Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第二十四章

# 使徒行傳 第24章

使徒行傳 24:1-9. 控告者抵達。他們的辯護律師特土羅的演說。
1. **過了五天**] 最自然的解釋是，這是在聖保羅抵達凱撒利亞，以及第23章末尾所敘述的事件之後。但它也可能指使徒離開耶路撒冷五天之後。千夫長會盡快將他所做的事通知大祭司。在得知他們必須前往凱撒利亞提出控告後，聖保羅的敵人會花一些時間準備對腓力斯的指控，並為自己找一位辯護律師。由於他們可能不會像聖保羅的護送隊那樣匆忙趕路，所以五天並不是一個很長的時間，足以讓他們抵達凱撒利亞。**大祭司亞拿尼亞**] 在聖保羅說了關於「粉飾的牆」那番話之後，他肯定會對使徒非常憤怒。**下來**] 修訂版譯作「下來」，即從首都耶路撒冷來到海濱城市凱撒利亞。**帶著長老們**] 最好的抄本寫作「帶著**某些**長老」。不太可能所有長老都來了。有些屬於法利賽人，他們寧願為聖保羅說話。那些來的會是撒都該人，因此只佔公會的一部分。**還有一個名叫特土羅的辯護律師**] 修訂版譯作「還有一個辯護律師，名叫特土羅」。這個人，從他的名字（拉丁文 Tertius 的變體）判斷，是個羅馬人，之所以被選中，是因為他熟悉羅馬法律，並且有能力將案件呈現在腓力斯面前，使其看起來保羅對羅馬政權構成威脅，而不僅僅是一個騷亂和叛教的猶太人。我們在下文會看到他試圖這樣做。**控告**] 修訂版譯作「他們控告」。這表明原文中的關係代詞不僅指特土羅，也指整個代表團。這個動詞是聖路加在其他地方（徒 25:2；徒 25:15）用來指正式向法官提出控告的。它也用於以斯帖記 2:22，指以斯帖向亞哈隨魯王告發兩個太監的陰謀。

使徒行傳 24:2
2. **保羅被傳喚出來**] 原文中沒有「出來」這個詞，因此修訂版省略了它。「傳喚」指的是法庭傳喚案件。**特土羅就開始控告他**] 聖路加只給了我們這位辯護律師演講的摘要。包含在七節經文中的演講，其中大部分用於奉承法官，實際演講時間不會超過三分鐘。**我們因你得以大享太平**] [多享平安] 這位辯護律師抓住了腓力斯政府中幾乎唯一可以稱讚的一點。他以嚴厲手段鎮壓了假彌賽亞、埃及術士的黨羽，以及凱撒利亞和耶路撒冷的騷亂，使國家比過去很長一段時間都更加和平。**又因你的先見，這國民得以多蒙改良**] 修訂版（並根據最古老的抄本）譯作「又因你的先見，這國民的弊病得以糾正」。譯作「先見」的詞在馬加比二書 4:6 中出現，其中字面意義上的「沒有王的先見」被譯作「除非王關注此事」。正是腓力斯的嚴厲關注糾正了這些混亂，儘管我們從塔西佗（Tacitus，《歷史》24:9；《編年史》十二.54）得知，他的嚴厲最終產生了惡果，而且他鎮壓其他掠奪者的主要動機似乎是為了給自己留下更多。

使徒行傳 24:3
3. **我們隨時隨地都滿心感謝**] [修訂版：在各方面] **隨時隨地**] 譯作「在各方面」的詞在新約中只在這裡出現，並不表示「隨時」。有些人會將「在各方面和在各處」與句子的前一部分連接起來，變成：「這國民的弊病在各方面和在各處都得以糾正。」「我們滿心感謝」的意思是「我們承認並為此感到高興」。**尊貴的腓力斯大人**] [修訂版：大人] 這個形容詞與克勞第·呂西亞的信中給腓力斯的稱謂相同，後來聖保羅也用它來稱呼非斯都（徒 26:25）。

使徒行傳 24:4
4. **不要多費你的時間**] 這個動詞的意思是阻礙某人的去路，從而妨礙他。特土羅暗示腓力斯公務繁忙，每一刻都彌足珍貴。

使徒行傳 24:5
5. **我們發現這個人是個瘟疫**] 希臘文直譯是「一個瘟疫」。同樣的詞在馬加比一書 10:61 中以複數形式譯作「瘟疫之徒」，並在那裡進一步解釋為「生活邪惡的人」。當他們說「我們發現」時，暗示他們已經花了一些心思來偵查囚犯的惡行。**是煽動叛亂的**] （煽動暴動，根據最古老的抄本和修訂版）。第一項指控是普遍的墮落。在談到具體細節時，特土羅首先提出最能觸及羅馬政權的指控，而腓力斯已經表明他對此類行為非常嚴厲。叛亂在當時非常普遍，一個人很容易在許多叛亂中成為主要煽動者。**在普天下眾猶太人中間**] 我們必須記住，保羅是在耶路撒冷充滿前來過節的陌生人時遭到襲擊的。從一些猶太訪客那裡收集到關於使徒在腓立比、哥林多、以弗所等地所遇到的麻煩的細節，這並非不可能，這些細節在控告者心中和口中會被視為煽動行為，這種行為曾多次使他受到法庭的注意。特土羅會以最黑暗的色彩來呈現這些。當時的「普天下」指的是「整個羅馬帝國」。參閱凱撒的諭令（路 2:1），「普天下」都要報名上冊。**是拿撒勒教黨的首領**] 這個詞在古典希臘語中用來指軍隊中的前鋒。**拿撒勒教黨**] 這個形容詞被用作一個貶義詞，等同於「拿撒勒人的追隨者」，而這個出身在猶太人心中足以將耶穌視為眾多假彌賽亞之一。參閱約翰福音 1:46 關於拿撒勒受鄙視的特點。

使徒行傳 24:6
6. **他還企圖褻瀆聖殿**] 古老的英文「gone about」等同於「attempted」。參閱莎士比亞《仲夏夜之夢》四.1.212：「人若企圖解釋這個夢，不過是個驢子。」但這個表達現在有些過時了。值得注意的是，猶太人不再堅持他們在使徒行傳 21:28 中提出的明確指控，而只是指控聖保羅企圖褻瀆聖殿。**我們就拿住他**] 即以武力。他們會將他們的行動描述為逮捕一名重犯。**並且要照我們的律法審判他**] 這些詞，以及使徒行傳 24:7 和 24:8 直到「到你這裡來」都被幾乎所有最古老的抄本和修訂版省略了，而在那些包含這些詞的希臘文抄本中，也存在許多變體。但儘管如此，很難看出這位辯護律師如何能避免提及這些詞中提到的情況。當然，他以對猶太人最有利的方式陳述此事。「我們本要照我們的律法審判他」與呂西亞在使徒行傳 23:27 中描述保羅有被猶太人殺害的危險的說法大相徑庭。特土羅也將呂西亞的行動描述為極其暴力。羅馬士兵可能不會溫柔地對待暴民。但特土羅試圖將責任歸咎於千夫長，並將他的黨派描繪成一切都依法行事。**照我們的律法**] 特土羅像辯護律師一樣，將自己與他所代表的猶太人認同。

使徒行傳 24:7
7. **不料，千夫長呂西亞**] 如果這節經文是插補的，那麼它與《使徒行傳》中其他插補的經文大相徑庭。在本書的其他部分，此類插入僅是為了將整個敘事一次性呈現，並且沒有改變先前在其他地方給出的記載。但在這裡，我們有一個段落，它並非呈現先前所述的事實，而是給出一個版本，可能使呂西亞顯得有錯，並且在耶路撒冷對那些只希望維護聖殿純潔的人任意行使權力。由於敘利亞文本和拉丁通行本都包含這段經文，因此完全拒絕它並不完全令人滿意。

使徒行傳 24:8
8. **吩咐告他的人到你這裡來**] 呂西亞直到保羅被移走，超出追捕範圍後才這樣做。**你就可以查問他**] 在欽定本中，關係代詞「他」自然地指「控告者」。但希臘文顯示這不可能，因為它是單數。修訂版給出了這段經文的直譯：「你就可以從他那裡，藉著親自查問他，得知真相。」如果接受這個假定的插補作為正文，那麼「他」和「他自己」最恰當地指呂西亞。腓力斯可以在千夫長抵達時審問他，並了解所發生事情的真相。腓力斯在使徒行傳 24:22 中的話：「等千夫長呂西亞下來，我會裁決你們的事」，也與此相符。然而，如果這些可疑的詞被拒絕，那麼代詞就必須指聖保羅。但至少可以說，特土羅建議腓力斯通過審問被控告者來支持他的案件的真實性，這很奇怪。因此有人建議，譯作「查問」的詞是指某種酷刑，通過這種酷刑可以迫使囚犯招供真相。但這並沒有找到足夠的支持。這個動詞的名詞形式在使徒行傳 25:26 中用於亞基帕面前的審問。總體而言，從內部證據來看，支持《公認文本》的理由與反對它的抄本證據一樣多。

使徒行傳 24:9
9. **眾猶太人也隨著附和**] [修訂版：也加入指控。] 這個動詞的含義遠不止於附和。他們與他們的代表同心同德，並用自己的語言重申了指控。**說這些事都是這樣**] 亞拿尼亞和長老們必定是先指示了他們的辯護律師。所以這篇演講是他們提供的，也必須得到他們的認可。

使徒行傳 24:10-21. 聖保羅對指控的答辯。
10. **保羅就說**] 當巡撫允許他發言時，使徒針對對他的指控進行了辯護。他沒有煽動民眾，也不是任何拿撒勒教派的首領，也沒有玷污聖殿。**你在這國裡斷事多年**] 我們在歷史上已經到了約公元58或59年，而腓力斯是在公元52年被任命為巡撫的。所以「多年」大約是六七年。但許多巡撫在任期這麼長之前就被召回了。在使徒行傳 24:17 中，「多年」大約是四五年。**我更樂意為自己申辯**] 最好的抄本是肯定的語氣：「我樂意為自己申辯。」聖保羅之所以如此有勇氣，是因為腓力斯的經驗，以及他對猶太風俗習慣的了解，將使他能夠理解與使徒在耶路撒冷的存在有關的陳述。

使徒行傳 24:11
11. **你也可以查明**] 修訂版採用了略有不同的讀法：「既然你能查明。」使徒的意思是，在這麼短的時間內發生的一切事情，很容易找到證據。此外，腓力斯對猶太習俗的了解會告訴他，這正是外邦猶太人來到耶路撒冷的時候。**從我上耶路撒冷禮拜到如今，不過十二天**] 修訂版採用了更現代的英文，也更接近希臘文：「從我上耶路撒冷禮拜到如今，不過十二天。」時間可以這樣計算：聖保羅抵達的那一天，第二天與雅各會面，五天用於在聖殿中守願的獨居生活，然後是公會的審訊，第二天是陰謀，第十天聖保羅抵達凱撒利亞，第十三天（從陰謀到凱撒利亞的審訊，猶太人會算作五天，參徒 24:1）聖保羅在腓力斯面前。參閱法拉爾（Farrar）的《聖保羅》第二卷，338頁（註）。**我上耶路撒冷禮拜**] 修訂版通過翻譯成「我上耶路撒冷禮拜」來擺脫過時的英文。但欽定本更強調了聖保羅想要強調他此行的目的。他特意去禮拜。他會去褻瀆聖殿嗎？他所使用的動詞表達了東方人普遍的謙卑崇拜。使徒可能因此選擇了這個詞。他想讓腓力斯知道，他是以一種最虔誠的心態來參加節期的。

使徒行傳 24:12
12. **他們並沒有看見我**] 使徒斷然否認了煽動叛亂的指控，並挑戰他們證明其中任何一點。他甚至沒有與任何人進行討論。**煽動群眾**] 修訂版譯作「煽動人群」。因為人群是由猶太人聚集的。

使徒行傳 24:13
13. **他們也不能向你證明他們現在所告我的事**] （修訂版，根據抄本權威，補充了「向你」）證明必須符合法律要求，而不是控告者單純的重複主張。這個動詞暗示正式提出證據，約瑟夫（Josephus，《自傳》6）曾用它來指他為證明他的同胞直到被迫才參戰而提出的一系列證據。

使徒行傳 24:14
14. **我卻照著他們所稱為異端的道**] 修訂版譯作「我卻照著他們所稱為異端的**這道**」。這個詞與使徒行傳 24:5 中用於「拿撒勒教派」的「教派」是同一個詞。聖保羅使用「這道」這個表達，其意義很快就廣為人知，指「基督教」。參閱使徒行傳 9:2 的註釋。**這樣事奉我祖宗的神**] 修訂版譯作「這樣事奉我們祖宗的神」。這個動詞與使徒行傳 24:11 中的動詞不同。這裡的意思是人有義務履行的服務。使徒的意思是，他沒有放棄對他舊有忠誠的任何一點。這個形容詞可以同樣譯作「我祖宗」或「我們祖宗」，但聖保羅的目的是表明他沒有與整個民族的祖傳信仰分離，因此他的思想會將自己包含在其中。**又信律法和先知書上一切所記載的**] 修訂版非常直譯地譯作「一切照著律法，並記載在先知書上的」。使徒因此證明他完全接受所有猶太聖經。有時劃分為「律法、先知和詩篇」（路 24:44），但更常見的是，如經文所示，只提及兩個部分（參閱太 7:12；太 11:13；太 22:40；路 16:16；約 1:45）。

使徒行傳 24:15
15. **並且靠著神，盼望死人復活，就是義人和不義的都復活，這是他們自己也盼望的**] （修訂版：期待）。這裡使徒當然只指他本族中的法利賽人，但他將他們視為民族大部分的代表。修訂版譯作「這些人自己也期待的」。如果使徒以這種意義使用這些詞，他會轉向法庭上的猶太人團體，而不是撒都該人及其發言人。**死人復活**] 最好的抄本沒有最後三個詞。聖保羅堅持了先前激怒亞拿尼亞及其黨派的觀點，他們必定更加惱怒，因為使徒的話語宣稱他們的對手法利賽人持守真信仰，並暗示這是猶太人民的普遍信仰。**就是義人和不義的都復活**] 在腓力斯面前發言時，使徒似乎選擇了觸動巡撫良心的話語。

使徒行傳 24:16
16. **我因此自己勉勵**] 「因此」即指在前面兩節經文中所說的敬拜、信心和盼望。在持守這個信仰的同時，也因為我持守它，我努力保持我的良心無虧。**我因此自己勉勵**] 意思是，我藉著不斷的訓練和努力，最終接近我所追求的目標。**常存無虧的良心，對神對人**] 修訂版為了保留希臘文的語序，將「常存」放在句末。一個為此目標而努力的人，既不可能褻瀆聖殿，也不可能成為煽動叛亂的瘟疫。他的信仰融入了他的生命。

使徒行傳 24:17
17. **過了多年**] 他在公元53年第二次宣教旅程歸來時去了耶路撒冷。現在是公元58年，所以他離開了四五年（參閱使徒行傳 24:10 的註釋）。**我帶著賙濟本國的捐項和供獻去**] 這些是聖保羅應要求在馬其頓和亞該亞的教會中收集的錢，他的書信中經常提及（參閱林前 16:1；羅 15:26；林後 8:4 等）。一個為此目的而來的人，不可能有傷害猶太人感情的意圖。值得注意的是，他將這些賙濟描述為不僅僅是為了基督徒，而是為了他的民族，這個詞傳達了他對所有猶太人的極大尊重。**和供獻**] 這些是與他所許的願相關的祭物。它們必須在聖殿中獻上，而獻祭者不太可能是會褻瀆聖地的。

使徒行傳 24:18
18. **正在那時**] 根據最好的抄本，這裡的關係代詞，根據其性別，必須指剛剛提到的「供獻」。讀作（修訂版）「正在獻這些祭物的時候」。**有些從亞細亞來的猶太人**] 根據所有權威，這些詞應該放在句子的後一部分。讀作「正在獻這些祭物的時候，他們發現……」。**看見我已經潔淨**] 即遵守拿細耳人律法所禁止的一切。參閱民數記 6:3-8。**沒有聚眾，也沒有喧嚷**] 聚集人群和製造騷亂將是褻瀆行為的第一步。但他甚至沒有這樣做。原文要求我們繼續句子，「但有些從亞細亞來的猶太人」，如修訂版所示。正是這些亞細亞猶太人，也許是來自以弗所的，最初引起了騷亂。看來特土羅論點的一部分也來自他們的信息。聖保羅現在正要談論這些亞細亞猶太人，但他克制住了自己，沒有說任何不利於他們的話，只是說他們應該在這裡解釋他被襲擊的罪行。

使徒行傳 24:19
19. **來控告我**] 修訂版譯作「來控告」。他們曾對他發出呼喊，現在卻不來解釋他做錯了什麼。他們可能在節期結束後正在回家的路上。

使徒行傳 24:20
20. **即或不然，這些人自己**] （修訂版：這些人自己）**說**] 即撒都該人與亞拿尼亞。攻擊聖保羅的人分為兩類：首先是亞細亞的猶太人，他們因他在他們城市中向外邦人傳道而對他極為憤怒；其次是耶路撒冷的猶太人，他們因他傳講復活而憎恨他。他挑戰了這兩類人，當前者沒有出現時，他轉向後者。**在我身上查出什麼惡行來**] 最古老的抄本是「他們查出什麼惡行」，省略了「在我身上」。**我站在公會面前的時候**] 直到他在公會面前提到復活，從而導致議會分裂的那一刻，聖保羅的任何行為都與任何騷亂無關。聖殿中的騷亂以及他在塔樓階梯上講話時的騷亂，都是由猶太暴民引起的。

使徒行傳 24:21
21. **除了我站在他們中間大聲說了一句話**] 即這句驚呼或呼喊。從使徒行傳 23:6 我們看到，聖保羅在提到復活時大聲說話。**我今日為死人復活的事在你們面前受審**] 「受審」的意思是「被審判」。參閱莎士比亞《亨利四世》（第二部）一.2.68：「那個因搶劫案受審的人。」

使徒行傳 24:22-27. 案件延期。腓力斯對聖保羅的處理。
22. **腓力斯本是詳細曉得這道的**] 修訂版譯作「這道」，即基督教，這很快成為其公認的名稱。參閱使徒行傳 9:2。腓力斯更有可能了解猶太教與基督教之間的關係，因為他有一位猶太妻子土西拉，她是希律亞基帕一世的女兒，她的地位使她與當時的運動有所聯繫。這節經文開頭的詞語在欽定本中譯作「他聽了這些話」，但在最古老的希臘文抄本中沒有對應的詞。修訂版譯作「但腓力斯，既然……」。**等千夫長呂西亞下來**] 呂西亞的信中，就我們所知，沒有提到他會來凱撒利亞，但他無疑經常往返於耶路撒冷和巡撫的住所之間。這節經文的措辭為使徒行傳 24:7 的真實性提供了一些支持。（參閱該處註釋。）**我就要將你們的事徹底查明**] 修訂版譯作「我就要裁決」。參閱使徒行傳 23:15。

使徒行傳 24:23
23. **他吩咐一個百夫長**] 希臘文名詞帶有冠詞，因此修訂版譯作「那個百夫長」。他可能是呂西亞指派負責運送保羅的兩名百夫長之一（徒 23:23）。其中一人可能被指派繼續前往凱撒利亞，而另一人則帶著大部分護送隊從安提帕底返回。**看守保羅**] 最好的抄本省略了專有名詞。修訂版譯作「看守他」。這個動詞只傳達了安全看管的意思，而不是嚴格拘禁，而且很明顯，由於某種原因，腓力斯對使徒表現出友善。可能是他的良心驅使，或是他對利益的期望，又或許特土羅的奉承和恭維適得其反。**並且寬待他**] 修訂版譯作「並且應當寬待他」。也就是說，在他的案件中，監獄規定應有所放寬。**也不要禁止他的親友來供給他**] 為了更好地與前一句連接，修訂版譯作「也不要禁止他的朋友來供給他」。原文的詞比「親友」更強烈。它更特別指一個人的國家、家鄉、家庭和朋友等專屬於個人的事物。在這裡，由於我們有限的知識，我們只能想到傳福音的腓利，他特別是聖保羅的朋友，但他曾多次到過凱撒利亞，而且他無疑像在其他地方一樣，在那裡也廣為人知。那些未具名的凱撒利亞門徒（徒 21:16）將是那些對聖保羅懷有熱切興趣的人，從聖路加的語言中可以清楚看出，當時有朋友在場，並準備在被允許時探望使徒。**供給他**] 最好的抄本沒有「或來」的希臘文。動詞「供給」暗示了囚犯即使在如此寬鬆的條件下也永遠需要的服務。他們將是他與外界溝通的媒介。而腓力斯的貪婪可能暗示，通過這些朋友，可以提供資金來購買使徒的釋放。

使徒行傳 24:24
24. **過了些日子，腓力斯和他夫人土西拉一同來到**] 為了更嚴格地符合希臘文，修訂版譯作「但過了些日子，腓力斯和他夫人土西拉一同來到」。很難說這有什麼好處。腓力斯並非一直住在凱撒利亞。在第一次審理聖保羅的案件後，他離開了一段時間，但回來後，他派人召見使徒，詢問他的教義。也許那些關於義人和不義之人復活的話讓他感到不安。**他夫人土西拉是猶太人**] 她是希律亞基帕一世的女兒，也是亞基帕二世和百妮基的妹妹。她曾嫁給埃米薩王亞齊祖斯，但被腓力斯誘惑離開丈夫，成為他的妻子。儘管她父親去世時（徒 12:23）她只有六歲，但她可能聽說過約翰的兄弟雅各的死，以及聖彼得奇妙地從監獄中被釋放。因為這些事情在發生很久之後仍會被談論，也許她父親的突然死亡被一些人歸咎於上帝對他所做的一切反對基督徒的報應。她與外邦人腓力斯的婚姻表明她絕不是一個嚴格的猶太人，她聽說猶太人反對聖保羅的教導可能使她和她的丈夫都渴望聽他講道。**就打發人去叫保羅來**] 使徒被安置在巡撫官邸的某個地方（參閱徒 23:35 註釋），因此就在附近。**聽他講論信基督耶穌的道**] 最好的抄本補充了「耶穌」。聖保羅所強調的，不僅僅是相信基督，因為所有猶太人都在期待基督的降臨，更是相信拿撒勒的耶穌就是他們長期以來所期待的彌賽亞。

使徒行傳 24:25
25. **保羅講論公義、節制，和將來的審判**] 聖保羅所稱讚的絕非空洞的信心，而是要在生命中結出果實。腓力斯或許期待一場關於復活和死後生命的哲學論述。他自己的行為，塔西佗（Tacitus，《編年史》十二.54，《歷史》24:9）稱之為卑鄙、殘酷和放蕩，這使得聖保羅向他講述的主題特別令人不安。因為如果這個人的教導是真的呢？**腓力斯就甚懼怕**] 這個表達更為強烈。它暗示他充滿了恐懼。因此，修訂版譯作「就甚驚恐」。很難想像聖保羅不知道他所說話的對象的品格。腓力斯在任職期間已經足夠長，廣為人知。而使徒的主題正是他能找到巡撫弱點的地方。他的生平歷史沒有顯示出「公義」的任何痕跡，至於節制，即自制，他身邊的土西拉證明他毫不在意。這樣一個人，當聖保羅強調死後審判的思想時，確實會充滿恐懼。但他的恐懼影響消退了，因為我們沒有讀到使徒曾見過這樣的悔改跡象，以至於他通過傳講基督作為罪的代贖來平息恐懼。**你暫且去吧，等我得便再叫你來**] [修訂版：再叫你到我這裡來]。這個「得便」的時機從未到來。腓力斯沒有改變他的行為。當他再統治兩年，被非斯都取代時，凱撒利亞的猶太人向尼祿控告他，如果不是他兄弟帕拉斯的影響，他會因其殘酷和不公而受到懲罰。我們沒有他被召回凱撒利亞後活了多久的記錄。

使徒行傳 24:26
26. **他指望保羅送他銀錢**] （修訂版：他還指望保羅會送他銀錢）他聽使徒談到他為耶路撒冷的猶太人募集的捐款。他自然會想，如果他能為別人的需要籌集資金，他也能為自己的釋放籌集資金。**好叫他釋放保羅**] 這些詞在最古老的抄本中沒有出現，讀起來就像一個邊緣註釋，隨著時間的推移進入了正文。**所以他屢次叫保羅來，和他談論**] 原文給出了腓力斯召見保羅的兩個原因。首先，他想聽關於基督信仰的事；其次，他想給使徒一個賄賂他的機會。動詞「談論」暗示他與囚犯建立了一種友好的關係。這樣，任何釋放條件的提議都會變得容易。

**使徒行傳 24:27**

**27. 但過了兩年**（But after two years）] 修訂版聖經（Rev. Ver.）更為直譯：「但當兩年滿了的時候」（But when two years were fulfilled）；聖路加（St Luke）可能藉此表達，這並非猶太人慣常的時間計算方式，因為猶太人有時會將不足一年的時間算作一年，而是使徒保羅被拘禁了整整兩年。**波求·非斯都接替了腓力斯**（Porcius Festus came into Felix’ room）] 非斯都（Festus）可能在主後60年由尼祿（Nero）任命為總督，並在大約兩年後去世。約瑟夫（Josephus，B.J. ii. 14. 1）對他的評價遠高於其前任，但他同樣面臨著民眾暴動和國內猖獗的刺客幫派等困難（Jos. Ant. xx. 8. 10）。修訂版聖經的譯法「腓力斯由波求·非斯都接替」（Felix was succeeded by Porcius Festus）更接近直譯「腓力斯接納波求·非斯都為繼任者」（Felix received Porcius Festus as a successor），但並未使意義更為清晰，而且將「腓力斯」（Felix）作為此句及緊隨其後句子的主語，在英文中聽起來有些彆扭，而欽定版聖經（A.V.）則巧妙地避免了這一點。**腓力斯想要討好猶太人**（and Felix, willing to shew the Jews a pleasure）] 字面意義是「為自己積攢猶太人的好感」（to store up for himself favour with the Jews），因此修訂版聖經的譯法「想要討好猶太人」（and desiring to gain favour with the Jews）是恰當的。當然，可以說如果他對猶太人施恩，他就會得到他們的好感。但他此時特別希望的是平息猶太人（尤其是該撒利亞的猶太人）對他的憤怒，以便在他被召回時，他們對他的指控不那麼激烈。因此，他利用保羅作為他的「不義的瑪門」（Mammon of unrighteousness），將他拘禁，以便藉此為自己結交朋友。**讓保羅仍被捆綁**（left Paul bound）] [修訂版聖經：在捆鎖中（in bonds）]。這似乎表明，在腓力斯離開之前，他撤銷了先前給予保羅的優待，將他捆綁起來，以便給他的繼任者留下猶太人所希望的印象，即保羅是該受懲罰的。

知道聖保羅（St Paul）在該撒利亞被關押的兩年裡做了什麼，將會非常有趣。人們提出了各種猜測，但都沒有確鑿的根據。有些人接受聖保羅是《希伯來書》的作者，並指出這段時期是該書的寫作時間。另一些人則將使徒保羅那些大量提及他捆鎖的書信，即《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》，歸於這次監禁期間，但支持羅馬為寫作地點的證據似乎遠遠超過了所有支持該撒利亞的說法。對於聖保羅事工歷史中如此大的空白，我們唯一的反思必須是，《使徒行傳》並非旨在敘述任何人的勞苦，而是敘述上帝如何此時使用這位僕人，彼時使用那位僕人，來建立基督的國度。記住這一點將使我們不會從這本書中尋求它無意給予的東西。