以西結書 45:9-10。伊法可能約等於八加侖。

阿摩司書 8:6 6. 阿摩司書 8:5 所描述的貪婪行為的最終結果是，窮人越來越貧困，陷入債務，最終不得不賣身——或賣兒賣女——為奴（利未記 25:39），給那些富有的壓迫者。這些壓迫者非常樂意用窮人所欠的銀子買下他們，並為了一雙鞋（即微不足道的小錢，參阿摩司書 2:6）而買下困苦人，因為他們無力支付鞋的價格。**又賣掉麥屑**：這是他們貪婪的最終證明：他們出售通常會被丟棄的東西，即麥子的碎屑——字面意思是「掉落物」——即「從篩子中掉落的，無論是麩皮還是瘦小、未飽滿的穀粒，其中沒有麵粉。他們將這些大量混入麵粉中，從他們曾經篩出認為無用的東西中獲利；或者，在饑荒時期，他們將動物的食物賣給人，並從中獲利」（普西，Pusey）。

阿摩司書 8:7 7. 這種無情的欺詐激起了耶和華的憤怒；祂指著雅各的榮耀起誓，祂絕不會忘記他們任何的作為，而是要將這些作為納入審判。**雅各的榮耀**可能是耶和華自己（參撒母耳記上 15:29「以色列的榮耀」，指耶和華；以及祂指著自己起誓，阿摩司書 6:8）；或者，由於這個表達方式在其他地方並未用於耶和華，而是指以色列虛榮的自信（阿摩司書 6:8；參何西阿書 5:5；7:10），它在這裡可能具有這個意義：耶和華——諷刺地——指著祂雖然深不贊同但卻知道無法改變的事物起誓。這個誓言，如阿摩司書 4:2，6:8，每一次都是由某種嚴重的道德錯誤所激發的。

阿摩司書 8:8-9 8-9。誇張地描述即將來臨的審判的可怕性質。由於這些滔天罪行，大地將顫抖，並以巨大的震動反抗作惡者；正午時分，黑暗將籠罩天空。**地豈不因此震動嗎？**：參（特別是希伯來文）耶利米書 5:9；5:29；9:9（希伯來書 8）。**悲哀**：即因感到大地開始搖晃而恐懼。**地必全然像尼羅河漲起，又像埃及的尼羅河退去**（以賽亞書 57:20），**又下沉**：正如尼羅河在每年氾濫時漲起、溢出、然後又退去一樣，以色列全地，無論長度還是寬度，都將像地震一樣起伏、震動，努力擺脫其有罪的居民（以賽亞書 24:19-20）。阿摩司對埃及特有自然現象的了解令人感興趣；比較以賽亞（以賽亞書 19:2；19:5-9）和那鴻（阿摩司書 3:8）對埃及的了解。在列王時期，迦南和埃及之間的交流無疑比通常認為的要多。這節經文（除了第一句）在阿摩司書 9:5 中以實質上沒有改變的方式重複。

阿摩司書 8:9 9. 阿摩司描繪的伴隨報應之日的天象奇觀（比較以賽亞書 13:10；約珥書 2:10，約珥書 4:15）。這種意象可能借鑒自日食；有人認為公元前 763 年 6 月 15 日發生的一次日食可能啟發了它。根據馮·奧波爾策（von Oppolzer）的圖表[192]，這次日食的全食中心約在北緯 38-39 度穿過小亞細亞；因此可以合理推斷，在耶路撒冷緯度（北緯 31 度 46 分）可見到一次相當大的偏食。（**日落**在希伯來文中，當指太陽時，字面意思是「進入」，這是常規用法。）[192] 在他詳盡的《日食目錄》（“Canon der Finsternisse”）（公元前 1207 年至公元 2161 年的 8000 次日食詳情，附 160 張圖表，展示其軌跡）中，收錄於維也納科學院《學術論文集》（Denkschriften）第 52 卷（1887 年）。這次日食在亞述年鑑中有所提及（G. Smith, Eponym Canon, pp. 46, 47）；其軌跡也已獨立計算（同上，p. 83）。

阿摩司書 8:10 10. 如此驚人的景象將引發哀號。**我必使你們的節期變為悲哀**：神聖的朝聖之旅（阿摩司書 5:21）是歡樂的場合：參以賽亞書 30:29；何西阿書 2:11「我必使她的一切歡樂止息，她的節期、月朔、安息日，以及她一切的聖會。」另參耶利米哀歌 5:15「我們的舞蹈變為悲哀。」**變為哀歌**：變為輓歌（阿摩司書 5:1）。阿摩司所描繪的，是取代歡樂歌聲的，不是不受約束的哀號，而是有規律結構的輓歌（參阿摩司書 5:1）。**使……披上**：希伯來文是「使……臨到」，與「臨到」相關，慣用語指穿上衣服（利未記 19:19；以西結書 44:17）。**麻布**：即粗糙的毛布，在哀悼時束在腰間（撒母耳記下 3:31；耶利米書 4:8；48:37 等）。**光禿**：人為的光禿，透過剃去額頭上的頭髮（申命記 14:1）造成，是另一種哀悼的標誌，先知們常提及，以色列人和其他民族都曾採用：參以賽亞書 3:24；15:2（在摩押），22:12（耶和華在耶路撒冷「呼喚」人這樣做）；彌迦書 1:16；耶利米書 47:5；48:37（也在摩押）；以西結書 7:18（「你們的頭都必光禿」），27:31（指推羅的水手）。申命記 14:1 禁止這種行為，原因（似乎是）其異教聯想。**我必使這**：即以色列在那日的哀號。**像喪獨生子**：參耶利米書 6:26；撒迦利亞書 12:10 結尾。**結局如痛苦之日**：大多數悲傷最終都會消逝：這種悲傷的結局不應是緩解，而是痛苦的加劇；它將引入所預言厄運的進一步階段。

阿摩司書 8:11 11. **日子將到**：阿摩司書 4:2。**話**：可能應讀作單數「話語」（許多抄本、LXX、Vulg.、Pesh. 均如此；參阿摩司書 8:12），這是耶和華特定啟示的常用詞。

阿摩司書 8:11-12 11-12。那時，在普遍的困境中，人們將渴望聽到現在被輕視和拒絕的耶和華的話語：人們將在全地到處尋找一位先知來向他們宣告，但徒勞無功。這可能部分指耶和華的道德誡命，當為時已晚時，人們將準備遵守；但主要無疑是指在國家危機中，耶和華慣常透過先知向祂的子民發出的忠告和建議。

阿摩司書 8:12 12. **飄流**：搖搖晃晃地走（參阿摩司書 4:8），暗示那些部分（阿摩司書 8:13）精疲力盡，部分困惑，不知道在哪裡尋找他們所尋求之物的人不確定的步態（參耶利米哀歌 4:15）。**從這海到那海**：即從死海，以色列王國的南部邊界（列王紀下 14:25），到地中海，其西部邊界。**從北邊到東邊**：這樣回到他們出發的地方，從而完成對全地的巡迴。**尋求耶和華的話**：這個表達可以從列王紀上 22:5（約沙法）「我求你先求問耶和華的話」；阿摩司書 8:7「這裡豈沒有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」（類似於列王紀下 3:11）；從「耶和華的話與」某某先知同在的短語，列王紀下 3:12，耶利米書 27:18；以及西底家焦慮地向耶利米提出的問題（耶利米書 37:17）「耶和華有什麼話嗎？」來加以說明。**卻尋不著**：參撒母耳記上 28:6（指掃羅）；以西結書 7:26。

阿摩司書 8:13 13. 在那臨到以色列的痛苦和困境之日，年輕男子和美麗的少女，即人口的力量和驕傲，將因口渴而昏厥，因圍城或敵人洗劫城市所帶來的苦難而精疲力盡（特別參耶利米哀歌 2:11-12；2:19；以賽亞書 51:20）。

阿摩司書 8:14 14. **那指著……起誓的；他們也必跌倒**：更好的翻譯是「那些指著……起誓的（與阿摩司書 8:13 連接）……他們也必跌倒」等。**指著撒馬利亞的罪起誓**：人指著他們所敬畏的起誓：以色列人被命令指著耶和華起誓（申命記 6:13；10:20）；耶利米（耶利米書 4:2；12:16）應許那些忠實地指著祂起誓的人必蒙福。拜偶像的以色列人指著「非神」（耶利米書 5:7），或巴力（耶利米書 12:16），或米勒公（西番雅書 1:5）等起誓。「撒馬利亞的罪」可能指伯特利的牛犢，何西阿諷刺地提及它不值得以色列人敬重（何西阿書 8:5-6，10:5）：亞倫所造的金牛犢被稱為「你們的罪」（申命記 9:21）。另一些人認為是指亞哈在撒馬利亞所造的亞舍拉，它至少在約哈斯時代仍立在那裡（列王紀下 13:6）[193]。亞舍拉（參出埃及記 34:13，R.V. 旁註）是一根柱子或木桿，似乎被視為聖樹的代表，種植在祭壇旁，並被尊為神聖的象徵（詳見 W. R. 史密斯，《閃族宗教》（Relig. of the Semites），p. 171 ff.（第 2 版，p. 187 ff.）；D.B[194][195]，s.v.；或作者對申命記 16:21 的注釋）。[193] W. R. 史密斯，《先知書》（Proph.），p. 140。施塔德（Stade）和奧爾特（Oort）甚至認為 **אָשָׁם**（’āshām，罪）是 **אֲשֵׁרָה**（’ăshērāh，亞舍拉）的錯誤。[194] D.B. … 史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dictionary of the Bible），第 1 版，或（從 A 到 J）第 2 版。[195] … 史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dictionary of the Bible），第 1 版，或（從 A 到 J）第 2 版。**說：但哪，你神永活！**：這是起誓的公式：參常見的「耶和華永活」（撒母耳記上 14:39 等）。這裡指的是耶羅波安一世（列王紀上 12:29）在但所設立的牛犢，位於以色列極北之地（現今的特爾埃爾-卡迪），靠近黑門山腳，離約旦河主要源頭不遠。**又指著別是巴的道永活！**：關於別是巴，參阿摩司書 5:5。這個表達方式很不尋常；有人懷疑文本是否正確。但可能指的是朝聖者前往別是巴所走的道路，這條路必定是一條清晰可辨、人來人往的路線[196]，而且被敬拜者視為不可改變和永久的，因此在起誓時訴諸它並不奇怪。「儘管對我們來說，談論無生命之物的生命可能顯得很奇怪，但在閃族人中這卻經常發生。今天，阿拉伯人『指著 **wa ḥayāt**，『某某的生命』，甚至指著無生命之物起誓；『指著這火的生命，或這咖啡的生命』」（道蒂，Doughty，《阿拉伯沙漠》（Arabia Deserta），i. 269）。正如阿摩司在這裡告訴我們，以色列朝聖者指著通往別是巴的道路起誓，穆斯林也指著通往麥加的聖道起誓[197]」（G. A. 史密斯，p. 186）。另一些人將「道」理解為習俗、崇拜。因此，儘管「你的……」這個神祇的稱號可能隱藏在現在讀作「道」的詞語之下，但似乎沒有必要質疑文本的正確性。[196] 比較德爾布埃爾哈吉（Derb el Haj），即從大馬士革到麥加的路線，一條寬闊、清晰可辨的沙漠小徑（特里斯特拉姆，Tristram，《摩押》（Moab），p. 170；P.E.F. Qu. St., 1895, p. 229）。[197] 鮑爾（Baur），p. 424，他引用呂克特（Rückert）翻譯的哈里里（Ḥariri），i. 189 f.，「指著朝聖，以及米那山的高度，虔誠的群眾在那裡用石頭砸撒旦。」**必跌倒**：參阿摩司書 5:2。