Cambridge Bible 注釋｜阿摩司書 第六章

# 阿摩司書 第六章

這段預言自然分為三部分：摩五1-27、摩六1-14，每一部分都以不同的措辭闡明以色列即將毀滅的道德基礎，並以相似的入侵或流亡前景作結。(1) 摩五1-17。以色列持續沒有悔改的跡象，只剩下不可避免的毀滅；因此，先知開始為即將來臨的王國傾覆唱挽歌，他在靈裡已視其為既成事實（摩五1-3）。以色列應得此命運，因為它所行的與上帝的要求完全相反：上帝要求順服、公義和憐憫；以色列卻一再實行反其道而行，其行為招致了公正的報應（摩五4-11）。其處境絕望（摩五12節）；當然，即使現在悔改也為時不晚，先知再次懇切勸告他們這樣做（摩五14節）；但他太清楚地看到他的話不會被聽從；因此，他再次勾勒出國家即將面臨的災難的黑暗圖景。

阿摩司書 6:1 1. 禍哉，那些……等。] 唉！那些……以及那些……等，如摩五18。**安逸**] 參賽三十二9（「興起吧，安逸的婦女」）、賽三十二11。這個詞（雖然在賽三十二18；賽三十二20中可能用於褒義）在當前語境中，指那些魯莽安逸、生活平靜滿足、對真正危險麻木不仁的人。**在錫安**] 關於對猶大的提及，參摩二4-5。**信靠**] 穩妥（R.V.），即沒有足夠的根據：與「安逸」平行，正如賽三十二9；賽三十二11（A.V.，R.V.，粗心）。**列國中為首的顯要人物**] 即撒馬利亞的貴族，他們被描述為一個民族的精華，而這個民族本身（部分因其繁榮，部分因其神權特權：參耶三19；結二十6；結二十15）是列國中為首的。但「列國中為首的」這個表達可能帶有諷刺意味，反映以色列對自己的看法：Wellh. 和 G. A. Smith 持此觀點。**顯要人物**（R.V. notable men）字面意思是「被標記的」，「被選出的」：在其他地方，同一個動詞被譯為「被表達的」（即被點名的，與無名大眾相對）；參民一17，代上十二31；代上十六41，代下二十八15（在所有這些地方都譯為「按名表達」）。**以色列家到他們那裡**] 即為了審判（出十八16；撒下十五4）。他們身居要職，高於他們的同胞，必須為他們主持公義，然而他們卻對託付給他們的利益漠不關心，只為自己而活（摩六3節起）。

阿摩司書 6:2 2. 對這節經文有兩種截然相反的解釋。(1) 它被認為是延續摩六1的論點，其中提到的城市被視為繁榮的例子：從敘利亞北部的迦勒尼和哈馬到南部的非利士邊境，你能找到一個比你們自己的王國「更好」（即更繁榮）的王國嗎？耶和華如此眷顧你們；而你們卻以冷漠和忽視回報祂（摩六3-6）。因此（摩六7），判決是：你們將是第一批被擄的人。這個論點類似於摩二9-16，摩三2：以色列曾蒙耶和華異常的恩惠；然而，如果它以應受懲罰的方式行事，這並不能免除它的懲罰。Ew.、Hitz.、Keil、W. R. Smith (Proph. p. 138) 等人持此觀點。(2) 它被視為摩六3-7的引言，其中提到的地方被指出是衰落的偉大例子：如果直到最近還如此繁榮的城市，現在遠非比以色列和猶大「更好」或更繁榮（耶四十四17），卻已遭遇災難，那麼以色列應及早引以為戒，不要過於相信其目前的好運會繼續伴隨它：需要這種警告的原因隨後在摩六3-6中說明。Baur、Pusey、Schrader、von Orelli、Wellhausen 持此觀點。支持此觀點的理由是，為什麼所提到的地方——特別是遙遠的迦勒尼——會被特別選作繁榮城市的例子，這並不明顯：那個時代，西亞的城市隨時可能受到亞述人的粗暴對待（見下文）；特別是迦特，它沒有被阿摩司本人在摩一7-8中，或在耶利米書47章，或西番雅書二4-7，或撒迦利亞書九5-7中列舉的非利士城市中提及；因此有人推斷（G. A. Smith, Geogr. p. 194），它可能在公元前750年左右被亞述人摧毀。但是，總體而言，前一種觀點，也是普遍的觀點，似乎更可取。哈馬（見下文）於公元前720年被薩爾貢攻佔；迦勒尼的征服——至少，如果它與迦勒諾是同一個地方——在公元前701年被提及為最近發生的事件（賽十9）；沒有充分的理由認為（Schrad.、Wellh.；參 G. A. Smith, p. 173 n.）這節經文是公元前8世紀末插入阿摩司書原文的。**迦勒尼**] 其身份不確定。創十10中提到一個迦勒尼是古巴比倫城市；賽十9中提到一個迦勒諾是最近被亞述人征服的地方。據一些人說，迦勒尼可能是通常稱為 Zirlaba 或 Zarilab 的地方，其字符可以被意譯為 Kulunu，薩爾貢在公元前710年將其列為他的征服地之一（Schrader, K.A.T[166][167], pp. 96, 444）。據另一些人（Winckler, Gesch. Bab. und Ass. p. 225; Tiele, Bab.-Ass. Gesch. p. 230[168]）說，它是 Kullani，在《年表》（G. Smith, Eponym Canon, p. 50）中被提及為提革拉毗列色三世在公元前738年（顯然）的主要征服地：由於這位國王那年正在敘利亞北部作戰，很可能它就在那個地區；因此 Tomkins 先生（Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch. 1883年1月9日, p. 61）將其與現在的 Kullanhou 聯繫起來，該地距離 Tel Arfad（亞珥拔）約六英里，位於阿勒頗以北一點（注意賽十9中迦勒諾和亞珥拔並列）。Guthe, Das Zukunftsbild des Jesaia (1885), p. 43, 和 Dillmann（論賽十9）將其與 Kunulua 或 Kinalia 聯繫起來，這是 Patin 地區的首府，位於阿弗林河和奧龍特斯河之間，安提阿東南，距離哈馬約70或80英里[169]，因此與 Kullanhou 位於同一地區。[166] .A.T. … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。[167] … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。[168] 他將其與創十10的迦勒尼（= Kulunu）區分開來。[169] 見 Schrader, Keilinschr. und Geschichtsforschung (1878), p. 217 f.; Delitzsch, Paradies, p. 274。亞述那西爾帕二世（公元前885-860年）在他的「標準銘文」三72（R.P.2 ii. 170; 或 Schrader, K.B. i. 107）中提到從中獲得巨額貢品。**哈馬**] 一個重要的城鎮，位於但以北約150英里，在敘利亞谷的寬闊山谷之外，奧龍特斯河（el‘A̅ ?ṣ ?î）畔，一個獨立王國的所在地，其國王陀以（或陀烏）在大衛時代被提及（撒下八9節），現代的 Ḥ ?amâ，人口60,000。哈馬的領土至少向南延伸到利比拉（王下二十三33；王下二十五21），在敘利亞谷，距離哈馬本身約50英里。「哈馬口」，即可能（G. A. Smith, p. 177; Buhl, Geogr. Pal., pp. 66, 110）黎巴嫩山脈之間的山口，位於利合和但以北一點（民十三21；參士十八28），被認為是通往哈馬的起點，常被提及為以色列領土的北部邊界（摩六14，王下十四25；書十三5；士三3；王上八65；結四十七20；結四十八1；民三十四8；參民十三21）。哈馬在亞述銘文中頻繁提及。公元前854年，其國王伊爾胡利納與敘利亞的便哈達和以色列的亞哈結成大聯盟對抗亞述人，並與其盟友被沙爾馬那塞爾二世擊敗（Schrader, K.A.T[170][171] p. 201 f.）。公元前740年被提革拉毗列色三世，公元前720年被薩爾貢造成災難性損失（同上，pp. 221, 323 f.；參賽十9；另見 Delitzsch, Paradies, pp. 275–278）。[170] .A.T. … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。[171] … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。**下去**] 從巴勒斯坦的高地中心地帶到海邊的平原，非利士城市就位於那裡。因此，通常如士十四1；士十四19，撒上十三20；反之，「上去」，撒上六9。在地理描述中，這兩個詞的使用應始終注意。**迦特**] 非利士人的第五個（見摩一7-8）主要城鎮（書十三3；撒上六17），是利乏音巨人族群的家園之一，書十一22，撒下二十一18-22（參撒上十七4），也在撒上二十一10；撒上二十七11，撒下十五18（600名迦特戰士組成大衛的護衛隊），彌一10，以及其他地方被提及。如果「Gimtu Asdudim」（亞實突的迦特？）是這個地方，那麼它也被提及在薩爾貢攻佔亞實突的同時被攻佔（見摩一8），在公元前711年（K.A.T[172][173] p. 399；參 pp. 166, 444）。其地點不確定。它經常與以革倫並列提及，從撒上十七52來看，它似乎位於以革倫和以拉谷（可能為 Wâdy es-Sunt）之間；因此許多人將其尋找在 Tell eṣ ?-Ṣ ?âfiyeh，一個居高臨下的山丘，位於以革倫東南偏南11英里，從平原中升起，Wâdy es-Sunt 在此處匯入平原，並俯瞰非利士地直到大海。參 G. A. Smith, Geogr., pp. 194–197。[172] .A.T. … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。[173] … Eb. Schrader, Die Keilinschrift en und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。

阿摩司書 6:3 3. **你們這些推遲惡日的人**] 可能帶有厭惡之情：參賽六十六5中此詞的用法。他們自覺安全，免於即將來臨的災難（摩九10），不願聽聞，同時卻**使強暴的座位臨近**，或更字面地說，**強暴的坐席**：即他們在自己中間預備了一個地方，讓強暴而非公義得以登基。「他們將上帝的審判（摩二6節等）推開，以便對祂的受造物施加強暴」（Pusey）。

阿摩司書 6:3-7 3-7. 國家領袖的奢華與冷漠。

阿摩司書 6:4 4. **躺臥在象牙榻上**（摩三12）] 即榻的框架鑲嵌象牙：參西拿基立誇耀從希西家那裡得到的「象牙床」和「大象牙座」（K.A.T[174][175] p. 293 底部，Mitchell 引用）。[174] .A.T. … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。[175] … Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883（譯為 The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888）。參考頁碼為德文版，英文譯本邊緣有標註。**在床上伸展**] 以色列古老的習俗是坐著吃飯（創二十七19；士十九6；撒上二十5；撒上二十24；王上十三20），無論是坐在鋪在地上的毯子或地毯上，還是（王下四10）坐在座位上：這裡首次提到躺臥用餐的習俗；這很可能是一種從敘利亞引進的外來風尚，無論如何，在牧羊人先知看來，這是一種明顯的柔弱和奢華的標誌。當然，在後來的時代——可能受希臘或亞蘭語影響——這變得普遍（西四十一19；太九10；太二十六7等）。**羊羔**] 希伯來文 **kârîm**，不是通常指羊羔的詞，顯然指那些因其年齡或種類而特別美味的（參申三十二14；撒上十五9）。**又從牛棚中取肥牛犢**] 直接從它們被拴住的地方（阿拉伯語顯示，這是這個詞的意思）帶出來餵肥。參路十五23。

阿摩司書 6:5 5. **吟唱**] 漫不經心地即興創作。這個詞（**pâraṭ**？）只在這裡出現；其含義不確定：但（如果文本正確）這總體上是最可能的譯法：見附註，第236頁。關於宴會上音樂習俗的說明，見賽五12；賽二十四9。**琴**] 豎琴（參摩五23，並見第234頁起）。**為自己設計樂器，像大衛一樣**] 或者，也許是「像大衛的」。大衛作為琴（**kinnôr**，第234頁）演奏者的技藝當然眾所周知（撒上十六18；撒上十六23等）：這段經文進一步說明他因其發明的樂器或其擁有的樂器而聞名，這些樂器自然是由他自己或在他指導下由他人演奏的。這種比較暗示，大衛當時主要被記住的音樂是世俗的（參所羅門，王上十12，其中「歌唱者」不是後來著作中專指聖殿歌唱者的術語），但這顯然與《歷代志》中他同時也培養聖樂的傳統並不矛盾。參 W. R. Smith, O.T.J.C[176][177] p. 223 f. [176] .T.J.C. … W. Robertson Smith, The Old Testament in the Jewish Church, ed. 2, 1892. [177] … W. Robertson Smith, The Old Testament in the Jewish Church, ed. 2, 1892. 關於摩六5（**pâraṭ**？）的附註。阿拉伯語中與希伯來語 **pâraṭ**？相對應的詞根，其本義是「在……之前，預期」，因此 **faraṭ ?a minhu kalâm**，「言語過早地從他口中說出，未經思考」，以及 **faraṭ ?a ‘alaihi**（古蘭經20:47），「他急忙（倉促不公地行事）對付他」；第二詞形是「送走，留下，放棄，失敗，疏忽任何事」（古蘭經6:31，12:80，39:57）；第三詞形 **takallama firâṭ ?an**，他倉促說話，未經預謀；第四詞形是「送走」（古蘭經16:64「他們將首先被送入地獄之火」），「加速」，以及（非常頻繁地）「超越界限，過度行事」，**’afraṭ ?a fi ’lqauli**，說話過度。因此，正如 Abul-walid 所設想的，它可能用於那些過於迅速、未經預謀、滔滔不絕地即興創作詩歌的人，其詞語毫無意義、未經考慮：因此 R.V. 譯為「唱閒歌」。中世紀猶太權威，Rashi、Ibn Ezra 和 David Kimchi，將此詞與 **pereṭ**？（利十九10）聯繫起來，後者指葡萄園中掉落或分離的漿果，他們認為它表示歌唱者將其詞語分成部分（îְ ?çַ ?úּ ?ֵ ?êְ ? àֶ ?úÎäַ ?ãּ ?áּ ?åּ ?ø áּ ?ִ ?ôְ ?øåּ ?ñְ ?øåּ ?í）以配合伴奏音符的方式；因此，無疑是 A.V. 譯為「吟唱」（旁註：顫音）。（在 Pusey 博士的註釋中，「測量出的污穢」應為「劃分旋律」：Gesenius 的《詞典》中一個詞被錯誤轉錄；見 Roediger 在附錄第107頁的註釋，或 Neubauer 版 Abul-walid 的《詞典》第586欄。）古埃及里拉琴（引自 Sir J. Gardner Wilkinson 的《古埃及人》，1878年，ii. 476）。古埃及吉他[229]（引自 Sir J. Gardner Wilkinson 的《古埃及人》，1878年，ii. 481）。[229] 魯特琴與吉他僅在琴頸長度上存在實質差異。

阿摩司書 6:6 6. **用碗飲酒**] 不滿足於普通的杯子。「碗」本義是「投擲容器」，詞根 **zâraḳ**？意為「大量投擲或潑灑」，利一5；利一11等（而非「灑」，「灑」是 **hizzâh**，利四6；利四17等）；在其他地方，它總是特指用於將血大量潑灑在祭壇上的大碗或盆（出二十七3；王上七40；王下十二13；亞九15；亞十四20：見利一5；利一11；利三2；利三8；利三13；王下十六13；王下十六15；代下二十九22。在這些及類似經文中，「灑」是不正確的：應為「投擲」或「潑灑」）。撒馬利亞奢華的貴族在宴會上用同樣大的碗飲酒。**用上好的油抹身**] 最上等的油。在東方，抹身（特別是沐浴後，得三3）是常見的習俗：它既能舒緩又能提神皮膚，並能防暑。通常，新鮮橄欖油用於此目的（申二十八40；彌六15），但富人常添加芳香香料和香水（王上十10；結二十七22；參可十四3；可十四5）；這裡指的就是這種精選昂貴的混合物。抹身尤其在節慶場合進行；因此油是喜樂的標誌（詩二十三5；詩四十五7；詩九十二10；賽六十一3；傳九8），而不抹身則是哀悼的標誌（撒下十四2）。**卻不為約瑟的苦難憂傷**] 更字面地說，**不為約瑟的破口（或傷口）而病**。這些話揭示了他們處境的諷刺：他們沉浸在享樂的漩渦中，對政治體中的破口或傷口，即即將來臨的物質毀滅，漠不關心，儘管先知能清楚地辨識出這些跡象，但對自滿的國家政治領袖來說卻是看不見的。關於「破口」（或傷口）用於國家，參賽三十26；耶六14（「我百姓的破口」），耶八21，耶十19，耶十四17，耶三十12；耶三十15；鴻三19；哀二13（A.V.，R.V.，常譯為「傷害」）。

阿摩司書 6:7 7. 判決。這些貴族確實會保持他們的優越地位，但那將是在一群被擄者的隊伍之首。**所以，現在**] 即一旦所威脅的災難降臨。**他們必在被擄的人中首先被擄去**] 走在隊伍的最前面。**宴樂**] 狂歡（R.V.）。這個詞似乎本義是指大聲呼喊（儘管在閃族語言中沒有已知與此義相對應的詞根[178]），這裡指狂歡的呼喊，在耶十六5中指悲傷的呼喊（A.V.，R.V.，不充分地譯為「哀悼」）[179]。原文中，「伸展」和「消逝」這兩個詞之間有諧音，後者由前者的前兩個字母組成，因此，彷彿不祥地暗示著它（**wesâr mirzaḥ ? serûḥ ?îm**）。[178] 見 Fleischer 在 Levy 的 Neu-Hebr. Wörterbuch, iii.317 f. [179] **Hçrîa‘** 可能有相同的雙重應用：對比賽十五4，彌四9，與番三14，亞九9等。

阿摩司書 6:8 8. 對這種奇異道德偏差的沉思激起了先知的憤慨，這憤慨以誓言表達出來（參摩四2，摩八7），耶和華莊嚴地宣告祂憎惡以色列。**指著自己**] 字面意思是「指著祂的魂」：相同的誓言，僅見於耶五十一14。（耶和華的「魂」，賽一14；賽四十二1，耶五9；耶六8等）。**憎惡**] 從以色列的守護者和保護者，祂轉變為以色列的敵人。關於普遍思想，參申二十八63；何五12；何五14；何十三7節；賽六十三10；以及下文摩九4。**榮耀**] 驕傲——無論是以色列虛榮自大的性情本身（賽九9），還是它所驕傲的對象，其財富、物質輝煌、軍事效率等。這個詞可以有兩種含義：見（a）何五5；何七10，賽十六6；和（b）鴻二3，詩四十七4，亞九6。關於「榮耀」這個微弱且非常不足的譯法，見附註，第238頁。**他的宮殿**] 以色列的驕傲在其中顯而易見；這些是漫不經心的貴族的家園，建立在壓迫之上（參耶二十二13-17，關於約雅敬），並通過從貧困者手中榨取而致富（參摩三10）。**我必將……交出**] 正如摩二14-16，摩三11節，摩四2節，摩五16，先知眼前浮現出入侵的景象，其中一個伴隨而來的自然是堅固城市的圍困。關於摩六8（excellent, excellency）的附註。**excellency** 和 **excellent** 這兩個詞不幸地在欽定本和修訂本中頻繁使用，以表示各種希伯來詞語，這些詞語表達威嚴、驕傲、榮耀[230]，這極大地損害了意義。**Excellency** 因此被用於（如這裡）表示 **gâ’ôn**，威嚴、驕傲（根據上下文，可以是褒義或貶義），在出十五7（「你以你極大的威嚴（與第1、21節中譯為『大獲全勝』的動詞同源；字面意思是『威嚴地興起』）推翻那些起來攻擊你的人」）；賽十三19（A.V. pride），賽六十15（「永遠的驕傲」）；結二十四21（R.V. pride，如利二十六19在A.V.中，在同一短語中）；摩八7；鴻二3；詩四十七4；伯三十七4（R.V. majesty）；用於 **ga’ãwâh**，威嚴，申三十三26；申三十三29，詩六十八34；用於 **gôbah**，高傲，伯四十10（R.V. dignity，用「excellency」表示 **gâ’ôn**）；用於 **hâdâr**，輝煌、榮耀，賽三十五2（「迦密的輝煌」、「我們上帝的輝煌」）；而 **excellent** 用於 **gâ’ôn**，賽四2（讀這節經文：「那日，耶和華的苗必華美榮耀，地的果實必為以色列逃脫的人帶來威嚴和美麗」，這既更準確地表達了原文，也更清楚地展示了先知的思想，即真正的榮耀將取代虛假的榮耀，正如第二、三章所示，虛假的榮耀將消失）；用於 **gç’ûth**，也是威嚴，賽十二5（R.V. 旁註：榮耀地）；用於 **’addîr**，高貴或榮耀，詩八1；詩八9（「你的名在全地何其榮耀！」），詩十六3（上帝的聖徒是詩人所喜悅的貴族），詩七十六4（「你何等光輝（？）[231]，何等榮耀，（從掠奪的山上降臨）」）；用於 **nisgâb**，被高舉（R.V. 如此），詩一百四十八13：在《公禱書》詩篇版本中，它同樣表示 **’addîr**，詩八1；詩八9，表示 **nikbâdôth**，「榮耀的事」，詩八十七2，表示 **nisgâb**，被高舉，詩一百三十九5（即這裡，對我來說太高了），詩一百四十八12：參 **excel** 表示 **’addîr**，詩十六3。這些譯法更令人遺憾，因為相關的希伯來詞語在其他地方被正確地表達：因此 **gâ’ôn** 在A.V.，R.V.中譯為「驕傲」，如賽二十三9，耶十三9（「猶大的驕傲」），何五5；何七10，亞九6；亞十11等；在賽二10；賽二19；賽二21，彌五4中譯為「威嚴」；**gç’ûth** 在賽二十六10，詩九十三1中譯為「威嚴」；**’addîr** 在賽三十三21中譯為「榮耀」（R.V. in majesty）；在耶十四3；耶三十21中譯為「高貴」（R.V. 這裡譯為「王子」），其同源動詞在出十五6；出十五11中譯為「榮耀」；**hâdâr** 在詩二十一6；詩二十九4；詩九十六6及許多地方譯為「威嚴」；而 **nisgâb** 則經常譯為「被高舉」（如賽二11；賽二17等），並與「名」連用（與詩一百四十八13完全相同），賽十二4。當然，慣用語有時會限制將相同的希伯來詞語統一用相同的英語詞語表示的原則（因為兩種語言中相對應的詞語很少能完全對稱地發展其含義）；但是，將 **excellent** 和 **excellency** 用於這裡的詞語是完全沒有必要的，它只是「極好地」說明了已故 Lightfoot 主教公正批評的「人為區別」的無謂且常具誤導性的創造（On a Fresh Revision of the English New Testament, chap. IV. § 2）。[230] **gâ’ôn**、**ga’ãwâh**、**gç’ûth** 的詞根概念確實是「升起，長高」（見結四十七5；伯八11），這也是拉丁語 **excello** 的概念：但沒有人能聲稱這個意思在英語詞 **excellent** 和 **excellency** 中是可察覺的；在希伯來詞語中，最初的物理意義也已很大程度上讓位於衍生的比喻意義。[231] 可能讀作（參摩六8）可怕的（ðåøà for ðàåø）。

阿摩司書 6:9 9. 一個房子裡剩下十個人，在圍城戰的傷亡和匱乏中倖存下來，那一定是一個相當大的房子：無疑，阿摩司仍然想到富人的宮殿（參摩三15）。然而，那些在這樣的房子裡逃脫其他危險的人，仍然會死去，即死於瘟疫，先知默默地描繪瘟疫當時在城中肆虐的情景。

阿摩司書 6:9-10 9-10. 圍城的可怕後果。

阿摩司書 6:10 10. 先知所想像的一個嚴峻情節（參賽三6節），旨在生動地說明當時的恐怖：死者的叔叔進入他的房子，為他的屍體履行最後的職責：他在房子裡沒有發現任何活人，只有一個藏在遠處角落裡的人，告訴他他是這個家庭唯一的倖存者，所有其他人已經死去（參摩五9）：前景如此絕望，以至於人們甚至不敢提及耶和華的名，生怕這會招致新的審判。**一個人的叔叔**] 他的父親和兄弟被認為已經死了：所以他的叔叔是他的近親，因此負責他的安葬。**和那燒他的人**] 通常，希伯來人不火化死者，而是埋葬他們，舊約中唯一記載的例外是罪犯（利二十14；利二十一9；書七15；書七25；參創三十八24），以及掃羅和他的兒子，他們的屍體被基列雅比人從伯善城牆上救出後火化。如果所給的譯法是正確的，那麼必須假設阿摩司想像埋葬是不可能的，要麼是因為被圍困的城市空間有限，要麼是因為瘟疫的嚴重性。然而，希伯來文的字面意思不是「那燒他的人」，而是「他的燒者」；由於所用的術語似乎暗示某種公認的習俗，很可能指的是為紀念死者而焚燒香料的習俗：見耶三十四5；特別是代下十六14（「他們將他[亞撒]放在床上[棺材]，床上滿了香料和各種香品，是按香料作法製成的，又為他燒了極大的香」）；代下二十一19下。

阿摩司書 6:12
12. 馬豈能在磐石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕地？或者（將一個詞分為兩個）人豈能用牛耕海？你們竟將公平變為毒物，等等。] 這兩個問題旨在表達顯然不自然和荒謬的事。馬豈能在崎嶇的磐石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕地（或者，根據修訂，人豈能用牛耕海）？你們所行的豈不也同樣荒謬不合理，即將公義變為不義，將有益之物轉化為毒物？關於「將公平變為毒物」的比喻，請參閱 Amo_5:7（「變為茵蔯」）。所提出的修訂（儘管是推測性的，但得到許多頂尖現代學者的支持）之所以值得推薦，是因為它避免了不尋常的複數 **beḳ?ârîm**，也省去了在經文第二句中心裡理解「在那裡」的必要。膽] 毒物：希伯來文 **rôsh**，也出現在 Deu_32:32-33；Hos_10:4；Jer_8:14；Lam_3:5；Psa_69:21；Job_20:16；並像這裡一樣，與「茵蔯」（參見 Amo_5:7）結合出現於 Deu_29:18；Jer_9:15；Jer_23:15；Lam_3:19。Deu_29:18 和 Hos_10:4 顯示這個詞指的是某種有毒植物（因此翻譯為「膽」顯然是錯誤的），儘管由於無法確定是哪種植物，所以只能用一個非常普遍的詞，例如「毒物」來翻譯。由於 **rôsh** 也表示「頭」，有些人認為它指的是罌粟，巴勒斯坦有幾種罌粟。公義的果子] 即公義（或公平）的影響，這通常對社會是有益和有益的，但由於以色列的貴族將其扭曲為不義，它變成了茵蔯（Amo_5:7），即對所有人而言都是苦澀和有害的東西。

阿摩司書 6:13
13. 你們這些為虛無之物歡喜的] 字面意思是「為無物、非實體、沒有實質存在、註定在考驗時刻消逝之物」歡喜，即他們所誇耀卻不真實的物質繁榮。希伯來詩人有時透過在詞語前加上否定詞 **lô** 來表達對某個概念的明確而強調的否定：參見「非民」、「非神」（Deu_32:17；Deu_32:21）、「非人」（Isa_31:8），即與人民、神或人盡可能不同的東西。參見 Kautzsch 版 Gesenius 希伯來文法，§ 152.1 註釋。你們說，我們不是……嗎？] 以色列人被描繪成誇耀他們在耶羅波安二世統治下新獲得的力量，並將其歸因於自己的努力。關於類似的傲慢言論，出自以法蓮人，請參見 Isa_9:10。角是希伯來詩歌中常用來表示抵禦和擊退一切敵對力量的象徵：參見 Deu_33:17（指約瑟的雙支派）；Psa_75:5；Psa_75:10；Psa_89:17[180]。[180] Wellhausen 追隨 Grätz，將希伯來文表達「虛無之物」和「角」分別視為兩個專有名詞，即羅底巴（Lo-debar，2Sa_9:4 f., 2Sa_17:27）和加寧（Ḳarnaim，1Ma_5:26，或許在 Gen_14:5 的「亞斯他錄加寧」，即「加寧的亞斯他錄」中），這兩座城鎮都位於約旦河東，他認為以色列人誇耀的主題是耶羅波安二世對它們的征服：參見 G. A. Smith，p. 176 f。但這些城鎮（儘管加寧地勢險要）似乎並非非常重要；希伯來先知也不會特別提及此類成功；此外，**lâḳaḥ** 也不是用於攻佔城鎮的詞（**lâkhad**），而「為自己取」（帶有反身代詞 **ì**）則是一個常用於「為自己提供」的習語（Lev_23:40；Isa_8:1；Jer_36:2；Jer_36:28；Eze_4:1；Eze_5:1；Zec_11:15 等）。充其量，這些地方的征服可能在所用的詞語中有所暗示。

阿摩司書 6:14
14. 但] 因為——這證明了 Amo_6:13 中對他們力量的低估是合理的。興起] 並非絕對意義上的，如 Amo_2:11（因為亞述人作為一個民族早已存在），而是「攻擊你們」，即作為你們的敵人。如同 Hab_1:6（指迦勒底人），這個詞用於指護理的無意識工具：參見 1Ki_11:14；1Ki_11:23；以及 Isa_10:5。（Exo_9:16 和 Isa_41:2；Isa_41:25；Isa_45:13 中的希伯來詞語都不同：在出埃及記中是「使你站立」，即使你存留；在以賽亞書中是「激動」，即促使其行動，如 Isa_13:17。）確切地說，是「我正在興起」：參見 Amo_7:8；以及 Joe_2:19。萬軍之神] 這個稱號恰當地指明耶和華，祂有能力掌管世界的力量：參見 Amo_5:27，以及 p. 232。苦待] 或壓迫——常用於指外國勢力的壓迫（Exo_3:9；Jdg_4:3；Jdg_6:9 等）。字面意思是「壓碎」（Num_22:25）。從哈馬口直到亞拉巴谷] 即指耶羅波安二世最近從以色列手中收復的全部領土，他（2Ki_14:25）「收復了以色列的邊界，從哈馬口直到亞拉巴海」。正如 Amo_6:2 所述，「哈馬口」標誌著以色列領土最北端的界限。亞拉巴（參見 Deu_1:1 R.V. 邊註）是約旦河所流經的深陷谷地，寬度從 2 到 14 英里不等，死海也位於其中（因此其聖經名稱之一是「亞拉巴海」，Deu_3:17；Deu_4:49；Jos_3:16；Jos_12:3），並向南延伸至亞喀巴灣。目前，這個山谷的北部被稱為 el-Ghôr，即「窪地」或「低地」，古老的名稱僅限於死海南部末端和亞喀巴灣之間的部分，即「Wâdy el-‘Arâbah」。更多詳情請參閱筆者關於申命記的注釋，p. 3，以及相關參考資料。所指的亞拉巴「谷」（參見 Amo_5:24）只能憑推測來確定；但它似乎必須是一個相當著名的谷地，而且也是一個可以自然地作為邊界的地方；因此，人們普遍認為，很有可能它就是 Wâdy el-Aḥsâ，它從東南方流下，在死海以南約 3 英里處進入亞拉巴，然後向北轉，直接流入死海的下端。這條相當大的河流現在將 Kerak 地區與 Jebal（Gebal，Psa_83:7，古老的 Gebalene）地區分開，這兩個地區分別對應於古老的摩押和以東的北部。