Cambridge Bible 注釋｜阿摩司書 第七章

# 阿摩司書 第七章

第三部分：第七至九章 (1) 阿摩司書 7:1 至 9:10。一系列異象，在阿摩司書 7:10-17 被一段歷史插曲打斷，隨後在每個異象之後都有或長或短的解釋性評論，旨在透過有效的象徵主義，強化阿摩司難以傳達的教訓，即他所宣告即將臨到以色列的審判已無法避免，儘管耶和華曾一再（阿摩司書 7:3；7:6）「後悔」祂的旨意，但祂已無法再這樣做：施恩的時機已過。(2) 阿摩司書 9:11-15。一篇結語，包含以色列在現今的苦難過去之後，將迎來更光明未來的應許。正如阿摩司書 1:1 的註釋中所述，異象是先知直覺的常見模式（參閱何西阿書 12:10）。異象是心靈的投射或創造，類似於夢境：主體進入一種恍惚或狂喜的狀態[181]，在此狀態下，連接大腦與外部物體的通道被關閉；感官的意識運作因此暫停；意志引導思想的能力減弱[182]：另一方面，想像力，即將先前感知到的圖像和思想組合成新形式的能力，異常活躍；它所創造的畫面更加生動，因為它們沒有與清醒狀態下感官產生的更清晰印象形成對比。換句話說，異象可以被描述為在某種決定性衝動的影響下，將心靈透過清醒經驗所儲存的圖像和印象組合成新形式。在先知異象中，決定性衝動將歸因於啟示之靈的運作；就阿摩司而言，我們可以假設，即將臨到的審判思想，在他被耶和華的「手」抓住時，深深地印在他心上，決定了他想像力的方向，並因此在這些異象中呈現出具體的形狀。這與異象的特徵相符，正如所解釋的，其意象通常由先知所處的環境提供；以賽亞的異象（第六章）的基礎因此是耶路撒冷的聖殿（儘管他所看到的當然不是它的精確複製品）；以西結所描述的形式（第一章）是根據巴比倫的雕塑人物塑造的；而阿摩司異象中的物質意象也類似地由先知所熟悉的物體或場景所暗示。因此，異象是先知真理的有力象徵性呈現。參閱 W. R. Smith，《先知書》，第 219 頁及以後。[181] 先知們在進入這種狀態時，感覺自己受到一種無法控制的力量的影響，他們說「耶和華的手臨到（或強加於）他們」，以西結書 1:3；3:14；3:22；8:1；37:1；40:1（請注意每次這句話之後都跟著異象的描述）；參閱列王紀下 3:15。[182] 但是，就先知而言，理性並不像希臘的 μάντις 那樣是未被創造的；參閱 Oehler，《舊約神學》，§§ 207, 209。

阿摩司書 7:1 1. 主耶和華指示我] 同樣的句式，阿摩司書 7:4；7:7，8:1。參閱「指示我」（也用於描述異象），耶利米書 24:1；撒迦利亞書 3:1。字面意思是「使我看到」，是「看見」（**רָאָה**，ra’ah）的相關詞，即在異象中看見，列王紀上 22:17；22:19；以賽亞書 6:1；以西結書 1:1；1:4；8:2；撒迦利亞書 1:18；2:1 等。正在形成] 恰當地說，像陶匠一樣形成，這個比喻常用於神的創造性作為：參閱阿摩司書 4:13。分詞（其語氣在英文譯本中失落）表示動作正在進行中，在阿摩司在異象中看到它時。蝗蟲] 希伯來文有許多不同的蝗蟲術語，現在無法在所有情況下精確區分：這裡使用的詞（**גּוֹבַי**，gobay）可能特別指「幼蟲」階段的蝗蟲，即剛孵化出來的蝗蟲（參閱上文附錄，第 86 頁，第 5 號）。這個詞的詞源不確定[183]。[183] 在阿拉伯文中，**جَبَا** (jabâ) 意為收集，而 **جَبَأَ** (jaba’a) 則指蛇或其他動物突然從洞中出來，也指蝗蟲突然降臨一個國家，這兩個詞都衍生出蝗蟲的名稱，表示它們要麼透過吃東西來收集任何東西，要麼突然出現——無論是春天溫暖孵化蟲卵時從地下大量湧出，還是突然從其他地方到達一個國家（參閱 Lane，《阿拉伯語詞典》，第 379a 頁頂部，以及第 372e 頁頂部，373a 頁）。希伯來文的這些詞可能（但不確定）源自這些詞根之一：它們最容易與第一個詞根相關聯。在晚季作物生長之初] **לֶקֶשׁ** (leḳesh) 的確切含義不確定：它可能（如在敘利亞語中）指割掉第一茬作物後長出的再生草，或指在三月和四月的 **מַלְקוֹשׁ** (malḳôsh) 或「晚雨」（參閱約珥書 2:23）影響下成熟的春季作物。無論哪種情況，蝗蟲都被描繪成在關鍵時刻出現，並毀壞了以色列私人擁有的當年作物。「王的割草」似乎是「以色列諸王向春季牧草徵收的實物稅，作為其騎兵的飼料（參閱列王紀上 18:5）。羅馬敘利亞總督在尼散月也類似地對牧場徵稅，作為其馬匹的食物：參閱 Bruns 和 Sachau，《敘利亞-羅馬法典》，文本 L，§ 121；Wright，《敘利亞語筆記》（1887），第 6 頁」（W. R. Smith，《閃族宗教》，第 228 頁，第二版，第 246 頁）。在繳納這項稅款之後，每個人自然都期望能夠為自己割草。但蝗蟲來了，吞噬了它。

阿摩司書 7:1-3 1-3。第一個異象。吞噬的蝗蟲。

阿摩司書 7:2 2. 蝗蟲吃盡了地上的所有青草（出埃及記 10:12；10:15），此時阿摩司為他的百姓代求，強調如果毀滅的工作繼續下去，他們將無法恢復。青草一詞不限於草，而是泛指綠色植物（樹木除外）：參閱創世記 1:11；1:29[184]。[184] 希伯來文 **וְהָיָה אִם כָּלָה** (vehayah im kalah) 的語法很特別，幾乎不可能是正確的。C. C. Torrey 提出了一個看似合理的修訂（《聖經文學期刊》，1894 年，第 63 頁）：**וַיְהִי כְּכַלּוֹתָם** (vayhi k’kallotam) 「事情就這樣發生了，當他們結束時」，等等。雅各怎能站立得住呢？因為他微小] 國家的資源不足以使其抵擋災難的進一步發展。

阿摩司書 7:3 3. 關於這事] 即關於祂所預定的、尚未明確的災難，阿摩司正確地將蝗蟲解釋為其預兆。「神被說成後悔」（字面意思，如阿拉伯語所示，是深深嘆息或呻吟）「關於（或針對）祂所施加的（申命記 32:36），或祂曾說要施加的（出埃及記 32:12，約珥書 2:13，約拿書 3:10，耶利米書 18:8）邪惡，並且在悔改或禱告之後，祂會暫停或阻止」（Pusey）。

阿摩司書 7:4-6 4-6。第二個異象。吞噬的火。呼召以火爭辯] 耶和華控告祂的百姓：火是祂召來對付他們的媒介（參閱以火爭辯或訴訟，以賽亞書 66:16）。關於耶和華與祂的百姓爭辯（在法律意義上）的觀念，參閱以賽亞書 3:13；耶利米書 2:9；何西阿書 4:1；彌迦書 6:2（其中相應的名詞被譯為「爭辯」）；關於「呼召」，參閱阿摩司書 7:8。它吞噬了深淵，並將吞噬那份地] 這意象無疑是由東方在旱季田野和森林中爆發的火災所暗示的（約珥書 1:19-20），這些火災以驚人的速度蔓延（參閱詩篇 83:14，以賽亞書 9:18；並參閱 Thomson，《聖地與聖書》，第二卷，第 291-293 頁）。這場被點燃的火焰如此猛烈，甚至使「深淵」（創世記 7:11）乾涸，這是希伯來人想像地球所依賴的地下水（創世記 1:7；出埃及記 20:4；詩篇 24:2），他們認為所有泉源都由此供應；當這些水耗盡時，「似乎這片土地的堅實框架，被非常貼切地描述為『那份地』（即神賜給祂百姓的那份地 [彌迦書 2:3 等]），將是下一個消失的」（G. A. Smith，第 111 頁）。因此，這審判比蝗蟲的審判更為嚴厲。

阿摩司書 7:5-6 5, 6. 先知再次代求，用與之前相同的詞語，只是他沒有祈求神赦免祂的百姓，而是祈求祂停止、終止祂的審判工作。阿摩司的代求再次使懲罰得到減輕。

阿摩司書 7:7 7. 站在] 或傾斜於（參閱阿摩司書 9:1），即（修訂版聖經）旁邊。先知看見耶和華站立（創世記 28:13；以賽亞書 3:13a，21:8b），——**נִצָּב** (niẓẓâb) 意味著比 **עֹמֵד** (‘ômçd，站立) 更為固定和正式的姿態——站在一堵用鉛錘建造的牆（即按鉛錘線建造的牆）旁邊，手裡拿著鉛錘：因此，這個異象的目的是將祂描繪成一個建造者，其目標是確保他所做的一切都建造得正直。這個比喻的應用見於阿摩司書 7:8。

阿摩司書 7:7-9 7-9。第三個異象。鉛錘線。在這裡，阿摩司沒有看到災難本身，而只看到了災難已被命定的象徵（參閱耶利米書 1:11；1:13 中的杏樹和沸騰的鍋）。

阿摩司書 7:8 8. 你看見什麼？] 這個問題是向阿摩司提出的，目的是將象徵的解釋附在答案上，他自然會被期望正確地回答（完全如雅歌 8:2；耶利米書 1:11；1:13；24:3）。我正在設立鉛錘線，等等] 鉛錘線是垂直的測試標準，因此它是一個可以用來建造或拆毀的標準：耶和華說，祂已經（希伯來文動詞是分詞）在祂百姓中間設立鉛錘線（即對他們施加一個關鍵的道德考驗）；任何不符合其標準的都將被毀滅：國家的狀況如此，以至於祂不會再像以前那樣寬恕他們的過犯。關於這個比喻，參閱以賽亞書 28:17，「我必以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必沖去謊言的避難所」，等等；以賽亞書 34:11，「祂必將荒涼的準繩和空虛的線鉈拉在其上 [以東]」；列王紀下 21:13，「我必將撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷之上」，即他們將被定為毀滅。不再寬恕他們] 赦免它（百姓）：字面意思是「為它越過」（即其過犯，參閱彌迦書 7:18，箴言 19:11）：雅歌 8:2。這次沒有給阿摩司代求的機會：在他能說任何話之前，最終的厄運，「我必不再寬恕它」，已不可撤銷地宣告了。

阿摩司書 7:9 9. 邱壇] 地方性的聖所，通常位於高處（列王紀上 14:23；列王紀下 17:10 及以後），在它們所屬城鎮的稍外圍（參閱撒母耳記上 9:12；9:14；9:19；9:25；10:5），有時，如果沒有天然高處可用，很可能建在人工土堆上（參閱耶利米書 7:31；列王紀下 17:9）。在這些地方敬拜的習俗，顯然是從迦南人那裡借來的（參閱申命記 12:2）：它也在摩押盛行（以賽亞書 15:2；16:12：米沙在他的銘文中，以賽亞書 50:3，也告訴我們他為他的神基抹「建造了一個邱壇」）。這些聖所包括一個「殿」或神龕（列王紀上 12:31；13:32），帶有一個祭壇，並由祭司事奉（列王紀上 12:31-33；13:33；列王紀下 23:9）：它們經常被提及為受歡迎的獻祭場所，尤其是在君主制時期（撒母耳記上，同上；列王紀上 22:43；列王紀下 12:3；14:4；15:4 等）。在公元前七世紀之前，在這些地方聖所的敬拜，只要沒有受到異教元素的污染，都被認為是完全合法的（參閱出埃及記 20:24；撒母耳記上 9:13，撒母耳在那裡主持並祝福在這樣的 **בָּמָה** (bâmâh) 上的獻祭；列王紀上 3:4；18:30）；但在申命記的中央集權影響下，情況發生了變化，它被視為非法。列王紀的編纂者在譴責邱壇敬拜時，反映了申命記的立場。阿摩司之所以輕蔑地提及 **בָּמוֹת** (bâmôth)，並非因為它們與申命記關於單一聖所的律法相衝突，而是因為在這些地方進行的敬拜缺乏屬靈特徵。參閱 Nowack，《希伯來考古學》第二卷，第 12-14 頁。以撒] 如阿摩司書 7:16，是以色列的詩意同義詞（其他地方則不是）。我必興起，等等] 關於這個表達，參閱以賽亞書 30:2；關於這個思想，何西阿書 1:4，其中表達了對耶戶王朝同樣的不滿。用刀] 那麼，耶和華的代理人將是入侵者的軍隊，即祂在阿摩司書 6:14 中說祂將「興起」攻擊以色列的那個國家。

阿摩司書 7:10 10. 阿摩司圖謀背叛，等等] 阿摩司實際上並沒有這樣做：他自己沒有對國王說過叛逆的話，也沒有試圖刺殺他，也沒有煽動他人反叛他。但他預言了耶羅波安家的災難，並普遍威脅以色列將被流放；因此，心懷不滿的人可能很容易認為他的話只是表達了他的願望，而他們採取行動使其生效，只是在促進天意的目的。因此，在亞瑪謝眼中，他似乎犯了推定叛國罪；這構成了一個貌似合理的藉口，可以向國王提出陳述，亞瑪謝希望隨後會下令將他立即驅逐出境。在以色列家中間] 他的影響力將是最大的地方：這加重了他的罪行。這地不能容納他的一切話] 他們的話太多，太過分，無法容忍。

阿摩司書 7:10-17 10-17。一段歷史插曲，與前面的異象密切相關，並由此產生。特別是，阿摩司在解釋最後一個異象時，說得如此明確，甚至表面上威脅到國王本人，以至於伯特利的祭司亞瑪謝向耶羅波安二世告發他，指控他圖謀背叛；在國王沒有理會這項指控後，亞瑪謝便自行命令先知離開以色列，回到自己的國家。阿摩司回答說，他受耶和華差遣，說出他所說的話，並以更大的強調重申了他先前的預言，特別是關於亞瑪謝自己家庭和財產的命運。

阿摩司書 7:11 11. 耶羅波安必被刀殺] 這不是阿摩司說的——至少，如果他現存的預言書包含了他關於這個主題的所有話語。阿摩司在阿摩司書 7:9 中威脅的是耶羅波安的家：但亞瑪謝似乎給這個預言賦予了更個人化的性質，希望藉此對國王產生更強大的影響。從他的土地上被擄去] 參閱阿摩司書 5:5；5:27，6:7。

阿摩司書 7:12-13 12-13。耶羅波安顯然沒有理會祭司的信息。因此，亞瑪謝親自設法勸說阿摩司離開這個國家。你這先見] 或觀看者（**חֹזֶה**，ḥôzeh，不是 **רֹאֶה**，rô’eh，「先見」，撒母耳記上 9:9，儘管是它的同義詞；參閱以賽亞書 30:10，引自阿摩司書 1:1）。**רֹאֶה** (Rô’eh) 用於撒母耳記上 9:9；9:11；9:18-19 指撒母耳，阿摩司書 7:9 告訴我們這是先知最古老的稱謂；但它在其他地方只出現在歷代志上 9:22；26:28；29:29（每次都是撒母耳的稱號）；歷代志下 16:7；16:10（指哈拿尼）；以及複數形式的以賽亞書 30:10。**חֹזֶה** (Ḥôzeh) 用於指迦得，撒母耳記下 24:11 = 歷代志上 21:9（「大衛的 **חֹזֶה**」）；歷代志下 29:25（「王的 **חֹזֶה**」）；希幔，歷代志上 25:5（「王的 **חֹזֶה**」）；易多，歷代志下 9:29；12:15；哈拿尼的兒子耶戶，歷代志下 19:2；亞薩，歷代志下 29:30；耶杜頓，歷代志下 30:15；以及複數形式的以賽亞書 29:10（|| 先知），歷代志下 30:10（|| **רֹאִים**，rô’îm）；彌迦書 3:7（|| 占卜者）；歷代志下 33:18，以及（可能）19。因此，這兩個詞在被擄前的文獻中都很少見，**רֹאֶה** (rô’eh) 僅用作撒母耳的稱號，而 **חֹזֶה** (ḥôzeh) 僅用作迦得的稱號：它們在晚期歷代志中的復興是值得注意的。這裡的 **חֹזֶה** (ḥôzeh) 可能因為阿摩司剛剛講述的異象而使用，或許也帶有一絲諷刺意味，暗示他（我們可以說）是一個「空想家」，預期了實際上是虛構的邪惡。到猶大地去] 阿摩司在他的國家裡可以隨心所欲地說話：預言以色列的衰落在那裡可能不會令人不悅；讓他不要在耶羅波安的首都說這些話。吃餅] 即謀生。亞瑪謝暗示預言是一種行業或職業。早在早期，我們就知道那些諮詢 **רֹאֶה** (rô’eh) 的人會為他的建議支付費用（撒母耳記上 9:7-8）；在君主制中期，有跡象表明那些迎合民意的先知獲得了聲望，並因此得到獎勵：參閱以賽亞書 30:10（以賽亞的政治教導令百姓反感，他們不聽他的話：他們希望有「先見」為他們「看見」「平坦的事」，即物質繁榮的異象，他們自己計劃的成功等）；彌迦書 3:5（那些「用牙齒咬人，卻喊著平安；凡不把東西放進他們口中的，他們就預備與他爭戰」的先知；即根據他們收到的費用來預言的先知），11（「其中的先知為錢占卜」）；以西結書 13:19。參閱列王紀上 22:13；耶利米書 23:16-17；28:1-4；29:8 及以後。真正的先知當然超越所有這些考慮；他們在百姓應受責備時責備他們的罪，他們說出他們認為真實的預言，不顧聽他們說話的人可能接受的態度。但亞瑪謝暗示阿摩司是那些靠聲望生活的先知之一：因此，他諷刺地命令他去猶大，在那裡，他針對以法蓮所說的話將會受到滿意的聆聽，並且不會得不到獎勵。Baur 引用了德國諺語：「Wess Brod ich ess’, dess Lied ich sing」（我吃誰的麵包，就唱誰的歌）。

阿摩司書 7:13 13. 因為這是王的聖所，也是國家的殿] 字面意思是「王國的殿」。伯特利是北方王國的主要聖所，受到國王的特別庇護和支持。

阿摩司書 7:14 14. 我原不是先知，也不是先知的兒子] 即不是「先知門徒」之一，這是列王紀中稱呼伯特利、吉甲和其他地方的先知團體或公會的名稱（列王紀上 20:35；列王紀下 2:3；2:5；2:7；2:15；4:1；4:38；5:22；6:1；9:1）。在閃族語言中，「兒子」常用於比喻意義，表示屬於：例如在敘利亞語中，**בַּר נַגָּרֵי** (bar naggârê)，「木匠的兒子」，意為木匠公會的成員。阿摩司否認自己是職業先知，他可能在沒有特殊才能或內在呼召的情況下從事這個職業，或者甚至可能只是為了從中獲得物質利益而從事這個職業：這些動機都沒有驅使他；他只是一個簡單的牧人，也是無花果樹的栽培者；當呼召臨到他，命令他成為耶和華百姓的先知時，他正在牧羊。牧人] 字面意思是「牛（或公牛）牧人」；但很可能，特別是考慮到下一節（「從跟隨羊群」），**בּוֹקֵר** (bôḳçr，**בּוֹקֵר**) 在這裡是一個錯誤，應為 **נוֹקֵד** (nôḳçd，**נוֹקֵד**)，這個罕見的詞在阿摩司書 1:1 中用來描述阿摩司是飼養一種特殊品種羊 **נָקַד** (naḳad) 的人。修理（修訂版聖經）桑樹] 桑樹（或「無花果桑」）——不是我們同名的樹——是一種常見（以賽亞書 9:10；列王紀上 10:27）但有用的樹，在示非拉或沿海平原的溫和氣候中大量生長（列王紀上，同上；歷代志上 27:28），就像它現在仍在約旦河谷深處生長一樣：在埃及，它也生長（詩篇 78:47），並且現在仍然存在，它的木材用於製作門、盒子、棺材和家具（Wilkinson-Birch，《古埃及》，第二卷，第 416 頁）。它能長到核桃樹的大小，枝條寬闊，因其遮蔭，常被種植在路邊（參閱路加福音 19:4）。果實不長在枝條上，而是直接從樹幹上長出的小枝條上，呈葡萄狀的簇狀（參閱《聖經詞典》中的圖示，詞條下）：它的形狀和大小有點像小無花果，但味道平淡且木質。果實受到一種昆蟲（Sycophaga crassipes）的侵害，除非「眼」或頂部被刺破，讓昆蟲逃脫，否則不能食用[185]。很可能，這裡所指的就是這個操作。**בּוֹלֵס** (Bôlçs) 是一個源自 **בָּלַס** (balas) 的動詞，在衣索比亞語中意為無花果，或（有時）桑樹（參閱 Dillmann 的《衣索比亞語詞典》，第 487 欄），在阿拉伯語中表示一種無花果；在希伯來語中，可以推斷它表示桑樹形狀相似的果實，而派生動詞則表示處理、操作或修剪桑樹的果實。七十士譯本（LXX）無疑考慮到上述使果實可食用的方法，將其譯為 **κνίζων** (knizōn)，意為刺或掐（因此拉丁通行本 Vulg. **vellicans**）[186]。[185] Cheyne，引自 W. R. Smith，《先知書》，第二版，第 396 頁。[186] 提奧弗拉斯圖斯 (Theophrastus) 和迪奧斯科里德斯 (Dioscorides) 在描述這個過程時，使用了同一個動詞的複合詞 **ἐπικνίζω** (epiknizō)。提奧弗拉斯圖斯四章二節 **πέττειν οὐ δύναται ἐὰν μὴ ἐπικνισθῇ· ἀλλʼ ἔχοντες ὄνυχας σιδηρᾶς ἐπικνίζουσι ἃ δʼ ἂν ἐπικνισθῇ· τεταρταῖα πέττεται**：迪奧斯科里德斯一章一百八十節 **φέρει δὲ καρπὸν μὴ πεπαινόμενον δίχα τοῦ ἐπικνισθῆναι ὄνυχί, ἢ σιδήρῳ**。參閱 Bochart，《動物學》第二卷，第 39 頁（第 384 頁；Rosenm. 第 406 頁）。然而，提哥亞對於桑樹生長來說太冷了：這種樹在敘利亞海拔 1000 英尺以上的地方找不到，而提哥亞的高度是其兩倍多。我們必須假設「提哥亞的 **נָקַד** (naḳad) 飼養者」（阿摩司書 1:1）在東邊延伸到死海的「曠野」或牧場擁有土地（見上文，第 126 頁）；而先知「修理」的桑樹一定是在那裡，在一些足夠遮蔽的地方生長的。

阿摩司書 7:14-17 14-17。阿摩司的反駁。

阿摩司書 7:15 15. 他在從事鄉村生活的日常工作時，意識到了一個他不得不服從的呼召（參閱阿摩司書 3:8），要成為耶和華百姓以色列的先知。從跟隨羊群] 參閱（指大衛）撒母耳記下 7:8；詩篇 78:71。

阿摩司書 7:16 16. 不要再說預言] 同樣的表達，也比喻性地用於先知的話語，在彌迦書 2:6；2:11 和以西結書 20:46；21:2 [希伯來文 21:2, 7]。這可能是由先知在受先知靈感影響時，話語如泉湧般從口中流出所暗示的。

阿摩司書 7:16-17 16-17。亞瑪謝曾試圖讓阿摩司沉默：阿摩司奉召他為先知的神的名義說話，非但沒有修改或撤回他先前的言論，反而比以前更加強調和清晰地重申了它們。

阿摩司書 7:17 17. 你的妻子必在城中作妓女，等等] 如前所述（阿摩司書 6:8），一座被攻陷的城市的景象浮現在他眼前：亞瑪謝的妻子將被勝利的征服者視為妓女（參閱以賽亞書 13:16；撒迦利亞書 14:2）；他的兒女，女兒和兒子都將死於刀劍；他的土地將被分配給新的佔有者；他自己將死在異鄉；最後，以色列本身也將被擄去。「在城中」加劇了該地主要婦女的恥辱（Wellh.）。用繩子量地分給人] 參閱彌迦書 2:4（末尾）；耶利米書 6:12；並參閱列王紀下 17:24。在不潔之地] 異鄉被視為「不潔」，因為耶和華無法在其中得到適當的敬拜（參閱撒母耳記上 26:19 末尾）：沒有耶和華的同在使其聖潔；其中沒有獻給祂的聖所；因此，即使在其中吃的食物也同樣「不潔」，因為它沒有因一部分被帶入祂的殿並獻給祂而得以聖化。參閱何西阿書 9:3-4（修訂版聖經旁註）；以西結書 4:13，分別參閱 Cheyne 和 Davidson 的註釋；另參閱 O.T.J.C[187][188]，第 249 頁及以後。[187] O.T.J.C. … W. Robertson Smith，《猶太教會中的舊約》，第二版，1892 年。[188] … W. Robertson Smith，《猶太教會中的舊約》，第二版，1892 年。以色列必被擄去，離開本地] 阿摩司精確地重複了亞瑪謝在阿摩司書 7:11 中放在他口中的話。