Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第二十三章

# 使徒行傳 第23章

使徒行傳 23:1-10。保羅在公會前。法利賽人與撒都該人之間的爭執。
1. **保羅定睛看著公會**：這個動詞是路加在記錄講者開始發言時的表情時，經常使用的詞彙之一。這也是《使徒行傳》中顯示編纂者如何編輯他所使用的敘事材料的特徵之一。他通常會用一些詞來表示說話者的手勢或眼神。這個動詞在欽定本（A.V.）中常被譯為「定睛看著」，修訂版（Rev. Ver.）在此處也採用此譯法。**弟兄們**：更好的譯法是「弟兄」。參閱徒 1:16 的注釋。**我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日**：原文中「我」這個代詞被強調插入。這彷彿使徒要說：「你們看我好像一個犯人，但我個人覺得自己是無辜的。」這個動詞在世俗作者的著作中意指「履行公民職責」。保羅藉此表示他一直順服神的律法，如同一個好公民順服國家的法律。就獻身於神的服事而言，他的一生直到此刻都是一貫的，只是他的良心得到了光照，因此他的行為有所改變。他起初是作為一個有良心、遵守律法的猶太人生活，現在他的良心認可他作為基督徒的行為。

使徒行傳 23:2
2. **大祭司亞拿尼亞**：這是尼布達烏之子亞拿尼亞（約瑟夫，《猶太古史》20.5.2）。在皇帝革老丟（Claudius）時期，他曾因某種過犯被停職並送往羅馬（《猶太古史》20.6.2），但後來似乎在耶路撒冷享有盛譽（《猶太古史》20.9.2）。**吩咐站在旁邊的人打他的嘴**：毫無疑問，保羅在大祭司下達此命令之前，他的講話遠不止路加所記錄的那一句話。路加只為我們保留了似乎激怒當局的部分，即保羅聲稱自己在神眼中過著無愧的生活。此舉旨在制止保羅被視為傲慢的言論。

使徒行傳 23:3
3. **神要擊打你這粉飾的牆**：在此我們可以看到，即使是保羅的卓越，也遠不及神聖導師的行為，祂受苦時不威脅，被辱罵時也不還口。然而，我們不必認為保羅在此的言論是對大祭司的惡意詛咒，而只是表達對神的信心，相信亞拿尼亞的這種行為不會不受懲罰。我們從約瑟夫（《猶太戰爭》2.17.9）得知，亞拿尼亞確實死於非命。保羅稱他為「粉飾的牆」，因為他表面上是公義的執行者，但實質並非如此。參閱「粉飾的墳墓」（太 23:27）。**你坐堂審判**：原文僅有連接詞，修訂版（Rev. Ver.）因此譯為「你坐堂審判」。此譯法未能表達希臘文的強調代詞所帶出的語氣。其關聯似乎是這樣：使徒剛稱大祭司為「粉飾的牆」；然後他接著說：「而你（這樣的人）卻坐堂審判，等等。」**按律法**：即按照律法（如修訂版）。參閱《公禱書》：「不要按我們的罪待我們。」**卻又違背律法**：因為保羅尚未被聽審。參閱約 7:51。

使徒行傳 23:4
4. **神的祭司**：如此稱呼是因為他坐在審判席上，作為神的代表。參閱申 17:8-13。在舊約中，祭司，甚至其他審判官，有時被稱為神自己的名字「伊羅欣」（Elohim）。（參閱出 21:6；出 22:8-9，並參閱詩 82:1。）

使徒行傳 23:5
5. **弟兄們，我不知道他是大祭司**：關於保羅這句話，有幾種解釋。有人認為，保羅可能因視力缺陷（據說他患有此症）而無法辨認說話者是大祭司；另有人認為大祭司當時並非以法庭主席的官方身份在場；或者由於時局動盪，加上保羅剛抵達耶路撒冷，他不知道誰是大祭司；或者他是在說反話，意指這位審判官的行為如此，以至於沒有人會認為他是大祭司；或者他藉「我不知道」表示他當時沒有意識到自己在說什麼。最符合保羅性格的解釋是，要麼是他自身的身體缺陷，要麼是缺乏通常的禮儀或徽章，使他無法辨認下達命令的人確實是大祭司。**因為經上記著**：這段引文出自出 22:28，是上述徒 23:4 所述的另一個例證。舊約的完整句子是：「不可毀謗神，也不可咒罵你百姓的官長。」「神」的旁注是「或作：審判官」，此旁注應納入正文。修訂版（Rev. Ver.）在此節中省略了「the」在「high priest」之前，並將「the ruler」譯為「a ruler」。

使徒行傳 23:6
6. **保羅看出**：我們並未被告知使徒在此所依據的知識是如何獲得的。或許法利賽人，如同法利賽人和稅吏的比喻中，將自己區分開來；或者在猶太人眼中，他們服裝上的某些標誌足以表明黨派差異。保羅以完全合法的方式利用了這種黨派精神。他這樣做並非僅僅為了挑撥離間，而是為了獲得機會，談論基督教的核心教義——死人復活。（參閱徒 24:21。）**弟兄們**：更好的譯法是「弟兄」。參閱徒 1:16 的注釋。**我是法利賽人，也是法利賽人的兒子**：最佳抄本讀作「法利賽人的兒子」。這個讀法的好處是消除了對保羅言論的質疑。他說：「我是法利賽人。」有人質疑他是否有權這樣描述自己。當他接著說「法利賽人的兒子」時，我們看到他是在陳述，他的家族世代以來都是該黨派的成員。說完這話，他便提出那個教義，在他們所有的教導中，這是將他們與撒都該人區分開來的。這一點也是基督教的核心教義，這使得保羅的講話並非不誠實，而是向那些在此信仰上與他一致的人呼籲，聽他進一步要說的，或許能得到他們的認可。這並非使徒在他們中間提出一些旁枝末節的問題。基督教會的全部教導都建立在復活的真理之上，因此他以極大的智慧，毫無欺騙之意地喊道：「我是法利賽人，我現在受審，是因為我教導復活的道理（這是他們所持守的）。」

使徒行傳 23:7
7. **眾人就分裂了**：原文動詞是英文「schism」（分裂）的詞源，這表明了分裂的性質。神使這分裂為祂的僕人帶來安全，正如祂多次從惡中生善。

使徒行傳 23:8
8. **撒都該人說沒有復活**：據說他們的教導源於「神的僕人不應懷著獎賞的希望服事」的思想。由於來世將是一種獎賞，據說他們的教義發展為否認復活。我們在新約中遇到的撒都該人，主要是祭司階層的成員，他們似乎只接受成文律法，而非傳統。然而，儘管五經中提到了天使，他們似乎以某種方式解釋這些語言，將這些天使的顯現等同於神榮耀的某種顯現，從而否認任何獨立於神本身的靈體存在。在政治事務上，他們站在羅馬一邊，因此有時會與希律黨人聯合。

使徒行傳 23:9
9. **於是大聲喧嚷**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「於是喧嚷」。這喧嚷聲來自激動的群眾。這與十童女的比喻中用來形容「新郎來了」的呼喊是同一個詞。**有幾個法利賽黨的文士**：最佳權威抄本讀作「法利賽黨的幾個文士」。**我們不要與神作對**：這些話在最古老的抄本中並未出現，路加可能將這句話留作一個不完整的感嘆。修訂版（Rev. Ver.）試圖通過將前一句譯為「倘若有靈或天使對他說話呢？」來表達這一點。這些法利賽人的性情與使徒行傳 5:39 中迦瑪列的建議非常相似，因此不難理解一位深思熟慮的讀者如何在旁注中用迦瑪列的話語來補足這個未完成的感嘆，而這些話語很快就進入了正文。

使徒行傳 23:10
10. **千夫長**：他必定身處某個能觀察所有程序的位置，儘管我們很難認為他主持公會。**恐怕保羅被他們撕碎了**：法利賽人已自封為使徒的保護者，因此保羅的人身歸屬成了他們與對手之間爭奪的目標。**就吩咐兵丁**：他們在安東尼亞營樓，俯瞰聖殿區，因此一接到命令就準備介入爭鬥。他們人數眾多，因為下面（徒 23:27）欽定本（A.V.）將這個詞譯為「軍隊」。耶路撒冷當時處於如此激動的狀態，以至於需要大量羅馬軍隊駐紮。

使徒行傳 23:11-25。保羅因異象得安慰。猶太人密謀殺害他。
11. **當夜**：使徒此時雖非真正囚犯，卻被羅馬兵丁看管，以防他受害。他的案件聽審被打斷，將另擇時間完成審訊。**主站在他旁邊**：像之前在哥林多一樣，以異象顯現。參閱徒 18:9。**你放心吧**：使徒在前一天的事件後，心情難免低落。他進入聖殿，許了拿細耳人的願，旨在安撫猶太人，卻只因羅馬指揮官的干預才免於被他們撕裂。**你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必照樣在羅馬為我作見證**：他已寫信給羅馬教會，表達他「切切地想見他們」，並且「屢次定意要到他們那裡去」（羅 1:11-13）。路加（徒 19:21）在保羅以弗所停留的歷史中記錄了這個意圖。實現這次訪問的方式尚未找到，但現在由主親自指明。

使徒行傳 23:12
12. **到了天亮**：當保羅從主那裡得到安慰時，猶太人正在密謀確保他的毀滅，他們沒有浪費時間。他們的計劃在第二天就準備好了，一到天亮，他們就開始執行。**有幾個猶太人同謀起誓**：最佳抄本省略了「有幾個」。這個添加看起來像是某個旁注，他覺得這個陰謀只會由撒都該人策劃。這些同謀起誓的人可能屬於狂熱黨（Zealots），約瑟夫（Josephus）曾多次提及他們的狂熱行為。**自己起誓**：字面意思是「使自己受咒詛」。這個名詞被保羅在非常莊嚴的語氣中使用了兩次（加 1:8-9），「他應當被咒詛」。這是一種祈求神的報應臨到他們自己，如果他們未能完成所承擔的工作。**不吃不喝**：所以沒有時間可以浪費；他們的工作必須迅速執行。

使徒行傳 23:13
13. **四十多人**：顯示當時猶太人中民情激動的狀態。他們可能被促使採取這種方式來除掉使徒，因為他們已不再擁有生殺大權，而且在任何與宗教問題相關的指控下，也不太可能讓羅馬當局處死保羅。

使徒行傳 23:14
14. **他們來見祭司長和長老**：他們很可能屬於撒都該黨，因此不希望保羅活命。**我們已經嚴嚴地起誓**：原文直譯為「我們已用咒詛咒詛了自己」。這是一種希伯來語表達方式，用來強調任何行動的強度和認真。參閱「死就死了，等等」。**什麼也不吃**：更確切地說（如修訂版），「什麼也不嘗」。

使徒行傳 23:15
15. **現在你們和公會**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「你們」，以更清楚地標示祈使語氣。屬於撒都該黨的祭司長和長老，應在公會中運用他們的影響力，使整個公會向千夫長提出請求，要求他再次將保羅帶到他們面前。從我們在新約和約瑟夫著作中讀到的撒都該人，很容易相信他們會佔多數。**把他帶下來**：即從安東尼亞營樓帶到公會開會的地方。**明天到你們這裡來**：最古老的抄本省略了最後一個詞。它出現在下面的徒 23:20，可能很早就被插入此處，以使經文在詞語上保持一致，這在《使徒行傳》的通行文本中提供了許多例證。**假作要更詳細地查問他的事**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「假作要更精確地審判他的案件」，這更符合該動詞的古典意義。**我們已經預備好要殺他**：這樣，共謀犯罪的嫌疑就不會落到祭司長和長老身上。他們的意圖似乎是給保羅一個公正的聽審，而謀殺則會被視為一些與公會無關的狂熱分子的行為。

使徒行傳 23:16
16. **保羅的外甥聽見**：修訂版（Rev. Ver.）保留了希臘文的結構：「但保羅的外甥聽見……他就來了，等等。」在聖經歷史中，我們沒有其他關於保羅家人的記載。保羅的姊妹和她的兒子似乎不太可能定居在耶路撒冷，否則我們在保羅之前的訪問中很可能會聽到他們的消息。他這次被囚禁只是為了保護他免於被殺，因此任何親戚或朋友都被允許來見他。**他就去，進了營樓**：修訂版（Rev. Ver.）的旁注以不同的標點符號給出了正文的譯法：「他聽見他們的埋伏，進到他們中間，他就進了營樓，等等。」

使徒行傳 23:17
17. **保羅叫了一個百夫長來**：使徒由軍事衛隊看管，因此傳遞信息不會有困難。而且他生來就是羅馬公民的知識，已在士兵中傳開，這也會產生影響。**他有事要告訴千夫長**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「他有事要告訴他」。我們沒有任何線索可以知道保羅的外甥是如何得知謀殺他舅舅的陰謀的。由於我們不知道保羅的任何親屬是基督徒，我們或許可以合理地假設這個年輕人是猶太人，因節期在耶路撒冷，並且他在猶太人中聽說了騷亂以及那些意圖行刺者的承諾。在他與千夫長的會面中，顯然他準備了足以說服那位官員的證據。

使徒行傳 23:18
18. **百夫長就帶他去見千夫長**：以軍人般的服從，沒有提出任何問題。**囚犯保羅**：這是保羅後來經常自稱的稱謂。參閱弗 3:1；弗 4:1；門 1:1；門 1:9 等。**求我**：在較古老的英文中，「pray」在此處的用法僅指「ask」，修訂版（Rev. Ver.）在此處使用了後者，但這對較古老的措辭來說是多餘的干擾。

使徒行傳 23:19
19. **千夫長拉著他的手**：羅馬公民的信使有權得到一些禮遇，千夫長的舉動旨在鼓勵這個年輕人。千夫長在與保羅交談後，自然會傾向於偏袒保羅，而非他的猶太控告者。我們從他隨後寄往凱撒利亞的信件語氣中可以推斷出這一點。**走到一旁，私下問他**：「私下」這個副詞最好與動詞「問」連用，如修訂版（Rev. Ver.）所示：這更符合希臘文的語序，而且這樣的副詞與第一個動詞（其中隱含了私密性，無需額外添加）有些不合適。

使徒行傳 23:20
20. **假作要查問**：最古老的抄本讀作「假作你要查問」。這個較古老的讀法被改為與徒 23:15 的複數一致，比複數被改為單數的可能性更大。狂熱黨中的發言人對祭司長說「假作你們要查問」是很自然的，而保羅的外甥對掌控整個程序的千夫長說「假作你要查問」也同樣自然。

使徒行傳 23:21
21. **你不要聽從他們**：更確切地說，「所以你不要聽從他們，等等」（如修訂版）。**他們已經起誓**：希臘文與徒 23:12 相同。因此，最好譯為「他們已經在咒詛之下起誓」。此外，原文所暗示的祈求比我們英文的「oath」（誓言）所表達的要強烈得多。而且，改變英文譯法會給人一種希臘文有所變化的感覺，這在連續的敘述中應避免。**等候你的應許**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「那個應許」，即他們將要來要求你作出的應許。

使徒行傳 23:22
22. **於是千夫長就讓少年人走了**：原文只有一個連詞，在此處被「於是」和「就」雙重翻譯。最好省略後者。**又囑咐他說，不要把這事告訴任何人**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「囑咐他，不要把這事告訴任何人」。希臘文直譯是「囑咐他去告訴，等等」，但儘管這在希臘文中，當後面跟著「你已經顯明，等等」這樣的句子時是正確的，但在英文中卻不能成立；因此，對於不定詞「to tell」，必須替換為祈使語氣或其等效詞。欽定本（A.V.）採用了一種譯法，修訂版（Rev. Ver.）採用了另一種譯法。**你已經把這事告訴我了**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「你已經把這事告知我了」。之所以這樣改動，是因為徒 23:15 中也使用了相同的詞。

使徒行傳 23:23
23. **往凱撒利亞去**：羅馬總督的駐地和主要司法管轄區的所在地。介詞並非慣用詞。因此，修訂版（Rev. Ver.）譯為「遠至凱撒利亞」。耶路撒冷與凱撒利亞之間的距離約為70英里。**和槍兵**：希臘文是一個不尋常的詞，意指「用右手抓住的人」。因此，它被解釋為，如欽定本（A.V.）所示，指右手持矛的士兵；另有人認為是指負責看管囚犯的軍事衛隊，他們站在囚犯的右側。拉丁通行本（Vulgate）譯為「lancearii」（槍兵）。**夜裡三點鐘**：這將是根據猶太人的計算，晚上九點。

使徒行傳 23:24
24. **並預備牲口**：這裡是一個不定詞，依賴於前一節的動詞，為了標示這一點，修訂版（Rev. Ver.）插入了「他吩咐他們」。**巡撫腓力斯**：他於公元53年由革老丟（Claudius）任命為猶太巡撫。他是革老丟寵愛的自由民帕拉斯（Pallas）的兄弟，腓力斯正是藉著他兄弟的影響力才得以晉升，甚至在革老丟去世後仍保有其職位。腓力斯的性格，無論從羅馬史家還是猶太史家來看，都是一個卑鄙、放蕩、殘酷的統治者，即使他所處的動盪時代也不足以為他行為的嚴酷開脫。在他返回羅馬，由非斯都（Festus）接替他擔任巡撫後，腓力斯被凱撒利亞的猶太人控告，僅因他兄弟帕拉斯在尼祿（Nero）那裡（如同他在前任皇帝那裡一樣）的影響力才得以倖免。腓力斯通過與希律亞基帕一世（Herod Agrippa I）的女兒土西拉（Drusilla）結婚，與希律家族建立了聯繫。他在凱撒利亞繼續任職兩年，直到保羅來到那裡（徒 24:27），在這整個期間，使徒都是他的囚犯。

使徒行傳 23:25
25. **寫了一封信，大意如下**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「形式如下」。由於寫信人和收信人都是羅馬人，最有可能原文是拉丁文，而路加給我們的是這份文件的實質內容，而非其確切措辭。

使徒行傳 23:26-30。革老丟·呂西亞寫給腓力斯的信。
26. **最尊貴的巡撫**：「最尊貴的」這個稱謂是路加在他的福音書開頭給他寫作對象提阿非羅的。因此，提阿非羅很可能擔任某個官職，或許是在馬其頓的羅馬官員，路加在那裡停留了一段時間，並可能在那裡寫了他的福音書。**革老丟·呂西亞請安**：修訂版（Rev. Ver.）省略了第一個詞。原文只有不定詞「to rejoice」（歡喜），這當然受某個表示願望的詞支配，即「吩咐歡喜」、「祝願喜樂」。

使徒行傳 23:27
27. **這人被猶太人拿住**：這個動詞暗示著抓捕或逮捕。它被用來形容（太 26:55；可 14:48）來抓捕我們主的那些人，以及（徒 12:3）希律亞基帕逮捕彼得。值得注意的是，千夫長使用了「人」這個詞，原文中暗示著尊重，無疑是因為他即將提到他是一個羅馬公民。拉丁文和希臘文都有相同的區別，因此原文可能是這兩種語言中的任何一種。毫無疑問，當時的羅馬官員對希臘文足夠熟悉，必要時可以用希臘文寫作。**將要被他們殺害**：修訂版（Rev. Ver.）修改了過時的英文，譯為「將要被他們殺害」。千夫長對所發生的事情報告得並不十分準確。他沒有提及兩個宗教黨派之間的衝突；或許他不理解其性質和原因。**我帶兵丁去救他出來**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「我帶著兵丁來到他們那裡，並……」。這應是指第一次在聖殿區從暴民手中救出（徒 21:32）。信中沒有提及後來發生的事，即用兩條鐵鍊捆綁，以及鞭打囚犯的意圖。**知道他是羅馬人**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「得知他是羅馬人」。千夫長這樣說，是為了聲稱自己因干預羅馬公民事務而立功，但他省略了說明，只有當保羅即將被鞭打並提出抗議時，才發現他生來就是羅馬公民。

使徒行傳 23:28
28. **我想要知道**：修訂版（Rev. Ver.）更確切地譯為「我想要知道，等等」。千夫長打算通過鞭打囚犯來了解對保羅的指控。參閱徒 22:24。

使徒行傳 23:29
29. **我查明他被控告**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「我發現他被控告」。起初他會發現對保羅的喧囂與聖殿的規章有關，然後發現有一場關於死人復活的爭論，而且在這一點上，一些猶太領袖站在保羅一邊。這些關於他們律法的問題，在羅馬官員看來，就像在哥林多的迦流（徒 18:15）看來一樣，完全不值得考慮。

使徒行傳 23:30
30. **有人告訴我，猶太人要害這人**：在最古老的抄本中，沒有提及「猶太人」。因此，修訂版（Rev. Ver.）譯為「有人向我指出，將會有針對這人的陰謀」。**我就立刻打發他去見你**：即我打發他去。修訂版（Rev. Ver.）補上了代詞，因為對語義來說是必要的。當然，呂西亞的言下之意是，他覺得腓力斯比他自己更適合處理這個案件。**又吩咐告他的人**：根據最古老的抄本，修訂版（Rev. Ver.）在這句話的後半部分譯為「在你面前控告他」。而「再會」這個詞也未得到最早權威抄本的支持。

使徒行傳 23:31-35。保羅被帶到凱撒利亞，並被腓力斯囚禁。
31. **於是兵丁**：修訂版（Rev. Ver.）譯為「於是」。**就照所吩咐的，將保羅帶去**：即他們組成一支護送隊伍，將他帶在其中。**連夜帶到安提帕底**：即當晚，在夜間早些時候出發，並在夜間行進，這樣在猶太人的伏擊準備好之前，就已安全離開耶路撒冷。**安提帕底**：這個地方距離耶路撒冷42英里，距離凱撒利亞26英里。它早期被稱為卡法撒巴（Capharsaba），但希律大帝重建了它，並以他父親安提帕特（Antipater）的名字命名為安提帕底。它位於沙崙谷（Vale of Sharon）一個美麗的地方，水源充足，樹木繁茂。附近發現了羅馬道路的遺跡。關於舊城的記載，參閱約瑟夫，《猶太古史》16.5.2；《馬加比一書》7:31；關於重建後的記載，參閱約瑟夫，《猶太戰爭》1.4.7；2.19.1和9；4.8.1。

使徒行傳 23:32
32. **第二天**：原文有一個連詞，修訂版（Rev. Ver.）譯為「但」。這些人將在預定的陰謀之日返回耶路撒冷。**讓步兵回去**：現在他們已遠離耶路撒冷，不再擔心突襲，七十名騎兵足以護送他們走完餘下的路程。但當我們考慮到千夫長認為有必要派470名士兵護送這一個囚犯時，我們或許可以對當時國家危險的狀況有所了解。我們也可以對耶路撒冷的駐軍規模有所了解，因為這麼多人可以在接到通知後立即調離。**自己回營樓去了**：顯然他們盡可能快地返回。由於這條路交通繁忙，他們可能能夠在某些地方更換馬匹。

使徒行傳 23:33
33. **他們到了凱撒利亞**：修訂版（Rev. Ver.）將關係代詞分解為一個連詞和一個人稱代詞：「他們到了凱撒利亞，等等。」這使得對騎兵的指代更加清晰。**把信呈給巡撫**：欽定本（A.V.）在此處使用「epistle」（書信），而在徒 23:25 中對同一個詞使用「letter」（信件），原因不明。有時節奏可能會解釋這種變化，但在此處並非如此。**又將保羅交給他**：如果上面給出的信是原件的副本，那麼信中沒有提及囚犯的名字，但士兵們只會聲明這就是交給他們看管的人。

使徒行傳 23:34
34. **巡撫讀了信**：最古老的抄本中沒有「巡撫」或「信」的記載。讀作（如修訂版）「他讀了信」。**他是哪一省的人**：基利家（Cilicia）曾一度，或許現在仍然，附屬於敘利亞省。在居里扭（Quirinus）時代就是如此。這解釋了為何腓力斯立刻毫不猶豫地決定，在適當的時候，他會審理此案。

使徒行傳 23:35
35. **我要聽你的案子**：這個動詞暗示對案件的完整而徹底的聽審。「我會給你一個全面的聽審。」修訂版（Rev. Ver.）譯為「我會聽你的案子」。**等你的控告者也到了**：假設他們會出現，因為千夫長已在信中解釋說他已吩咐他們這樣做。當然，呂西亞在寫信時沒有向猶太人提及此事，而是打算在保羅安全前往凱撒利亞的路上時才這樣做。**吩咐把他看守在希律的衙門裡**：譯為「衙門」的詞是「prætorium」，可以指王子的宮殿、將軍的帳篷或士兵的營房。這裡它可能指希律為自己建造的宮殿，現在被用作總督的官邸。看來（從徒 24:24-26）它靠近腓力斯自己的住所，保羅可以迅速被傳喚。譯為「希律的宮殿」（如修訂版）。句子中使用的動詞僅暗示保羅將受到照顧；他並未被嚴密監禁。「一個羅馬人，未被定罪」不會受到不必要的侮辱，而他的控告者是猶太人，他們無法提出這種考慮要求。參閱徒 24:23。