Cambridge Bible 注釋｜使徒行傳 第二十一章

# 使徒行傳 第21章

使徒行傳 21:1 使徒行傳 21:1-6。保羅從米利都啟程，並在推羅停留。1. 我們離別了他們，就開船行去。修訂版（Rev. Ver.）重現了希臘文的結構，但這個句子並不理想，所得的益處也不值得犧牲。「當我們與他們分離，並已啟航時。」這或許更能表達原文中那種難以割捨的感覺，但這不是英國人會說的話。他們從特羅亞斯航行到帕大拉的船隻似乎在使徒的掌控之下，他們可以隨意停留，想多久就多久。我們來到……哥士。這個名字，有時拼作Coos，應寫作Cos。它是一個小島，現在稱為Stanchio，位於小亞細亞海岸，就在愛琴海的入口處，古時以其葡萄酒和一些輕薄織物而聞名。島上還有一個阿斯克勒庇俄斯神廟，附設一所醫學院。第二天到了羅底。在使徒行傳 20:15，欽定版（A.V.）三次使用了「第二天」，而每次希臘文都不同，這裡我們有第四種形式表達相同的意思。在前一章的一個例子中，修訂版保留了「next day」，他們在這裡也做了同樣的改變，但由於希臘文不同，很難看出為什麼欽定版不應保持原樣。羅底是位於小亞細亞西南端，卡里亞和呂西亞海岸外著名的島嶼。羅底城及其作為首都的島嶼在伯羅奔尼撒戰爭時期就已聞名。它盛產適合造船的木材，因此以其海軍而聞名，其地理位置使該島從那時起在歐洲歷史上扮演了顯著的角色。它以宏偉的太陽神廟而聞名，島上對太陽神的崇拜在錢幣上的阿波羅頭像中有所體現。與這種崇拜相關的是著名的巨像，它被視為太陽神的形象，是世界七大奇蹟之一。在羅馬時代，羅馬皇帝授予羅底許多特權，而在中世紀歷史中，這是最後一個抵抗撒拉遜人進攻的基督教城市。帕大拉。這是呂西亞海岸的一個城市。它專門崇拜阿波羅，因此古典作家有時稱阿波羅為Patareus。該城離桑托斯河不遠，帕大拉是桑托斯城的港口。因此，我們可以理解為什麼聖保羅的沿海航行會在這裡結束，因為在這樣的港口，他很可能會找到一艘更大的船載他去敘利亞。

使徒行傳 21:2 2. 找到一隻船要往腓尼基去。修訂版直譯為：「找到一隻船正在橫渡，等等。」腓尼基是位於黎凡特海岸，巴勒斯坦以北的國家。它包含推羅和西頓這兩個重要城市。我們就上船開行。修訂版為「set sail」（啟航）。

使徒行傳 21:3 3. 既望見居比路。修訂版為：「當我們望見居比路時。」「Discover」（發現）現在已獲得「首次找到」的特殊意義。關於居比路，請參閱使徒行傳 13:4 及以下經文的注釋。我們……敘利亞。這是從基利家到埃及沿地中海整個地區的總稱。推羅。腓尼基的主要港口之一，一個歷史非常悠久的城市。它部分建在陸地上，部分建在島上，在聖經和世俗文學中都經常被提及。早在約書亞記 19:29 就被記載為一個堅固的設防城市。我們讀到它在所羅門時代因建造聖殿而聞名，亞哈的妻子耶洗別是伊特巴力（在聖經中稱為西頓人的王，但在約瑟夫的《猶太古史》第八卷第13章第2節中稱為推羅王）的女兒。該城曾被撒縵以色圍攻，後來又被尼布甲尼撒圍攻，並被亞歷山大大帝攻佔。基督曾從加利利前往推羅附近，如果不是到城本身，那裡離拿撒勒約30英里，當時的情況一定與聖保羅這次訪問時大致相同。船就在那裡卸貨。因此，很可能前往多利買的進一步航程是在另一艘船上進行的，這艘船不再繼續航行。

使徒行傳 21:4 4. 尋得門徒。修訂版更佳，為「尋得那些門徒」。這指的是推羅基督教會的成員，而不是偶然在推羅的一些門徒。根據使徒行傳 11:19 記載福音的傳播，以及使徒行傳 15:3 提到腓尼基的弟兄，那裡已經有一個基督徒會眾是很有可能的。如果那個國家有這樣的人，他們大概會在推羅。我們在那裡住了七天。使徒現在發現他可以及時完成前往耶路撒冷的旅程，所以他不再像之前面對沿海航行可能發生的所有意外時那樣匆忙。他們就藉著聖靈對保羅說。修訂版為「這些人說，等等。」使徒自己受到某種內在的催促前往耶路撒冷，「不知道會遭遇什麼事」。聖靈警告這些門徒他將面臨的危險。我們不必認為這些事情是相互矛盾的。使徒知道捆鎖和患難將是他的命運，雖然聖靈向他的朋友顯示他將受苦，但同一聖靈的衝動卻催促他前行，因為這是神的旨意，他應當為福音的緣故和更大的推進而如此受苦。不要上耶路撒冷去。最古老的文本讀作，修訂版譯為「不應踏足」。

使徒行傳 21:5 5. 過了這幾天。修訂版非常直譯為「當這些日子過去時」。這當然是指上面提到的七天。這個譯為「accomplished」（完成）的動詞在這個意義上很不尋常，儘管拉丁通行本（Vulgate）如此解釋，金口約翰（Chrysostom）也賦予它這個意思，所以我們可以接受。有些人堅持其更常見的用法「to fit out」（裝備），提議將「ship」（船）理解為其賓語，並譯為「當我們在這幾天內重新裝備（船）時」。我們就起身行路。因為下一個子句中「way」（路）這個詞的希臘文不同，修訂版在這裡譯為「went on our journey」（繼續我們的旅程）。他們眾人同妻子兒女送我們到城外。即與他們的妻子兒女，整個基督徒社群護送使徒到岸邊。這些家庭的存在表明「那些門徒」（使徒行傳 21:4）是必要的。他們是推羅教會。我們就在海邊跪下禱告。為了遵循最古老文本的讀法，修訂版將本節的結構與下一節連接起來：「我們在海灘上跪下禱告，彼此告別。」關於這個行動，請參閱使徒行傳 20:36。

使徒行傳 21:6 6. 最好的文本要求最後一句為：「我們就上了船，他們就回家去了。」希臘文中沒有說明這艘船是否與他們來時是同一艘。

使徒行傳 21:7-14 7-14. 保羅前往凱撒利亞並在那裡停留。我們走完了水路，來到多利買。對於「our course」，修訂版譯為「the voyage」（航程），對於「came to」，譯為「arrived at」（抵達）。在使徒行傳 16:1 中，相同的動詞保留了「came to」。多利買是馬其頓和羅馬統治時期給予古城亞柯（士師記 1:31）的名稱，在現代歷史中稱為聖讓-達克（St Jean d’Acre）或簡稱亞克（Acre）。在最早的時期，它是該海岸地區最重要的城鎮，但在基督教時代初期，其重要性遠遠被凱撒利亞超越，凱撒利亞是希律和羅馬總督的住所。問了弟兄們的安。因此，多利買也有一個基督徒社群。由於該地處於沿海大道上，當司提反殉道後門徒從耶路撒冷分散時，它肯定會被一些最早的傳道人訪問。

使徒行傳 21:8 8. 第二天。修訂版為「And on the morrow」（次日）。我們這與保羅同行的。希臘文中這五個詞的最後五個詞在最好的抄本中被省略了。我們可以立刻看出，早期抄本的讀者認為有用的邊緣注釋，會被下一個抄寫員毫不猶豫地引入文本。到了凱撒利亞。雖然可以乘船前往，但動詞似乎暗示這是一次陸路旅行。兩地之間的道路是最好的。我們就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。修訂版（與希臘文相同）為「and entering … we abode, &c.」（進入……我們就住下，等等）。腓利在敘述七執事被選時（使徒行傳 6:5）被列在司提反之後，雖然沒有像司提反那樣突出地展現他的熱心，但我們被告知，他離開耶路撒冷，是第一個將福音傳給撒馬利亞人的人（使徒行傳 8:5）。他也被主的使者引導去為埃塞俄比亞的太監施洗（使徒行傳 8:26-38），因此他雙重地成為外邦人的使者，並贏得了「傳福音的」稱號。他後來在亞實突傳道，從我們面前的這一章我們可以推斷他已在凱撒利亞安家。這樣一個地方，是外邦人與猶太人相遇之處，是這樣一位宣教士工作的合適場所，而這樣一位工人會非常高興地歡迎這位偉大的使徒到他家，這位使徒曾一次又一次地前往外邦人那裡，並在工作中獲得了如此巨大的祝福。

使徒行傳 21:9 9. 這人有四個女兒，都是處女，能說預言。修訂版為「Now this man had, &c.」（這人有，等等）。這位傳福音者的家人正追隨他們父親的腳步。這些女兒沒有在家休息，而是承擔了傳揚福音信息的艱鉅任務。英文單詞「prophesy」（預言）自十七世紀初以來，已僅僅具有「預測未來」的單一意義。在伊麗莎白女王時代，「prophesyings」（預言）意指「preachings」（講道），而傑里米·泰勒（Jeremy Taylor）關於「預言自由」（Liberty of Prophesying）的著名著作，就是為了維護講道的自由而寫的。這些婦女在一定程度上也是傳福音者。

使徒行11:10 10. 我們在那裡住了好些日子。譯為「好些」的詞不是通常這樣翻譯的詞。它等於「一些」，如修訂版在旁註中所示，暗示使徒做了適當的停留，與這樣一位主人相稱。有一個先知，名叫亞迦布。也許就是那個在使徒行傳 11:28 中預言安提阿將有饑荒的人。那次提到的先知也是從耶路撒冷上來的，而且這個名字有些不尋常，使得身份非常可能相同。

使徒行傳 21:11 11. 他到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳。最古老的抄本讀作「腳和手」，修訂版採用希臘文的結構：「他來了……就拿……他捆綁，等等。」他採用這種象徵性的行動，幾乎可以肯定這個人是猶太人。舊約先知們也常有類似的行動。例如以賽亞（以賽亞書 20:3）赤身露體，赤腳行走。耶利米（耶利米書 13:5）將他的腰帶藏在幼發拉底河邊，又（耶利米書 19:10-11）在欣嫩谷打碎陶匠的瓦瓶；以西結（以西結書 4:1-3）在磚上畫耶路撒冷被圍困的圖畫，又（以西結書 5:1-4）剪下自己的頭髮，照神的吩咐焚燒和毀滅。同樣，基拿拿的兒子西底家也做了鐵角（列王紀上 22:11）。亞迦布的這一行動可以與我們主對聖彼得說的話（約翰福音 21:18）相比較。腰帶是東方寬鬆長袍在腰間束緊的帶子。它尺寸相當大，可用作口袋，錢財就放在裡面。從描述先知行動所用的動詞來看，聖保羅似乎已將腰帶解下，而亞迦布從它所在的地方撿起了它。說：聖靈指示說：猶太人在耶路撒冷，要這樣捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。為了讓我們觀察使徒執行主旨意的熱心，我們再次被告知聖靈如何透過他人讓他知道他即將被囚禁，而我們仍然看到他毫不動搖地前行，因為儘管其他人可能知道他將受苦，並可能出於愛心試圖阻止他，但他確信這樣的受苦是主為他預備的道路，所以他繼續前行。

使徒行傳 21:12 12. 我們和那裡的人。我們（即聖路加和他的同伴）以及凱撒利亞的基督徒。亞迦布的行動很可能是在公開場合進行的。

使徒行傳 21:13 13. 保羅說：你們為什麼哭泣，使我心碎呢？修訂版更佳：「你們為什麼哭泣，使我心碎呢？」這句話不過是一個強調性的問題：「你們為什麼哭泣？」當然暗示著勸告：「不要哭泣，等等。」「break」（碎）這個動詞在新約中只在這裡出現，表示削弱某人的決心。因此，使徒暗示他們並非像我們所說的「使他心碎」來增加他的悲傷，而是要削弱他的決心，阻止他繼續旅程。我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。希臘文中「我」這個代詞是強調的，表明使徒早已計算過事奉基督的代價，並認為現今的苦楚與將來要顯現的榮耀相比，是不足介意的。

使徒行傳 21:14 14. 於是我們就不再勸他，只說：願主的旨意成就。他們從聖保羅的話語中領悟到，他在所做的事情上有比他們更高的引導，並且感覺到基督的引導勝過一切，他們便以「為著主耶穌的名」這念頭來平靜自己的心，相信主會加強祂的僕人去成就祂的旨意。

使徒行傳 21:15 15, 16. 前往耶路撒冷的旅程。15. 過了這幾天，我們就收拾行李。修訂版為「our baggage」（我們的行李）。在欽定版英文中，「carriages」是指被攜帶的東西。這個詞在撒母耳記上 17:22；以賽亞書 10:28 以及本段經文中都有此義。莎士比亞作品中亦然，參閱厄爾（Earle）的《小宇宙誌》（Microcosmographie）（Arber版），第41頁：「他的思想除了這些行李之外，沒有任何負擔。」但這種用法現在已完全消失。這個動詞更傾向於指為搬遷而「打包」，而非在移動過程中「拿起」。

使徒行傳 21:16 16. 還有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去。希臘文文本有一個連詞來引導這個句子：「還有……從凱撒利亞來的，等等。」這位傳福音者在他定居的地方建立了一個教會，會眾像他們的老師一樣，關心聖保羅的危險，所以有些人與他一同前往耶路撒冷。也許教會的核心可以追溯到哥尼流的洗禮，而腓利在凱撒利亞定居後，繼續了聖彼得所開始的工作。他們帶了一個居比路人，名叫拿孫。希臘文中沒有特別的詞來表示最後兩個英文詞。原文是一個分詞，意思是「引導」。因此，修訂版譯為「bringing」（帶著），並在斜體字中加上「with them」（與他們一起）。但鑑於「to lead」（引導）就是「to bring somebody with you」（帶某人與你同行），欽定版將「with them」以羅馬字體印刷似乎是合理的，因為它對意義是必要的，並包含在動詞的含義中。一個居比路人，名叫拿孫。這個人屬於居比路，但現在在耶路撒冷安家。就像巴拿巴和他的妹妹馬利亞，約翰馬可的母親，他們也是居比路人，似乎也這樣做了。一個老門徒。修訂版為「early」（早期）。他在福音傳道的最初幾天，在耶路撒冷教會的初期就成了基督徒。我們好在他家裡住宿。在那個時候，這並非不必要的預防措施，因為在節期，耶路撒冷肯定會擠滿人，而通過在凱撒利亞做出的這個安排，整個隊伍省去了抵達後尋找住處的麻煩。要找到一所能容納使徒和與他同行之人的房子，可能會有很大的困難。要成為這樣一所房子的主人，拿孫必定是會眾中較富裕的成員之一。他的名字是希臘文，他很可能是一個希臘化猶太人。或者，如果他是猶太人，拿孫可能是取代了某個猶太名字，例如瑪拿西。

使徒行傳 21:17 17-36. 抵達耶路撒冷。保羅受到教會和民眾的接待。17. 弟兄們歡歡喜喜地接待我們。這裡所說的弟兄們的喜悅，是指那些首先得知保羅抵達拿孫家中的基督徒。這裡並非指公開的接待，因為無論保羅受到個人的歡迎程度如何，教會的領袖顯然擔心他出現在耶路撒冷可能會引起麻煩。

使徒行傳 21:18 18. 第二天，保羅同我們去見雅各。這是教會對歸來的宣教士的接待。他們抵達的消息很快就會傳開，當時住在耶路撒冷的權威人士都聚集在一起。那裡沒有任何使徒，否則聖路加幾乎不會不提及這個事實，因為他也是在場者之一。保羅帶著所有與他一同勞苦的人去參加這次會面，以便他們的工作以及他自己的工作都能得到基督母會的認可。這裡提到的雅各，就是使徒行傳 12:17 和 15:13 中被公認為耶路撒冷會眾領袖的那位。他很可能是我們主的一位弟兄。參閱使徒行傳 12:17 的注釋。眾長老也都在那裡。這些人與雅各一同組成了教會的治理機構，是使徒自然會希望向他們報告他工作的人。在接下來的事件中，敘述不像在耶路撒冷會議中那樣，將雅各描繪成領導者或發言人；他只被提及為宣教士特別去見的人。給聖保羅的建議是以複數形式表達的，彷彿是長老們共同提出的。保羅問了他們安。這個動詞既用於告別時的問候，也用於抵達時的問候，而這些在東方比西方國家更具正式性。將神用他傳福音，在外邦人中間所行的事，一一地述說了。修訂版更為直譯：「他將神藉著他的事奉在外邦人中間所行的事情，一一地述說了。」這樣的敘述必定耗費了很長時間，儘管聖路加之前已經概述了使徒所做的事情，但這裡省略了聖保羅的任何講話。神藉著他的事奉。從聖保羅留給我們的著作中，我們無疑可以知道這就是他所有話語的基調。神樂意使用他，並為了祂自己的榮耀，使聖保羅的軟弱變得有效。

使徒行傳 21:20 20. 他們聽見，就歸榮耀與主。最古老的抄本讀作「神」。他們接續了使徒故事中貫穿始終的感恩之情。對保羅說。他們的焦慮立刻顯現出來，我們在這裡面對的，一定是早期基督徒最大的困難之一。在耶路撒冷被毀之前，那個中心總會有一群熱心律法的人，他們對在外邦人中間的工作會不以為然。弟兄，你看。這個動詞不是普通的「看」的意思。它暗示使徒有機會看到一些基督徒聚會。在這個節期，基督徒對紀念性聚會的興趣會和猶太人一樣大。信主的有多少萬。希臘文是「myriads」（萬），但這個詞用作不確定詞，就像我們的「thousand」（千）一樣，表示一個大數目。猶太人。最權威的希臘文文本被修訂版譯為「在猶太人中有多少信了的人」。這些人，正如不難理解的，接受基督教作為猶太教的補充，但沒有與他們的舊信仰決裂，他們終生受到的訓練使他們對舊信仰的儀式非常執著。對這樣的人來說，既然基督教建立在舊約聖經之上，那麼在他們舊的生活和新的生活之間似乎沒有必要製造裂痕。並且都為律法熱心。即嚴格遵守摩西律法的所有儀式。這個詞與「奮銳黨」（Zealots）這個教派的名稱相同。

使徒行傳 21:21 21. 他們聽見人說你。修訂版更清楚，更符合現代英語：「他們已經聽說了你的事。」這個動詞意義重大，我們的英文單詞「catechize」（教導）就源於此。因此，它暗示在耶路撒冷教育公眾對聖保羅的看法是一個勤奮的過程。他們堅持不懈地教導這個教訓，直到聽眾完全掌握。因此，我們可以理解使徒所經歷的巨大敵意，以及他對這些猶太主義者的強烈言辭。他們一定有他們的黨羽在為他的到訪做準備，並毒害了人們對他的看法。你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西。誹謗者利用使徒對外邦歸信者的懇切話語，即他們不應首先接受猶太教作為進入基督教的門戶，來指控他對猶太人也說律法不再需要遵守。從我們對他的言行所知，這顯然是虛假的，但在那樣的時代和那樣的民眾中，這種指控會激起巨大的敵意，並且沒有機會被駁斥。不給孩子行割禮。修訂版更簡潔：「告訴他們不要，等等。」這長期以來一直是猶太人的標誌，「未受割禮的」這個詞對他們的心靈來說是如此令人憎惡，我們不難理解這被放在指控的最前面。關於這個名稱中的輕蔑和憎惡感，參閱撒母耳記上 17:26；以西結書 28:10；以西結書 32:29-30。也不遵守條規。條規是指猶太人的儀式律法。舊約中頻繁出現的「遵行」這個短語帶有濃厚的猶太色彩。

使徒行傳 21:22 22. 這卻怎麼樣呢？即事情如何？這是一個引導語，用於考慮最佳的處理方式。眾人必聚集。最古老的文本省略了除這裡譯為「必」之外的所有詞，只給出「他們必會聽說你來了」，用於該節的其餘部分。有些人保留了《公認文本》（Textus Receptus）的希臘文，翻譯為「眾人必會，等等。」但最古老抄本的讀法似乎給出了最自然的意義。保羅之前講話的聚會只由基督徒團體中顯赫的成員組成，在聖保羅抵達的第二天聽取報告。其餘對使徒的講話沒有暗示會聚集人群，而是建議了一項策略，讓猶太基督徒在他們自己去聖殿的訪問中逐漸了解到，他們聽說過這些報告的使徒本人正在那裡參與摩西習俗的遵守。

使徒行傳 21:23 23. 你就照著我們的話行罷。他們建議聖保羅參與拿細耳人許願的儀式。他無法完成整個儀式過程，因為這些人已經許願一段時間了，但猶太人允許任何願意的人參與這個誓願的最終潔淨儀式；如果願意只參與這最後一部分的人，承擔他所加入的人的費用，這就更容易被允許。在猶太教會中，對舊儀式的強烈執著是顯而易見的，甚至在基督徒會眾中也發現有人許了這個願。如果當局知道聖保羅之前也遵守過類似的誓願（使徒行傳 18:18），他們就會毫不猶豫地敦促他再次參與類似的儀式。關於拿細耳人誓願的記載，請參閱民數記 6:1-21。那裡沒有具體說明誓願的遵守時間有多長，時間可能因情況而異，但最終儀式似乎持續了七天。

使徒行傳 21:24 24. 帶他們去，與他們一同行潔淨的禮。即讓自己成為他們的一員，並遵守他們所遵守的關於潔淨和遠離不潔的一切條例。替他們承擔費用。約瑟夫（《猶太古史》第19卷第6章第1節）講述了亞基帕如何承擔許多拿細耳人的費用。另參閱《猶太戰爭》第2卷第15章第1節，從該段經文看來，那裡提到的拿細耳人誓願的整個時間是三十天。叫他們得以剃頭。這是在誓願結束時進行的，當獻上祭物時，頭髮在平安祭的祭物下的火中焚燒。聖保羅必須承擔的費用將是祭物和其他與獻祭相關的費用。這樣眾人就都知道。最古老的文本讀作「這樣眾人就必知道」。先前所聽見你的事都是虛的。修訂版為「他們先前所聽見關於你的事，都是沒有真理的。」欽定版「are nothing」（都是虛的）是試圖更貼近希臘文，意思是「沒有事實根據」。參閱使徒行傳 25:11。你為人卻是循規蹈矩，遵行律法。分詞子句表達了循規蹈矩的性質。它以猶太人所看重的方式特別呈現。

使徒行傳 21:25 25. 至於信主的外邦人。這個子句應該以「但是」開頭，希臘文中有所表達。長老們在考慮猶太人的偏見而敦促保羅採取他們所描述的行動時，仍然小心翼翼地將外邦人的自由與此區分開來，並確認這種自由，向使徒表明他們與舉行會議時（使徒行傳 15章）的想法一致，他們現在提及當時達成的決定。我們已經寫信。修訂版更佳：「我們寫了信。」這是指法令首次頒布時（使徒行傳 15:33）。該記載中用於「寫」的動詞（使徒行傳 15:20）與長老們在這裡使用的動詞相同，而且它不是常用的動詞，表明這是對前次會議程序的精確引用。並且斷定。修訂版更佳：「作出判斷。」這個詞也回溯到使徒行傳 15:19，當時雅各說：「我的判斷是，等等。」雖然這裡沒有特別指明他是發言人，但當時也必定有人表達了整個長老團的建議，而沒有人比他更有可能這樣做。叫他們遵守這些事，惟有。最古老的文本省略了所有這些詞，它們似乎只是一個邊緣注釋，部分地（但帶有否定詞）呼應了使徒行傳 15:5；使徒行傳 15:24 的語言。它們不代表該章中會議信函所給出的任何形式。就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜，和姦淫。修訂版使意義和英文都更清晰：「他們應當禁戒祭偶像的物……和勒死的牲畜，等等。」關於這些禁令及其原因，請參閱使徒行傳 15:20 的注釋。

使徒行傳 21:26
26. 於是保羅帶著那些人] 保羅同意雅各和長老們的建議，這被一些人認為與使徒在自己著作中所呈現的言行和品格相矛盾。然而，他曾為自己作證（林前 9:19-23），為了福音的緣故，他向所有的人成了所有的人，向猶太人就作猶太人，為要得著猶太人；為了同樣的目的，向沒有律法的人，就作沒有律法的人。而聖保羅所加入的耶路撒冷教會的這些弟兄是基督徒，因此他們並非將遵守律法視為得救的功德，而是將其視為源於神聖的條例，且因教育使他們謹慎遵守。同樣的精神也曾驅使使徒在先前一次場合中，在沒有他人建議的情況下，藉著外在行動表達他對某次蒙拯救的感謝，當時他自己許了這個願（徒 18:18）。在最早期的基督徒禮拜中，很少有機會透過行動表達宗教情感，我們不難理解，一個長期以來其敬拜主要在於外在儀式的人民，仍然會 clinging to 這些外在行動，儘管他們已經認識到這些行動本身並沒有救贖的功效。關於聖路加和聖保羅自己所描繪的聖保羅形象之間所謂的矛盾，我們只需比較他在《加拉太書》中關於猶太主義者的言論，與他在寫給腓立比人書信中，關於類似的對手在羅馬傳福音的言論，就能看出使徒的言行總是顧及當時的環境。他對加拉太人以最強烈的措辭反對猶太主義者，因為他們的影響力是要將加拉太的基督徒從他以基督之名向外邦人所傳的單純福音中引開，並使他們以遵守摩西律法作為進入基督教的必要門檻。他沒有足夠強烈的詞語來表達他對在這種地方的這種教師的恐懼。但同樣是保羅，在羅馬，其人民的狀況可以透過閱讀他寫給該教會書信的第一章來了解，他說（腓 1:15-18）：「有人傳基督是出於嫉妒紛爭，以為這樣可以加增我捆鎖的苦楚。然而，無論是假意或真心，基督究竟被傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜。」誠然，保羅在不同地方對自己的描述之間，以及他自己的描述與聖路加為我們留下的歷史記載之間，存在著同樣多的所謂矛盾。這並非矛盾，而只是聖保羅這樣一位信心堅定的人，在面對兩類永遠無法達到相同立場的人時，所預期的讓步。遵守儀式律法對外邦人而言並非必要，因此使徒譴責其遵守並反對那些試圖強制執行的人。儀式律法對猶太人而言，在基督裡也已廢除，但對於那些從小受其訓練的人而言，它具有神聖的依據，因此使徒在此所希望的，只是對外在事物賦予其真實的價值。他覺得時間會發展出基督徒的敬拜，以填補聖殿禮儀在耶路撒冷基督徒中長期以來所佔據的位置。
次日……聖殿] 拿細耳人的規定是，要避免所有會導致禮儀不潔的人和事物，為了更徹底地達成這一點，在當時，許願的最後幾天似乎是在聖殿範圍內度過的。這當然是比《民數記》中提及的任何許願制度更晚的安排。
表明潔淨的日子滿了] 修訂版譯作「宣告潔淨的日子滿了，等等」。其意思是聖保羅向聖殿的相關官員發出通知，說明許願將在某個時間完成。他需要這樣做，否則他們會期望他遵守其他人所遵守的完整天數。在他解釋說他只是暫時與同伴一同許願之後，人們會明白他的潔淨期將在他們潔淨期結束時終止。
直到為他們各人獻上祭物] 修訂版譯作「直到祭物獻上，等等」。譯作「祭物」更好，因為它指的是律法所規定的那種特別的祭物。這些話不是聖保羅向祭司發出的通知的一部分，而是聖路加歷史記載的一部分。使徒做了這些事，並繼續作拿細耳人，直到他們所有人的整個儀式都結束。

使徒行傳 21:27
27. 那七日將完的時候] 修訂版譯作「完成」。這似乎是專門用於在聖殿中更隱蔽居住的時期。
從亞細亞來的猶太人] 字面意思（與修訂版相同）是「從亞細亞來的猶太人」。因此，似乎有一部分到耶路撒冷的訪客在使徒傳道時認識他，並可能因敵意而追隨他，藉由誹謗他的教導來損害他的名譽，這些報導的真實性與當時在耶路撒冷引起騷亂的關於特羅非摩的故事一樣。
看見……就聳動了眾人] 修訂版譯作「群眾」。這些亞細亞的猶太人正上聖殿敬拜，甚至可能與使徒和他的同伴從帕大拉乘船而來。他們肯定知道，或發現特羅非摩是個以弗所人，也是個外邦人。如果他們看見使徒與他親密交談，這足以激起他們的憤怒，特別是保羅和他的同伴會住在同一所房子裡，並在同一張桌子上用餐（參 徒 11:3）。

使徒行傳 21:28
28. 喊叫說……幫助] 這種喊叫彷彿發生了暴行，而他們這些到耶路撒冷作客的陌生人，是能提供最佳證詞的人。因為他們不是在以弗所和其他地方看見並聽見保羅嗎？
這……百姓] 他們會暗示他正在使整個民族蒙羞。猶太人無疑在外邦人中受到輕視，聽到他們自己民族中的一個人助長了這種情況，會像任何事情一樣激怒他們。
和律法，和這地方] 自從保羅與那些指控司提反（徒 6:13）說褻瀆聖地（聖殿）和律法之話的人一同行動以來，使徒身上發生了多麼大的變化。現在，同樣的群眾對他提出類似的指控。
又把希臘人帶進殿裡] 修訂版譯作「而且他還把希臘人帶進殿裡」。聖殿裡有一個「外邦人院」，但對使徒的指控是，他在聖殿範圍內居住期間，將他的同伴帶進了他們被禁止進入的地方。他們的指控是多麼肆無忌憚，從複數的「希臘人」一詞可見一斑，而唯一能適用這個詞的人是特羅非摩。
又污穢了這聖地] 修訂版譯作「玷污了」。他們自己作為猶太人，身處分配給他們民族的院子裡，這院子被認為比外邦人的院子更神聖。希臘文的字面意思是「使之成為俗物」，這使人聯想到聖彼得的異象，其中外邦人被比作使徒認為「俗物或不潔淨」的野獸（徒 10:14）。

使徒行傳 21:29
29. 因為他們曾……] 因此我們看到特羅非摩不僅「直到亞細亞」（參 徒 20:4 註釋），而且一路跟隨使徒來到耶路撒冷。他的名字表明他是個希臘人，從這些亞細亞猶太人的憤怒來看，他無疑是個歸信基督教的人，而沒有先成為猶太教的歸信者。值得注意的是，這些人如此急於尋找攻擊聖保羅的理由，他們僅憑一個想法就開始了：「他們以為保羅帶他進了殿。」

使徒行傳 21:30
30. 於是……眾人就跑來] 這證明雅各和長老們所說的是真的，整個猶太社群都已「被教導」關於聖保羅在外邦人中的作為。最小的火花都能點燃整個火藥庫。
就拿住保羅，將他拉出殿外] 這個譯法未能充分表達希臘文的原意。應讀作（與修訂版相同）「他們抓住保羅，將他拖出殿外」，等等。他們的意圖可能是在他進一步施暴之前，將他帶出聖殿範圍。顯然，使徒的許願儀式尚未全部完成，如果他們沒有對他施暴，他可能會逃到祭壇尋求安全。在當時的耶路撒冷，他們所圖謀的這種謀殺是可能發生的，我們有司提反的案例為證。
殿門立刻關了] 我們不必認為利未人，即聖殿的守門人，與暴徒同心。他們關閉大門的行動只是為了防止他們看到即將開始的騷亂玷污了建築物。

使徒行傳 21:31
31. 他們正設法要殺他] 修訂版譯作「他們正尋求殺他」。暴民的目的是顯然，既然他們已將使徒掌握在手中，就要在人群中將他毆打致死，從而避免任何個人被控謀殺。
有消息傳到營裡的千夫長那裡] 修訂版譯作「傳到營裡的千夫長那裡」更好。羅馬駐耶路撒冷的最高軍官駐紮在安東尼亞塔，該塔位於聖殿西北方的阿克拉山上。它由希律建造，離騷亂現場非常近，因此消息會立即傳到。這位軍官（可能是護民官）在希臘文中被稱為「千夫長」（chiliarch），即統領一千人的軍官。關於「營」指羅馬軍團或部隊，參 徒 10:1。動詞「傳到」表明作者熟悉該地點，並將整個場景銘記於心。
全耶路撒冷都亂了] 修訂版譯作「一片混亂」。在節期期間，宗教黨派情緒會非常高漲，而大量來訪的陌生人會認為，藉著急於為任何被認為的褻瀆報仇，來表達他們對聖殿和律法的熱心。

使徒行行傳 21:32
32. 他立刻帶兵丁和百夫長] 顯然他統領著一支相當可觀的部隊，這支部隊可能當時已增援，以應對因節期而聚集的大批人群可能引起的任何騷亂。
跑下去到他們那裡] 修訂版譯作「衝向他們」。塔樓位於聖殿上方的高處，因此這個動詞非常準確。
他們看見……就停止毆打保羅] 修訂版將最後四個字改為「停止毆打保羅」，這樣節奏不那麼悅耳，而舊的英文譯法並未被誤解。暴民可能知道羅馬法律會伸張正義，如果千夫長發現使徒受到不公正的對待，他們將會被追究責任。

使徒行傳 21:33
33. 於是……拿住他] 最後一個動詞暗示正式逮捕，因此修訂版正確地譯作「抓住他」。千夫長前來並非為了營救聖保羅，而是為了查明發生了什麼事，他看見使徒在暴民手中，便親自逮捕了他，以免他在未經審訊的情況下被殺。
用兩條鐵鍊] （參 徒 12:6。）顯然，從他後來的言辭來看，他將保羅視為某個窮凶極惡的罪犯。千夫長對任何關於猶太律法的問題都不會太在意（參 徒 23:29）。
問他] 英文單詞「demand」在早期有「詢問」、「查問」的意思。參《辛白林》第三幕第六場第92行：「我們將禮貌地詢問你的故事。」但在現代，它只具有更強烈的「命令式詢問」的意思。因此修訂版譯作「並詢問」。詢問的對象是群眾，而不是使徒。

使徒行傳 21:34
34. 眾人有的喊叫這個，有的喊叫那個] 修訂版譯作「有的喊叫這個，有的喊叫那個」。這個動詞與聖路加用來描述群眾對耶穌喊叫「釘他十字架！」（路 23:21）的喧囂，以及對希律亞基帕的奉承喊叫（徒 12:22）的動詞相同。新約其他作者沒有使用這個詞。千夫長似乎曾努力了解使徒被指控的罪名。
因著喧嚷] 修訂版譯作「因著騷亂」。或許就像在以弗所一樣（徒 19:32），大部分喊叫的人自己也不知道為何會引起喧囂。
吩咐人將他帶進營樓去] 希臘文這個詞的意思是「營地」，但被用來指羅馬人在安東尼亞塔內的兵營。同一個詞在希伯來書 11:34 中譯作「軍隊」。

使徒行傳 21:35
35. 到了臺階上] 這是從聖殿區通往士兵駐紮的塔樓的階梯。這些階梯沒有遮蔽，因為聖保羅站在上面時能夠向群眾講話（徒 21:40）。
就這樣……因眾人的暴力] 修訂版譯作「因群眾的暴力」。群眾對聖保羅施加了更大的憤怒，因為他們看到他現在要被從他們手中奪走。因此，一些士兵為了保護他的安全，不得不將他從地上抬起，並將他抬上去，直到他脫離危險，而他們的同伴則將人群擋在樓梯腳下。

使徒行傳 21:36
36. 因為……除掉他] 這與（路 23:18）猶太人在彼拉多面前對耶穌所用的喊叫相同。

使徒行傳 21:37
37–40. 保羅請求獲准向群眾講話
37. 保羅將要被帶進營樓的時候] 修訂版譯作「將要被帶進營樓的時候」更為清楚。這一定是保羅和士兵們到達某個可以讓他站立的地方時。
他說……我可以對你說句話嗎？] 字面意思（與修訂版相同）是「我可以對你說點什麼嗎？」
千夫長說，你會說希臘話嗎？] 修訂版譯作「他說，你懂希臘話嗎？」更為貼切。千夫長顯然帶著預設的觀念下來，認為引起騷亂的罪犯是誰。而且他似乎從某個來源得知，他所認為的那個埃及人不會說希臘話。

使徒行傳 21:38
38. 你不是那先前作亂的埃及人嗎？] 修訂版譯作「你不是那個埃及人嗎？」這樣我們更清楚地看到千夫長之前提出這個問題的原因。這裡提到的埃及人是一個相當可怕的人物，如果我們只計算他的追隨者有四千名亡命之徒。約瑟夫（《猶太古史》二十卷八章六節；《猶太戰記》二卷十三章五節）記載他是當時眾多騙子之一，當腓力斯任總督時來到耶路撒冷，自稱先知，在橄欖山上聚集了約三萬人，告訴他們只要他一說話，耶路撒冷的城牆就會倒塌，然後他們就可以進城。腓力斯帶著羅馬士兵出去對付他。這個騙子和他的部分追隨者逃走了，但有很多人被殺，其他人被俘。約瑟夫的敘述與聖路加的記載不符，但如果前者是正確的，我們很可以假設千夫長所說的人數和場合與橄欖山上那次大聚集之前的一次事件有關。這個騙子的名聲可能已經增長；事實上，在他能聚集約瑟夫所說的人數之前，肯定已經增長了。
在這些日子以前煽動叛亂] 這個動詞，除了在徒 17:6；加 5:12 中出現外，是主動語態，需要一個賓語。應讀作「煽動叛亂」（如修訂版），並使這個動詞，像後面的那個動詞一樣，與煽動那四千人有關。
帶領……刺客] 修訂版譯作「並帶領四千名刺客進入曠野」。希臘文名稱是 Sicarii（即持匕首的人），約瑟夫（《猶太戰記》二卷十三章三節）在描述當時猶太地猖獗的無法無天的幫派時說（在講述一個名叫以利亞撒的著名強盜與其追隨者被捕並被鎖鏈送往羅馬之後）：「但當國家被這樣清理之後，耶路撒冷又出現了另一種掠奪者，稱為 Sicarii。他們在白天在城市中央殺人。特別是在節期，他們混入人群，衣服下藏著小匕首。他們用這些匕首刺傷他們的對手，當他們倒下時，兇手混入人群，並一同對罪行發出喊叫。因此他們長期以來未被懷疑。他們最早的受害者之一是大祭司約拿單。」

使徒行傳 21:39
39. 保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數] 欽定本（A. V.）很少像這樣緊密地遵循希臘文。在這裡，最好與修訂版（Rev. Ver.）一同讀作：「我原是基利家大數的猶太人」（參 徒 6:9 註釋）。
一個不無名的城邑的公民] 大數是基利家的首府，也是一個以其文化和居民對哲學研究的熱情而聞名的城市。
我求你准我對百姓說話] 在這裡有人提出異議，認為千夫長在騷亂中與聖保羅進行這番對話極不可能，而且他也不會允許一個他剛逮捕的囚犯說話，而他後來還安排用鞭打來審問他（徒 22:24）。但我們只需記住，使徒和他的對話者高高地站在人群之上，因此遠離喧囂；樓梯上擠滿了士兵，他們無法迅速撤離，因為他們正在制止人群，這使得一些延遲絕對不可避免，再加上千夫長對他的囚犯會說希臘語感到驚訝，我們就有足夠的理由接受這裡所講述的故事。此外，使徒所使用的希臘語非常優雅，顯示出說話者的教育和修養，證明了他值得尊敬。

使徒行傳 21:40
40. 千夫長准了他] 修訂版譯作「准他」。由於前一節也出現了相同的動詞，修訂版在那裡譯作「准我說話，等等」。在這樣的段落中，譯文保持一致是恰當的。
保羅……百姓] 顯然，千夫長也因著他囚犯的談話而深受感動，以至於他至少允許他的一隻手從鎖鏈中解脫出來，以便他向群眾講話，他揮手示意要求安靜。
於是……就大大的安靜了] 不尋常的情況，以及在整個人群中都能看到的姿態，會很容易地吸引聽眾。此外，東方暴民比西方暴民更不堅持。
他用希伯來話對他們說] 修訂版譯作「他用希伯來語對他們說」。單是這一點，一旦被聽到，就會為說話者贏得許多聽眾。那是他們自己的語言。因為這裡的「希伯來話」指的是巴勒斯坦的亞蘭方言。